王軍

列寧的文化安全觀及其現(xiàn)實(shí)啟示

王軍

列寧的文化安全觀主要分為三個(gè)方面：意識(shí)形態(tài)安全觀、民族文化觀和文化發(fā)展觀。當(dāng)前，我國(guó)文化安全面臨諸多威脅和挑戰(zhàn)，尤其是西方“和平演變”等戰(zhàn)略仍時(shí)刻影響著我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。如何在新條件下鞏固和提升我國(guó)文化安全，這是人們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，也是學(xué)界需要重點(diǎn)關(guān)注和予以思考解答的理論問題。而列寧的文化安全觀能夠?yàn)榇颂峁┲T多有益視角。

列寧；文化安全觀；現(xiàn)實(shí)意義

列寧文化安全觀的生成有著深刻的思想背景，在以往先進(jìn)人物的理論以及列寧本人的認(rèn)識(shí)中，都蘊(yùn)含著這一思想萌生的因子；同時(shí)，這一思想又是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然產(chǎn)物，回?fù)舾黝惞赳R克思主義的思潮以及捍衛(wèi)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)需要，促使列寧高度重視思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)文化安全，而俄國(guó)文化中的落后因素對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展制約的現(xiàn)實(shí)，促使列寧對(duì)落后文化始終保持高度警惕，注意維護(hù)文化發(fā)展安全。當(dāng)然，列寧的文化安全觀是一個(gè)萌發(fā)、形成、深化的過程，具有鮮明的階段性特點(diǎn)，是與俄國(guó)社會(huì)革命、建設(shè)的時(shí)代主題相伴隨的，是與俄國(guó)文化的發(fā)展要求相一致的，也是列寧自身認(rèn)識(shí)不斷融合發(fā)展的一個(gè)歷史過程。

一、列寧文化安全觀的內(nèi)涵

在國(guó)際共運(yùn)史上，列寧的文化安全觀首次較為成功地探索了落后國(guó)家如何維護(hù)文化安全，確保社會(huì)主義文化健康發(fā)展的問題。列寧的文化安全觀涉及到了文化安全理論研究諸多方面，對(duì)于指導(dǎo)文化安全基礎(chǔ)理論建構(gòu)有著重要的意義。同時(shí)，我們也要意識(shí)到，在全球化深化的發(fā)展背景下，文化安全形勢(shì)更為嚴(yán)峻，其所針對(duì)的問題依然客觀存在，這一思想仍然具有若干方法論價(jià)值，是我們維護(hù)文化安全實(shí)踐的科學(xué)指南。具體而言，列寧文化安全觀包括以下三個(gè)方面：

1.意識(shí)形態(tài)安全觀

列寧文化安全觀的緣起和發(fā)展都離不開對(duì)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)安全問題的關(guān)注和解答。在俄國(guó)革命和建設(shè)的全過程，資產(chǎn)階級(jí)“開動(dòng)了全套宣傳鼓動(dòng)機(jī)器不斷地污蔑”俄國(guó)革命，向蘇維埃政權(quán)發(fā)動(dòng)了思想上的攻勢(shì)，腐蝕廣大革命群眾的斗爭(zhēng)意識(shí)。十月革命勝利后，列寧曾明確指出：“我們的任務(wù)是要戰(zhàn)勝資本家的一切反抗，不僅是軍事上和政治上的反抗，而且是最深刻、最強(qiáng)烈的思想上的反抗”[1]（P307）。為了應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，在思想文化領(lǐng)域戰(zhàn)勝舊勢(shì)力及其意識(shí)形態(tài)，列寧帶領(lǐng)俄共（布）開展一系列工作，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，確保無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)安全。

（1）確立和鞏固黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

思想領(lǐng)域各種觀念的影響是強(qiáng)大而又持久的，沒有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心，無法昭示光明、凝聚共識(shí)，澄清疑惑、鼓舞士氣，沒有無產(chǎn)階級(jí)對(duì)思想領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)，就無法帶領(lǐng)人民群眾，開展思想斗爭(zhēng)，防止思想顛覆，抵御剝削階級(jí)思想侵襲。在一個(gè)小農(nóng)人數(shù)占據(jù)多數(shù)、經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)度，這個(gè)問題更為突出?！爸挥泄と穗A級(jí)的政黨即共產(chǎn)黨，才能團(tuán)結(jié)、教育和組織成無產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)群眾的先鋒隊(duì)，也只有這個(gè)先鋒隊(duì)才能抵制這些群眾中不可避免的小資產(chǎn)階級(jí)動(dòng)搖性，抵制無產(chǎn)階級(jí)中不可避免的種種行為狹隘性或行為偏見的傳統(tǒng)和惡習(xí)”[1]（P474），維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)安全。

（2）構(gòu)建意識(shí)形態(tài)安全的教育屏障

教育事業(yè)肩負(fù)著傳播和擴(kuò)散無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的任務(wù)，淡化教育事業(yè)的階級(jí)屬性會(huì)將教育引向歧途。俄國(guó)原有的教育制度是舊時(shí)代的產(chǎn)物，學(xué)校教育是以資產(chǎn)階級(jí)利益為導(dǎo)向的，以傳播和宣傳資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、擴(kuò)大資產(chǎn)階級(jí)思想的影響力為目的。在這種教育體制下，“與其說是教育工農(nóng)的青年一代，倒不如說是對(duì)他們進(jìn)行符合資產(chǎn)階級(jí)利益的訓(xùn)練”[1]（P283）。因此，要徹底變更教育體制的階級(jí)屬性，將教育納入社會(huì)主義軌道，使教育成為無產(chǎn)階級(jí)專政的工具，使其“無論在一般的政治教育方面或者具體的藝術(shù)方面，都必須貫徹?zé)o產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的精神”[1]（P298）。在列寧的正確指導(dǎo)下，舊俄的教育體系得到徹底改造，教育體系性質(zhì)發(fā)生完全的變化，世界上第一個(gè)具有社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)民教育體系建立起來，國(guó)民教育事業(yè)與無產(chǎn)階級(jí)政治緊密聯(lián)系，成為無產(chǎn)階級(jí)專政的一部分，成為宣傳和傳播馬克思主義、培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人、維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)安全的重要屏障。

（3）捍衛(wèi)意識(shí)形態(tài)安全的學(xué)術(shù)陣地

意識(shí)形態(tài)的思想滲透往往具有隱密性，大多是以思想論爭(zhēng)、學(xué)術(shù)研究為幌子，在不問政治的虛假口號(hào)下進(jìn)行的。列寧就指出過，“當(dāng)今的偽科學(xué)實(shí)際上是最鄙陋最卑劣的反動(dòng)觀點(diǎn)的傳播者”[1]（P653）。在階級(jí)還未退出歷史舞臺(tái)、階級(jí)斗爭(zhēng)還沒有完全消除的前提下，不可能對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的所有學(xué)說、觀念、輿論一律進(jìn)行非意識(shí)形態(tài)化的解讀。一旦無視思想文化的階級(jí)屬性，放松對(duì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域敵對(duì)階級(jí)的思想觀念的警惕，就會(huì)動(dòng)搖無產(chǎn)階級(jí)的思想基礎(chǔ)，威脅意識(shí)形態(tài)安全。列寧在探討哲學(xué)基本問題之時(shí)，就意識(shí)到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的某些觀點(diǎn)存在黨性問題，存在階級(jí)立場(chǎng)分歧，之后認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)輿論等等文化事物都存在階級(jí)立場(chǎng)的問題。在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中，列寧要求提高學(xué)術(shù)領(lǐng)域的陣地意識(shí)，注意建立和鞏固馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)，擴(kuò)展馬克思主義在學(xué)術(shù)研究中的影響力，防范敵對(duì)思想在學(xué)術(shù)研究中滲透，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全。

2.民族文化安全觀

民族文化是反映本民族特點(diǎn)的文化，它由各民族在其自身的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來，是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在眾多的文化形態(tài)中，民族文化具有重要地位，它將陌生地域的人群團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體，成為整個(gè)民族固有的特質(zhì)和標(biāo)簽，是民族得以生存和發(fā)展的基石與血脈。正所謂“文化之盛衰，民族之興亡系之”[2]（P255）。民族文化的傳承和發(fā)展與否直接構(gòu)成文化安全的重要內(nèi)容。列寧在反對(duì)民族壓迫，指導(dǎo)民族解放斗爭(zhēng)的過程中，深入地思考了民族文化安全的問題，認(rèn)為要反對(duì)文化上的民族沙文主義，保持各民族文化的特性；反對(duì)割裂文化傳統(tǒng)，傳承好優(yōu)秀的民族文化；反對(duì)狹隘的文化保守主義，主張文化的對(duì)話與交流，最終推動(dòng)民族文化的發(fā)展，使民族文化生生不息。

（1）保持民族文化特性

民族文化安全就是確保本民族語言文字、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等文化特性的元素完整、獨(dú)立、持續(xù)發(fā)展的一種文化狀態(tài)。列寧所處的時(shí)代正是民族壓迫和剝削現(xiàn)象十分凸顯的時(shí)期。從外部來看，各帝國(guó)主義國(guó)家紛紛建立自己的勢(shì)力范圍，并加緊對(duì)殖民地國(guó)家進(jìn)行政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削和文化奴役的殖民政策，資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的大量涌入，使落后國(guó)家的民族文化特性保持受到威脅；從內(nèi)部來看，沙皇俄國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，但在其形成的過程，一直以大俄羅斯民族為國(guó)家中心，將其他民族視為低等民族或是“異族人”，“打破了民族壓迫的世界紀(jì)錄”[3]（P56），在文化上強(qiáng)制推行同化政策，消除俄國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族的各種文化特性。正是在此背景下，列寧要求保持民族文化特性，維護(hù)民族文化安全。

（2）傳承民族優(yōu)秀文化

人類以往的文化事物積淀著人類共同的生存體驗(yàn)，包含著改造自我和世界的智慧，“提供了一套穩(wěn)定的意義、符號(hào)和指示框架”[4]（P215），是人類面向未來的基礎(chǔ)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族成員的精神源泉，給予民族發(fā)展以重要的影響。拋棄傳統(tǒng)文化等于斷送文化的前途，消損掉文化的生命力，使民族和國(guó)家喪失存在的合法性。文化的繼承性是文化的重要規(guī)律，甩掉本民族的文化傳統(tǒng)而談文化變革與創(chuàng)新，并不能真正地促進(jìn)文化發(fā)展。相反，只會(huì)帶來文化的斷層，出現(xiàn)文化斷裂危機(jī)。列寧深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)，真正的無產(chǎn)階級(jí)文化變革，不是對(duì)已經(jīng)存在的文化成果的全盤否定和拋棄，也不是畫一張全新的文化圖樣；而是要在已有的文化背景下，去其糟粕，取其精華，廣泛地吸收封建主義的、資本主義的、本國(guó)的、外國(guó)的、本民族的、少數(shù)民族的一切優(yōu)秀文化成果，為無產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)服務(wù)。世界上根本不會(huì)有一個(gè)脫離文化基礎(chǔ)的文化類型，只有在繼承、吸納的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)新文化范式，從而發(fā)展出新的文化。

（3）警惕狹隘的民族保守主義

民族主義通常被用來表示個(gè)人、群體和一個(gè)民族內(nèi)部成員的一種意識(shí)。這種意識(shí)可以區(qū)分為愛國(guó)主義和民族保守主義。愛國(guó)主義的民族主義是一種思想的粘合劑，具有凝聚人心、振奮精神、抵御外侮的功能。列寧就高度稱贊“大俄羅斯人的民族自豪感”，支持被壓迫民族的愛國(guó)主義。在民族文化安全的維護(hù)過程中，民族主義起著重要的作用，它使民族文化和民族身份得到確認(rèn)和珍視。但是事物總有兩面性，狹隘的民族保守主義卻是一種落后意識(shí)，片面地排斥和否定其他民族的事物，制約著民族的發(fā)展，影響著民族文化安全的維護(hù)。維護(hù)民族文化安全，光靠守是不夠的，只有擴(kuò)大文化交流，通過借鑒和吸收世界優(yōu)秀的文化精華，才能確保文化不被歷史潮流所淘汰。在反對(duì)帝國(guó)主義斗爭(zhēng)中，列寧要求帝國(guó)主義國(guó)家的人民要“不屈不撓地同‘本民族的’和其他民族的資產(chǎn)階級(jí)民族主義作斗爭(zhēng)”。因?yàn)檫@種狹隘的民族主義，已經(jīng)演變?yōu)橐环N擴(kuò)張性的政策，損害到其他民族的文化安全。

3.文化發(fā)展安全觀

“對(duì)文化生存與發(fā)展免于威脅或危險(xiǎn)的狀態(tài)的任何破壞，都將構(gòu)成國(guó)家文化安全問題”[5]（P16）。面對(duì)國(guó)家落后貧困的現(xiàn)實(shí)，列寧著眼于文化健康發(fā)展的威脅因素，認(rèn)真思考怎樣確保蘇維埃文化健康發(fā)展，保持文化的先進(jìn)性及怎樣與時(shí)俱進(jìn)的問題。列寧主要從三個(gè)方面的威脅入手，確保文化健康發(fā)展。

（1）避免文化發(fā)展出現(xiàn)“急躁冒進(jìn)”

任何一種社會(huì)的文化變革都是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)的變化過程[6]。俄國(guó)文化發(fā)展面臨的問題叢生，而要徹底改變這些問題，擺脫落后文化的制約，不能靠一時(shí)熱情解決，不能靠革命時(shí)期的軍事方法進(jìn)行推動(dòng)，而要充分認(rèn)識(shí)到文化任務(wù)的艱巨性和文化發(fā)展的長(zhǎng)期性，避免文化發(fā)展出現(xiàn)“急躁冒進(jìn)”。列寧認(rèn)識(shí)到，我們雖然有了發(fā)展社會(huì)主義文化的政治前提，但是“我們的文明程度也還夠不上直接向社會(huì)主義過渡”[7]（P391）。因此，文化發(fā)展一定要循序漸進(jìn)、因勢(shì)利導(dǎo)，切忌急躁冒進(jìn)、自以為是，否則，急功近利只能弄巧成拙，帶來致命的危險(xiǎn)。他在其政治遺囑的最后一篇文章《寧肯少些，但要好些》中仍舊警示道：“在文化問題上，急躁冒進(jìn)是最有害的。我們?cè)S多年輕的著作家和共產(chǎn)黨員應(yīng)該牢牢記住這一點(diǎn)”[1]（P784）。列寧強(qiáng)調(diào)，沙皇統(tǒng)治下俄國(guó)基本上是一個(gè)愚昧無知、因循守舊的小農(nóng)制國(guó)家，各方面都很落后，這種狀況不可能在蘇維埃政權(quán)的短期領(lǐng)導(dǎo)下改變。因此，文化發(fā)展也必須著眼于落后的現(xiàn)實(shí)，著眼于廣大民眾內(nèi)在文化心理的轉(zhuǎn)變，如果脫離這些，僅僅只是追求形式上的成績(jī)，是不會(huì)有真正的效果可言的。

（2）避免文化發(fā)展出現(xiàn)被“征服的危險(xiǎn)”

依據(jù)唯物史觀，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生成出不同的文化類型。工業(yè)革命之后，人類社會(huì)加速了現(xiàn)代化進(jìn)程，落后的文明國(guó)度面臨著文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷史任務(wù)?？梢赃@樣說，十月革命后的蘇聯(lián)歷史就是“新生的社會(huì)主義與她脫胎而出的宗法社會(huì)的社會(huì)關(guān)系、文化關(guān)系殘余斗爭(zhēng)的歷史，是社會(huì)主義現(xiàn)代化與俄羅斯傳統(tǒng)宗法村社文化激烈沖突的歷史”[8]。隨著蘇維埃社會(huì)主義建設(shè)的深入，蘇俄文化上的“貧困”和落后的制約作用不斷顯現(xiàn)。在列寧看來，俄國(guó)自身農(nóng)奴制度及其文化殘余是“全體人民的文化發(fā)展最兇惡和最危險(xiǎn)的敵人”，俄羅斯民族的“那些最根深蒂固的偏見，那種一成不變、世代相傳的落后習(xí)慣”，就如同“一座其重?zé)o比的大山”限制著蘇維埃社會(huì)主義文化發(fā)展。列寧對(duì)避免文化發(fā)展出現(xiàn)被俄國(guó)舊文化“征服的危險(xiǎn)”有著深刻認(rèn)知，提出了確保社會(huì)主義文化健康發(fā)展的破解之道。

二、列寧文化安全觀的現(xiàn)實(shí)啟示

當(dāng)前，我國(guó)文化安全面臨諸多威脅和挑戰(zhàn)，尤其是西方“和平演變”等戰(zhàn)略仍時(shí)刻威脅著我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。如何在新條件下提升和鞏固我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力、維護(hù)文化安全，是人們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，也是學(xué)界需要重點(diǎn)關(guān)注和予以思考解答的理論問題。列寧的文化安全觀能夠?yàn)榇颂峁┲T多有益視角。

1.必須堅(jiān)持黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，鞏固黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

（1）只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能保證文化安全

各種歷史經(jīng)驗(yàn)雄辯地證明，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才是中國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)順利進(jìn)行的根本保證，離開黨的領(lǐng)導(dǎo)談?wù)撐幕踩珶o異于緣木求魚。作為中國(guó)優(yōu)秀文化的傳承者，中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始，就積極吸納傳統(tǒng)文化中的精華，并積極推動(dòng)先進(jìn)文化的發(fā)展。這就天然地決定了只有黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的文化建設(shè)，維護(hù)好中國(guó)文化安全。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于整體大發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)模式、生活方式、傳媒形式的改變使思想文化領(lǐng)域正在發(fā)生最廣泛而又最深刻的變革，不同階級(jí)屬性的思潮愈趨激烈斗爭(zhēng)和博弈，各種文化價(jià)值觀交織呈現(xiàn)、相互碰撞。故而，只有堅(jiān)持始終代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能科學(xué)地研判思想文化領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)，避免腐朽思想對(duì)指導(dǎo)思想的侵蝕干擾，保證文化建設(shè)沿著社會(huì)主義的方向順利推進(jìn)，把各種危險(xiǎn)錯(cuò)誤的思想動(dòng)向消滅在萌芽狀態(tài)，確保文化安全。

（2）新的歷史條件下更需要堅(jiān)定地堅(jiān)持黨對(duì)文化安全的領(lǐng)導(dǎo)

當(dāng)前新媒體、自媒體的發(fā)展方興未艾、生機(jī)勃勃，業(yè)已成為人們交互聯(lián)系的主要工具，悄然改變輿論宣傳的生態(tài)環(huán)境。在新的話語體系下，某些文化勢(shì)力亦試圖搶占新媒體、自媒體的宣傳陣地，這給黨對(duì)文化安全的領(lǐng)導(dǎo)帶來挑戰(zhàn)，也對(duì)我國(guó)文化安全構(gòu)成威脅。列寧認(rèn)為，在意識(shí)形態(tài)的攻防戰(zhàn)中，宣傳鼓動(dòng)是黨手中非常有力的武器。當(dāng)前世界信息宣傳的主導(dǎo)權(quán)被以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家把持著，80%-90%的新聞?dòng)嵪⑹怯晌鞣絿?guó)家的通訊社所報(bào)道的，有人曾形象地指出，CNN的鏡頭報(bào)道哪里，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)的議題就關(guān)注哪里。在這種西方文化、輿論處于優(yōu)勢(shì)地位的文化環(huán)境下，我們更要高度重視文化安全工作，將其看作我們黨的極端重要工作來抓，改進(jìn)宣傳手段，搶占新興媒體宣傳高地，無縫對(duì)接、高質(zhì)粘合民眾生活，提高工作實(shí)效，確保黨對(duì)文化安全的領(lǐng)導(dǎo)。

值得注意的是，當(dāng)前活躍的某些“公知”出于攻擊、動(dòng)搖黨的領(lǐng)導(dǎo)的企圖，穿鑿附會(huì)、斷章取義地刻意主觀理解馬克思主義某些話語，用以揭示馬克思主義自身邏輯的缺陷，玩弄自由、民主、人權(quán)、宗教、憲政等概念，并以此為依據(jù)否定中國(guó)現(xiàn)行制度，歪曲和丑化中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的歷史。在全面深化改革過程中，這些依附網(wǎng)絡(luò)新、自媒體，依托現(xiàn)實(shí)問題，依靠社會(huì)名人效應(yīng)而產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)問題，需要我們時(shí)刻警惕著、準(zhǔn)備著。在這復(fù)雜多變的新型歷史條件下，更需以巨大的理論勇氣和敏銳的理論自覺，不斷豐富和完善中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論。

（3）要通過加強(qiáng)黨內(nèi)文化建設(shè)提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平

作為維護(hù)國(guó)家文化安全的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的文化力量關(guān)乎黨的領(lǐng)導(dǎo)成效，關(guān)乎文化安全維護(hù)的成敗。增強(qiáng)黨內(nèi)文化建設(shè)，應(yīng)主要著力于兩個(gè)方面的內(nèi)容：

1）加強(qiáng)黨的文化力量建設(shè)，確保黨始終引領(lǐng)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。由于文化作為一種歷史現(xiàn)象，先進(jìn)文化的內(nèi)容和形式都是一個(gè)歷史范疇，并一直處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程之中，因此只有通過不斷的學(xué)習(xí)來加強(qiáng)黨的文化力量建設(shè)，才能順應(yīng)先進(jìn)文化發(fā)展潮流?，F(xiàn)實(shí)要求我們必須堅(jiān)持兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)、為我所用，始終用發(fā)展著的馬克思主義理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，以開放包容的心態(tài)培育黨的文化力量，并始終引領(lǐng)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，才能將文化置于安全的境地。

2）提高黨的文化執(zhí)政能力。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的新形勢(shì)下，文化工作的環(huán)境和條件日新月異，文化軟實(shí)力成為綜合國(guó)力較量的重要內(nèi)容，思想文化領(lǐng)域的控制與反控制、爭(zhēng)奪與反爭(zhēng)奪、滲透與反滲透的斗爭(zhēng)形勢(shì)愈發(fā)嚴(yán)峻。首先要加強(qiáng)黨的理想信念建設(shè)，堅(jiān)定的信仰始終是黨員干部站穩(wěn)政治立場(chǎng)、抵御各種誘惑的決定性因素，是決定文化執(zhí)政能力高低的核心要素。其次就是要掌握文化發(fā)展規(guī)律，提高領(lǐng)導(dǎo)和管理文化工作的水平。世界時(shí)政風(fēng)云變幻，尤其是黨在文化領(lǐng)域的執(zhí)政形勢(shì)接續(xù)悄然發(fā)展，這就需要黨在實(shí)踐中不斷累積經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)因應(yīng)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)文化的安全、健康和持久發(fā)展，保證文化領(lǐng)域的繁榮和穩(wěn)定。

2.必須保持文化多樣繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)，防止文化封閉保守

（1）文化多樣繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)有利于主流意識(shí)形態(tài)地位的鞏固

事物的發(fā)展往往都是辯證統(tǒng)一的，絕對(duì)純粹的文化樣態(tài)是不存在的。無產(chǎn)階級(jí)的文化安全不是也不應(yīng)該是在純而又純的環(huán)境中獲得，而是要在多元互動(dòng)的思想局面中獲得。文化的多樣繁榮態(tài)勢(shì)對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義都有著非凡的積極意義。一是只有馬克思主義與各種社會(huì)思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)，才能提高人民的免疫力和鑒別力，才能使人民思想受到鍛煉；二是馬克思主義只有吸收和借鑒先進(jìn)文化，才能防止自我僵化封閉和被歷史所淘汰。由此反觀，建國(guó)后一段時(shí)間，我們也曾用行政手段干預(yù)文化藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)，將很多藝術(shù)和學(xué)術(shù)問題政治化，嚴(yán)格控制意識(shí)形態(tài)，建立高度集中、全面的書報(bào)檢查制度等，使當(dāng)時(shí)的文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出一片肅殺的氣氛。當(dāng)前，尊重文化存在的多樣性就是要“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”，用文化領(lǐng)域的辦法解決文化發(fā)展問題，“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界、科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法解決”[9]（P229）。

（2）文化的多樣繁榮有利于增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力

因?yàn)榈赜?、民族、傳統(tǒng)等因素的不同，文化從來就不只呈現(xiàn)出一種色彩，而是五光十色的。隨著多種文明的時(shí)空地理的相互交融，文化多樣性、包容性的特點(diǎn)會(huì)更加鮮明，提升文化的競(jìng)爭(zhēng)能力要求思想自由，也要求文化多樣繁榮。歐美文化的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力強(qiáng)大，就源于它能創(chuàng)造自由的環(huán)境，激發(fā)整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新活力，調(diào)動(dòng)整個(gè)社會(huì)思想自由發(fā)展。文化領(lǐng)域的“集權(quán)”和“提純”，需要通過運(yùn)用文化發(fā)展規(guī)律主動(dòng)吸納優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)主流文化的“磁核”引力，才能有效提升文化競(jìng)爭(zhēng)力。因此，面對(duì)文化競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，我們需要保持各種文化多元共生的政治生態(tài)，著力破除制約思想文化健康發(fā)展的限制條件，使有利于人民，有利于社會(huì)主義的一切文化事物有其存在的空間。我們更需改變文化管理體制，釋放文化創(chuàng)新活力，通過利益導(dǎo)向機(jī)制、管理調(diào)節(jié)機(jī)制的運(yùn)行，讓文化資源得到優(yōu)化配置，讓文化工作者和全社會(huì)文化創(chuàng)造熱情得到激發(fā)。要理順外宣和內(nèi)宣機(jī)制，確立符合時(shí)代發(fā)展需求的文化政策，增強(qiáng)文化的競(jìng)爭(zhēng)力，打造融通中外的話語體系。

3.必須警惕封建落后文化，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化

任何一種失衡都會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生損害，威脅到文化安全，要使文化實(shí)現(xiàn)安全，就是要把握好繼承和批判的度，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中警惕封建落后文化。具體來看應(yīng)該做到如下三個(gè)方面：

（1）在對(duì)文化的定位中實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一

只有知道自己文化發(fā)展方位之后，才能對(duì)文化取舍有一個(gè)總體的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)的社會(huì)主義是建立在落后的半殖民半封建社會(huì)基礎(chǔ)上的，封建殘余思想大量存在，中國(guó)文化發(fā)展與西方存在差距。對(duì)于中國(guó)文化發(fā)展的客觀狀態(tài)，我們必須也應(yīng)該有這樣的定位和認(rèn)識(shí)，才能在批判和吸收中國(guó)與西方文化之時(shí)就有所權(quán)重，通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文明成果改造本國(guó)的宗法意識(shí)、官僚主義、奴化思想等封建殘余，而不應(yīng)害怕西化而躊躇不前，猶豫不定。

現(xiàn)代化與西化其實(shí)是有本質(zhì)區(qū)別的。馬克思、恩格斯都熱情洋溢地贊嘆過資本主義的文化成就，認(rèn)為這是其不自覺地充當(dāng)了世界歷史的工具的結(jié)果。因此我們不應(yīng)該以意識(shí)形態(tài)劃界，對(duì)資本主義的先進(jìn)事物不予以學(xué)習(xí)和借鑒，如科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)思想等全人類發(fā)展成果。我們反對(duì)全盤西化，反對(duì)西方國(guó)家文化霸權(quán)主義和文化殖民主義，反對(duì)它們將中國(guó)蛻變成西方模板的企圖。但我們要鼓勵(lì)文化交流，實(shí)現(xiàn)文化的向前發(fā)展，要從唯物史觀的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)識(shí)資本主義文化，認(rèn)識(shí)資本主義文化相比封建時(shí)代的文化的先進(jìn)性。經(jīng)過幾十年的對(duì)外開放，中國(guó)文化得到很大提升，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等意識(shí)、法治意識(shí)得到普及，但也要看到，“吾國(guó)人積弊甚深，思想太久，道德太壞……五千年流傳至今，種根甚深，結(jié)蒂甚固，非有大力不易摧毀”[10]（P86）。直到現(xiàn)在，中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型還沒有完成，仍然存在著繼承和批判的問題，我們依然要對(duì)舊有的文化落后因素保持警惕，同時(shí)又要以兼收并蓄的心態(tài)大膽地吸收和借鑒西方先進(jìn)文化。

（2）要在滿足實(shí)踐要求中實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一

繼承和批判古今中外的文化遺產(chǎn)一個(gè)重要的落腳點(diǎn)便是服務(wù)現(xiàn)實(shí)，作為今天揚(yáng)棄的基礎(chǔ)和取舍標(biāo)準(zhǔn)，“不論學(xué)習(xí)古代的東西還是學(xué)習(xí)外國(guó)的東西，都是為了今天的創(chuàng)造，都要把它們?nèi)芑谖覀兊膭?chuàng)作中”[11]（P344）。列寧就是根據(jù)現(xiàn)實(shí)任務(wù)從奪取俄國(guó)轉(zhuǎn)到管理俄國(guó)這個(gè)實(shí)際來要求努力學(xué)習(xí)和利用以往的文化成就的，同時(shí)也是在推進(jìn)合作化、實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的過程中意識(shí)到了俄國(guó)中世紀(jì)落后文化的制約，意識(shí)到蘇俄在文化上的貧困。時(shí)今我們也需根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐需求來利用和認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)，既不頌古非今，越搞越復(fù)古，也不崇洋媚外，越弄越洋化，這也就是“古為今用，洋為中用”。毛澤東同志曾就文學(xué)創(chuàng)作具體闡釋了“兩用”方針，他指出，“在文藝創(chuàng)作時(shí)，要大膽地、批判地吸收一切有價(jià)值的東西，要注意把古人、外國(guó)人在文藝創(chuàng)作時(shí)的經(jīng)驗(yàn)、生活背景資料，結(jié)合我們所處的時(shí)間、空間環(huán)境，轉(zhuǎn)化為我們創(chuàng)作時(shí)的原料”[12]（P860）。推而廣之，對(duì)待文化的所有領(lǐng)域都是如此。當(dāng)傳統(tǒng)文化不符合我們需要，我們要批判和拒絕，比如在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，原有的宗法精神、小農(nóng)思維、官僚主義都是要進(jìn)行批判的，因?yàn)檫@些因素阻礙社會(huì)的發(fā)展；而以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)、勤勞、勇敢、自強(qiáng)不息等偉大民族精神以及仁愛、孝道、和諧等價(jià)值理念卻是當(dāng)代中國(guó)需要弘揚(yáng)的。對(duì)待資本主義也是這樣，我們應(yīng)該對(duì)資本主義文化從微觀—中觀—宏觀三個(gè)層次來看待，宏觀層次是理論、道路、制度、旗幟，中觀層次是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的具體政策和方針，微觀層次是資本主義社會(huì)各領(lǐng)域更為具體的做法。在邏輯上，越是宏觀層面，特色越鮮明，越帶有本質(zhì)性特征和階級(jí)屬性，學(xué)習(xí)和借鑒之時(shí)越需慎重，越是微觀層面越具有普適性，可大加利用。

（3）在推動(dòng)人的全面發(fā)展中實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一

人的全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值指向和最高境界，是衡量社會(huì)進(jìn)步和文化先進(jìn)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。衡量文化的先進(jìn)性，必須看其是否提升了人的全面發(fā)展水平，是否滿足人的精神文化需求?！胺驀?guó)民教育，乃培根固本之圖，所關(guān)至鉅，余當(dāng)更端論之”[2]（P43）。只有在人的培養(yǎng)中，才能逐漸清除舊的思想，塑造新的文化心理。列寧正是從人的培養(yǎng)和教育的角度對(duì)文化進(jìn)行區(qū)分，“青年的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和教育應(yīng)當(dāng)以舊社會(huì)遺留給我們的材料為出發(fā)點(diǎn)”[1]（P282）。要求青年“了解人類創(chuàng)造的財(cái)富以豐富自己的頭腦”，從而培養(yǎng)出“自覺的人”、“有學(xué)識(shí)的人”、“有教養(yǎng)和守紀(jì)律”的人。同時(shí)又要“重新教育群眾，組織和訓(xùn)練群眾，普及知識(shí)，同我們接受下來的愚昧、不文明、粗野等遺產(chǎn)作斗爭(zhēng)”[13]（P319）。當(dāng)前，我們實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，推動(dòng)文化發(fā)展過程中也要從全面發(fā)展的角度取舍文化遺產(chǎn)，比如那些能夠凈化心靈、陶冶情操、增長(zhǎng)知識(shí)、提高人的素養(yǎng)的文化事物我們應(yīng)該保留和弘揚(yáng)，而對(duì)于那些宣揚(yáng)迷信、讓人思想腐化、意志消沉、精神懈怠的文化事物要堅(jiān)決清除。文化工作者只有從人的全面發(fā)展的角度，吸取我們文化遺產(chǎn)中的有益部分，摒棄有害殘余，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的正確方向，才能創(chuàng)作塑造人、感染人、鼓舞人的優(yōu)秀作品，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上和積極進(jìn)取的狀態(tài)。“要特別教育我們的下一代下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，一定不能讓我們的青少年作資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對(duì)不行”[14]（P111）。人既是文化發(fā)展的落腳點(diǎn)，也是文化傳承和弘揚(yáng)的最終主體。只有在對(duì)待文化遺產(chǎn)上，抓住實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這個(gè)目標(biāo)宗旨不動(dòng)搖，鑒別好文化遺產(chǎn)中的精華和糟粕，才能培養(yǎng)出一代又一代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承人，才能使傳統(tǒng)文化生生不息，并且得到創(chuàng)新發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)文化持續(xù)健康發(fā)展，保證文化的長(zhǎng)久安全。

[1]列寧.列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]李大釗.李大釗全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2006.

[3]列寧.列寧全集：第28卷[M].北京：人民出版社，1990.

[4]喬治·拉雷恩.意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)[M].戴從容，譯.上海：上海教育出版社，2005.

[5]胡惠林.中國(guó)國(guó)家文化安全論[M].上海：上海人民出版社，2005.

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[7]列寧.列寧全集：第43卷[M].北京：人民出版社，1987.

[8]金雁.俄羅斯傳統(tǒng)文化與蘇聯(lián)現(xiàn)代化進(jìn)程的沖突[J].陜西師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1988（4）.

[9]毛澤東.毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[10]毛澤東.毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1990.

[11]周恩來.周恩來選集：下卷[M].北京：人民出版社，1984.

[12]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[13]列寧.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[14]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

王軍，湖南師范大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站在站博士后。