在社會轉型的過程中，現(xiàn)代化社會向我們迎面走來，我們的生活呈現(xiàn)了一個傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合在一起的狀態(tài)。這里的“傳統(tǒng)”不是從另外一個地方走進來，而是回到“傳統(tǒng)”原來發(fā)展的一種狀態(tài)中。傳統(tǒng)不是“客人”，是“家里人”；現(xiàn)代也是“家里人”，它是“家里人”的一個轉型變化的過程。

近十年來，我國的非遺保護事業(yè)確實得到了全社會的認可，而且形成了一個保護的熱潮。這種認同和認可對非遺的現(xiàn)代化發(fā)展非常有利。目前，各級政府已經開始自上而下地主導傳統(tǒng)工藝振興計劃的制定，但我們還要密切關注計劃的執(zhí)行，對此我有三點想法。

第一，對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝與生活的認識。本次非遺博覽會的主題里面提到了傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代生活，我們把它橫斷切開找到相對應的詞，就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝與生活。將這兩組概念放到中華民族文化發(fā)展的歷史進程中縱向觀察，就會發(fā)現(xiàn)幾乎所有歷史時期都遵循著繼承傳統(tǒng)，并且不斷地更新傳統(tǒng)、提升傳統(tǒng)，從而成功地走向現(xiàn)代的發(fā)展過程。

回顧歷史，我們把傳統(tǒng)反掉都沒有好結果，哪個階段都吃了大虧。我覺得在今天的歷史發(fā)展過程中，我們應該看到這一點，現(xiàn)代和傳統(tǒng)的關系應該是對稱而不是對立的。當傳統(tǒng)工藝要走進現(xiàn)代生活，滿足大家的需求，就必須克服把傳統(tǒng)和現(xiàn)代對立起來的錯誤觀念。工藝和生活也是密切相融的兩個概念，離了工藝就沒有生活。人類生活無論物質或精神生活都離不開工藝尤其是手工技藝，因此我們的手藝絕對不會丟，因為這是血肉相連的。因此現(xiàn)代與傳統(tǒng)應該是親上加親，自古以來都是這樣。

第二，要考慮傳統(tǒng)工藝對現(xiàn)代生活的貼近和切入。我們國家的非遺傳承人不只列入名錄中的幾千人，而是一個成千上萬的或者是幾十萬的群體，因此應該關注到這個群體。在這個群體中他們的手藝一個比一個精湛，但他們很多人都在基層，要想讓他們的手藝、工藝進入現(xiàn)代生活，首先傳承人必須進入現(xiàn)代生活。比如，南通藍印花布印染技藝的國家級傳承人吳元新是我很尊敬的一位傳承人。他的團隊是傳統(tǒng)的師承和祖?zhèn)鹘Y合的，他對徒弟的傳承培訓是按現(xiàn)代意識去處理的，而且做得很有成效。我們的傳承人大部隊要進入現(xiàn)代生活，要有這個意識，更重要的是我們振興手藝的前提是保護好它最好、最精華的部分。

第三，現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)工藝要充分地尊重維護，很好地利用。我們要給傳承人創(chuàng)造條件，支持他們振興，尊重他們的手藝。應該充分調動起現(xiàn)代生活中各個領域、社會各界及城鄉(xiāng)社區(qū)民眾主體，使更多的人直接或間接地參與到保護和振興傳統(tǒng)工藝的熱潮中來，形成良好的振興傳統(tǒng)工藝的氛圍。

新媒體要為傳統(tǒng)工藝振興做精做細做大做強，不僅是要做大規(guī)模的宣傳，更重要的是要有中國傳統(tǒng)工藝及產品和手藝人的大制作，全面進入民眾的網絡生活。依法開拓傳統(tǒng)工藝產品交易網點或逐步進入網售網購，滿足群眾對傳統(tǒng)工藝品的多樣化需求。