毛昕哲

南京師范大學(xué)法學(xué)院，江蘇 南京 210000

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黑格爾宗教觀和馬克思宗教觀的聯(lián)系和區(qū)別

毛昕哲

南京師范大學(xué)法學(xué)院，江蘇 南京 210000

1844年2月，馬克思于第一期也是最后一期《德法年鑒》發(fā)表了他的開創(chuàng)性著作《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》?！秾?dǎo)言》的開頭，馬克思站在費(fèi)爾巴哈宗教批判的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了自己的宗教批判，進(jìn)而批判了以黑格爾哲學(xué)為代表的德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)。那么馬克思如何從黑格爾和青年黑格爾派的宗教觀中發(fā)展出自己的宗教觀，馬克思的宗教觀與黑格爾的宗教觀有什么聯(lián)系和區(qū)別，就成了有必要加以討論的問題。

黑格爾；費(fèi)爾巴哈；馬克思；宗教觀

馬克思在創(chuàng)立自己的理論之前，首先受到青年黑格爾派的影響轉(zhuǎn)向黑格爾主義，然后在對黑格爾和青年黑格爾派的批判中創(chuàng)立了自己的理論?！榜R克思的理論活動和實(shí)踐活動，首先是從宗教批判開始的，而馬克思在哲學(xué)世界觀上的轉(zhuǎn)變，也是在黑格爾和青年黑格爾派的影響之下，以宗教觀的轉(zhuǎn)變?yōu)槠瘘c(diǎn)的。”①因此要了解馬克思主義，必須從馬克思的宗教觀入手。要解讀馬克思的宗教觀，就必須先了解黑格爾和青年黑格爾派的宗教觀。本文的任務(wù)是闡明黑格爾宗教觀和馬克思宗教觀的聯(lián)系和區(qū)別，同時費(fèi)爾巴哈的宗教觀將作為連接二者的橋梁。

一、黑格爾的宗教觀

黑格爾的宗教哲學(xué)不是一蹴而就的，其發(fā)展經(jīng)歷了早期神學(xué)著作時期、《精神現(xiàn)象學(xué)》時期、《哲學(xué)全書》以及宗教哲學(xué)講演時期這三個時期。

(一)早期神學(xué)著作時期

最初，黑格爾認(rèn)為宗教根本上是心靈的事情，起源于對心靈和幻想的滿足。在《關(guān)于民眾宗教與基督教的片段》中，黑格爾將基督教區(qū)分為知識理性神學(xué)意義上的客觀宗教和道德信仰意義上的主觀宗教，其中主觀宗教才是人真正需要的宗教形式。但是客觀宗教不斷加強(qiáng)，主觀宗教日益衰弱，黑格爾認(rèn)為一種能讓客觀宗教和主觀宗教統(tǒng)一起來的宗教才是最理想的宗教，這便是“民眾宗教”，辦法是去除其客觀因素而保留其主觀宗教的精華。在《基督教的實(shí)證性》中，黑格爾將原來的主觀宗教和客觀宗教理解為實(shí)證宗教與道德宗教，其觀點(diǎn)與之前基本相同；他指出，耶穌從一個道德的導(dǎo)師轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€發(fā)布上帝意志的“宗教權(quán)威”，反映了道德宗教墮落為實(shí)證宗教的必然性。在《基督教的精神及其命運(yùn)》中，黑格爾認(rèn)為，實(shí)證宗教是道德宗教的異化，是道德宗教由主體精神中產(chǎn)生出來的反而壓抑自身的一種客觀力量，具有法定性、法規(guī)性、強(qiáng)制性、奴役性和壓迫性，是“專制主義的工具”②，蔑視理性、藝術(shù)、科學(xué)、人性、人道和自由。只有用“愛”代替“服從”，才能揚(yáng)棄實(shí)證宗教，從而解決客觀性與主觀性之間的矛盾。但是，“愛”的主觀性和有限性，導(dǎo)致宗教遠(yuǎn)低于哲學(xué)，必須停止于哲學(xué)之前。應(yīng)當(dāng)注意到的是，黑格爾此處提到的思維與存在的辯證統(tǒng)一、異化、揚(yáng)棄等思想為青年黑格爾派所繼承，“愛的宗教”對于費(fèi)爾巴哈也有極為重要的影響。③

(二)《精神現(xiàn)象學(xué)》時期

在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾區(qū)分了三個層級的宗教：自然宗教、藝術(shù)宗教、啟示宗教。特定的宗教各自包含著一種特定的現(xiàn)實(shí)的精神，這些特定的現(xiàn)實(shí)的精神都是絕對精神的相繼發(fā)展的環(huán)節(jié)的表現(xiàn)(自在——自為——自在自為，意識——自我意識——絕對的自我意識)，因此一般宗教的發(fā)展根本上就是絕對精神的發(fā)展。此外，黑格爾指出，絕對精神就是上帝，因而絕對精神的兩個階段——宗教和哲學(xué)具有同一個內(nèi)容，理性與啟示在上帝或精神的自我認(rèn)識(精神外化為特定宗教，又通過特定宗教回歸自身)中統(tǒng)一；作為較高的認(rèn)識形態(tài)，哲學(xué)最終將揚(yáng)棄宗教。到此，黑格爾的宗教哲學(xué)已經(jīng)初具體系。

(三)《哲學(xué)全書》以及宗教哲學(xué)講演時期

黑格爾宗教哲學(xué)的全面闡述，是在《哲學(xué)全書》以及宗教哲學(xué)講演時期。黑格爾的哲學(xué)分為前后相繼的三個部分：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。精神哲學(xué)分為前后相繼的三個部分：主觀精神、客觀精神、絕對精神。絕對精神分為前后相繼的三個部分：藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。這一切都遵循著黑格爾“自在、自為、自在自為”的辯證邏輯。這里我們主要闡述黑格爾在《宗教哲學(xué)講演錄》中闡發(fā)的宗教思想。

當(dāng)時流行的觀點(diǎn)將精神分裂為局限于經(jīng)驗(yàn)世界和現(xiàn)象世界的知識和局限于意志、情感世界和神秘直觀中的宗教，黑格爾運(yùn)用其思辨哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。

“黑格爾的看法是：上帝無非就是概念，這個概念逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€具有自我意識的理念，而作為一個具有自我意識的理念，它脫離自身走向自然界，然后又從自然界那里返回到自身之內(nèi)，成為絕對精神?！雹茏诮毯驼軐W(xué)都以精神為其內(nèi)容和對象，宗教是絕對精神的自我意識，宗教哲學(xué)是反思式的自我理解的宗教，二者具有同一性。宗教哲學(xué)的任務(wù)，就是通過對精神的顯示形式(宗教教義)的反思，揭示精神的思想形式(理念)。

精神或理念經(jīng)過漫長辯證發(fā)展不斷豐富完善自身，最后在哲學(xué)中返回自身，達(dá)到自覺?！雹?/p>

那么精神是如何實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識的呢？黑格爾認(rèn)為這經(jīng)歷了三個階段：宗教的普遍概念、特定的宗教、絕對的宗教。首先，宗教的普遍概念(上帝、宗教關(guān)系、崇拜等)轉(zhuǎn)化為特定的宗教(理念——實(shí)存)。特定的宗教包含兩個階段。第一個階段是自然的宗教，經(jīng)歷了直接的宗教、意識在自身中分裂、向自由的宗教過渡中的自然宗教三個階段。第二個階段是精神個體性的宗教，揚(yáng)棄了自然的宗教，分為猶太教、希臘的宗教、羅馬的宗教。接著，絕對的宗教——基督教，揚(yáng)棄了特定的宗教，實(shí)現(xiàn)了精神的自我認(rèn)識、自我回歸。

黑格爾由此論證了，“自我生產(chǎn)的精神這一過程，包含著不同的環(huán)節(jié)，這一系列環(huán)節(jié)形成了一系列的宗教的特殊形態(tài)”；⑥歷史上的宗教諸形態(tài)，就是“理念在辯證發(fā)展中先后相繼出現(xiàn)的各個不同的階段?！雹叽送?，“在宗教發(fā)展過程中上帝(神)的形象愈益人格化，上帝就愈接近于人；上帝的內(nèi)容史本質(zhì)上也就是人類史，是上帝向人的運(yùn)動，和人向上帝的運(yùn)動?！雹嘁虼?，麥克萊倫指出：“黑格爾有時采用一些說法暗示他認(rèn)為上帝的自我認(rèn)識只不過是人的自我意識，這是后來被青年黑格爾派所采用了的一個論題?！雹?/p>

二、費(fèi)爾巴哈的宗教觀

費(fèi)爾巴哈是黑格爾的學(xué)生，也是黑格爾哲學(xué)最有力的叛逆者。他在布魯諾.鮑威爾的《圣經(jīng)》神學(xué)批判、施特勞斯的教條神學(xué)批判的基礎(chǔ)上，運(yùn)用他的“人本學(xué)”思想，進(jìn)行了一般的基督教的批判。

(一)宗教批判

如前所述，在黑格爾那里，“上帝是宗教的始端，上帝是宗教的中心，上帝是宗教的盡頭”，“‘絕對精神’的辯證運(yùn)動表現(xiàn)為‘精神’外化自然的過程”，就像“基督教中上帝創(chuàng)世同樣表現(xiàn)為上帝‘精神’創(chuàng)造世間萬物的過程”⑩，因此上帝的本質(zhì)決定了人的本質(zhì)。但費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“人是宗教的始端，人是宗教的中心點(diǎn)，人是宗教的盡頭”○11，人的本質(zhì)決定著上帝的本質(zhì)，“上帝不過是人類所缺乏的各種完美性的一個虛幻的表象”○12，但人在無意識中把上帝當(dāng)作與自己對立的另一個本質(zhì)，并加以崇拜，認(rèn)為上帝按照他的形象創(chuàng)造了人，這反映了人的異化。

費(fèi)爾巴哈進(jìn)一步指出，宗教異化起源于依賴感這種人的自然心理感受；依賴感是由人的生存條件導(dǎo)致的，包括：(1)因?qū)ν獠孔匀粭l件的依靠產(chǎn)生的崇拜;(2)因?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的無法控制而帶來的無法抗拒的恐懼。上帝作為人們精神生活的交往對象和道德實(shí)踐的需要，使得這種異化根深蒂固。由此我們發(fā)現(xiàn)，宗教從黑格爾那里的概念的辯證運(yùn)動，轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环N人性和自然的現(xiàn)象，因此很多人稱費(fèi)爾巴哈為唯物主義者、無神論者?！?3

需要注意的是，這里的“人的本質(zhì)”不是一個個人的本質(zhì)，而是人的類的本質(zhì)。人與其他動物的差別就在于，“人不僅意識到自己是一個個體，而且意識到自己是人的類的一員?！?4“宗教只是類存在的理想的表象，這種類存在人世間從沒有化為現(xiàn)實(shí)，因而反映在一個非現(xiàn)實(shí)的彼岸世界中。”○15既然上帝的本質(zhì)不過是對象化了的人的本質(zhì)，那么上帝的意識不外乎就是人類的自我意識。個人通過上帝獲得了類的完滿性。

這樣一來，基督教的問題就暴露無遺：(1)基督教不承認(rèn)個體的差別性，忽視個體存在的價值；(2)“類”被異化為上帝，原有的“類生活”中人與人相互“愛”的依賴關(guān)系被破壞，變成了每個人單獨(dú)與上帝進(jìn)行精神交往；(3)基督教的愛只是片面的、“黨派”的、利己主義的愛，與真正人類的愛完全背離。基于此，費(fèi)爾巴哈把黑格爾的“絕對精神”還原為“人自身”，把“上帝”還原為“類本質(zhì)”，完成了他的宗教批判?！?6

(二)思辨哲學(xué)批判

在《基督教的本質(zhì)》的宗教批判的基礎(chǔ)上，費(fèi)爾巴哈進(jìn)一步指出：“神學(xué)的秘密是人類學(xué)，思辨哲學(xué)的秘密則是神學(xué)?！薄?7因此必須批判黑格爾的思辨哲學(xué)，才能徹底批判神學(xué)。

在《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈指出神學(xué)顛倒了人的本質(zhì)與上帝的本質(zhì)的關(guān)系；在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》和《未來哲學(xué)原理》中，費(fèi)爾巴哈則指出黑格爾顛倒了思維和存在的關(guān)系。對于此二者，費(fèi)爾巴哈都采用了顛倒主客體的方式揭示真理。

之所以需要進(jìn)行思維與存在的關(guān)系的討論，是因?yàn)楹诟駹柕恼軐W(xué)和宗教一樣，是一種異化，其在更廣泛的意義上證成了宗教的合理性。

“黑格爾的哲學(xué)的確已經(jīng)消除了思維和存在之間的矛盾，但總是在思想的范圍內(nèi)消除這種矛盾?！薄?8黑格爾認(rèn)為，思維是主詞，存在是賓詞。費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為存在是主詞，思維是賓詞。費(fèi)爾巴哈“認(rèn)為黑格爾哲學(xué)是理性的神秘主義，批判黑格爾抹煞物質(zhì)的實(shí)在性，提倡完全回到自然去?！薄?9“舊哲學(xué)的人是‘一個抽象的實(shí)體，一個僅僅思維的實(shí)體’，而且肉體不屬于人的本質(zhì)；而以費(fèi)爾巴哈為代表的新哲學(xué)的人是感性的人，這種人‘是一個實(shí)在的感覺的本質(zhì)’，肉體總體就是人的自我、人的實(shí)體本身?！薄?0

此外，存在是感性的、直觀的、感覺的、愛的存在，而思維則是理性的思維；這就引起了這樣的推論：感性決定理性(“只有人性的東西才是真實(shí)的，實(shí)在的，因?yàn)橹挥腥诵缘臇|西才是合乎理性的，人才是理性的尺度”○21)。黑格爾在《宗教哲學(xué)講演錄》的導(dǎo)言中曾經(jīng)明確反對把宗教逐出理性的領(lǐng)域而放到感性的領(lǐng)域中去，因?yàn)槿绻系鄣挠^念完全由感情得來的話，那么上帝將是軟弱的希望和喜悅的產(chǎn)物，而這就引向了無神論；費(fèi)爾巴哈將這個預(yù)言實(shí)現(xiàn)了。

可是，費(fèi)爾巴哈否認(rèn)自己是無神論者，他說他的目的，是通過洗滌凈化宗教(洗掉有害的方面——“神學(xué)”)，以實(shí)現(xiàn)上帝和人的新的統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈也強(qiáng)調(diào)思維和存在在存在范圍內(nèi)的統(tǒng)一?！八枷牒痛嬖诘慕y(tǒng)一，只有在將人理解為這個統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體的時候，才有意義，才是真理?！薄?2“哲學(xué)必須重新與自然科學(xué)結(jié)合，自然科學(xué)必須重新與哲學(xué)結(jié)合?！薄?3

三、馬克思的宗教觀及其與黑格爾、費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的比較

(一)對費(fèi)爾巴哈宗教批判的發(fā)展

前一部分討論了費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教上的自我異化的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈指出宗教起源于人的依賴感，上帝的本質(zhì)是人的類本質(zhì)的反映，可人們卻在無意識中把上帝當(dāng)作與自己對立的另一個本質(zhì)并加以崇拜，認(rèn)為上帝按照他的形象創(chuàng)造了人；新哲學(xué)的任務(wù)就是使人們認(rèn)識到這一點(diǎn)，從而將對上帝的信仰轉(zhuǎn)化為對人自身的信仰。

馬克思也主張是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”，“宗教是沒有獲得自我或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識”，肯定了“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”○24；從而批判了黑格爾“宗教是絕對精神的自我意識”，是“絕對精神的辯證發(fā)展”之類的觀點(diǎn)。

馬克思也承認(rèn)宗教起源于人的情感，他說“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”，“宗教是人民的鴉片”○25，繼承了費(fèi)爾巴哈“人們通過對上帝的崇拜獲得類本質(zhì)的完滿感”的觀點(diǎn)，批判了黑格爾把宗教建立在理性邏輯之上的觀點(diǎn)。

馬克思也強(qiáng)調(diào)揭露宗教的本質(zhì)，從而使人從異化之中解放出來，“使人成為人的最高本質(zhì)”○26，用“人自身”替換了黑格爾哲學(xué)中居于中心地位的“絕對精神”，“絕對精神”的自我回歸轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕钡淖晕一貧w。

但是馬克思并沒有停留在費(fèi)爾巴哈的階段之上。第一，他批判了費(fèi)爾巴哈“類”的觀點(diǎn)。馬克思指出“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物”，而是“一切社會關(guān)系的總和”，“‘宗教情感’本身是社會的產(chǎn)物”○27；“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物；人就是人的世界，就是國家、社會”；○28從而將人引進(jìn)了現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的社會之中，為此后經(jīng)濟(jì)、政治角度的批判作好了準(zhǔn)備。

第二，費(fèi)爾巴哈僅僅滿足于宗教范圍內(nèi)的批判，只限于“把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”，過多地強(qiáng)調(diào)自然，而過少地強(qiáng)調(diào)政治。但是馬克思進(jìn)一步認(rèn)識到“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”；○29他提醒道：“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！薄皩μ靽呐凶兂蓪m世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！薄?0“如果批判宗教是必須的話，應(yīng)該在政治制度的范圍內(nèi)來批判，而不是在宗教的范圍內(nèi)來批判政治制度?！薄?1“宗教異化來自政治異化和社會異化，后者又進(jìn)一步以經(jīng)濟(jì)異化為基礎(chǔ)。在此意義上，經(jīng)濟(jì)的(“物質(zhì)的”)因素比精神的因素更重要?！薄?2

(二)對費(fèi)爾巴哈思辨哲學(xué)批判的發(fā)展

前一部分還討論了費(fèi)爾巴哈關(guān)于思維和存在關(guān)系的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈繼承了黑格爾的思維與存在相統(tǒng)一的觀點(diǎn)；但不同于黑格爾將思維作為主體、存在作為賓詞，費(fèi)爾巴哈將存在作為主體、思維作為賓詞，因而使思維與存在統(tǒng)一于人自身(而不是自我意識)之中。

馬克思也主張思維與存在的辯證統(tǒng)一，也主張存在決定思維，但他批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的消極直觀的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。他指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們作為人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”○33費(fèi)爾巴哈“類”的觀點(diǎn)正是這種直觀唯物主義的推論，其“僅僅把理論的活動看作真正的人的活動”○34，不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動的意義也是這種直觀唯物主義的結(jié)果；因此批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀就必須批判費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義。

馬克思主張揚(yáng)棄直觀唯物主義和唯心主義，將直觀唯物主義的存在的第一性的觀點(diǎn)與唯心主義的主觀能動性的觀點(diǎn)統(tǒng)一于人的感性活動——實(shí)踐之中，人的思維的客觀真理性必須在實(shí)踐中證明。人不僅受環(huán)境的影響，也影響著環(huán)境，人與環(huán)境、人與人聯(lián)系起來了，人成為了社會的存在，革命的實(shí)踐被引入，宗教和神學(xué)的批判必將發(fā)展為對法和政治的批判?！?5可以說，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的辯證統(tǒng)一。

本文中首先按照三個階段介紹了黑格爾宗教哲學(xué)的發(fā)展及其內(nèi)容，接著展示了費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)與上帝的本質(zhì)、思維與存在的關(guān)系兩個方面對黑格爾的批判，最后(以費(fèi)爾巴哈為橋梁)比較了黑格爾與馬克思的宗教觀的聯(lián)系與區(qū)別。

簡單地說，馬克思繼承了黑格爾的辯證法思想，承認(rèn)思維與存在的辯證統(tǒng)一，但他主張存在決定思維，而黑格爾主張思維決定存在。這一區(qū)別在宗教觀中表現(xiàn)為：(1)馬克思主張宗教是人的本質(zhì)(一切社會關(guān)系的總和，即國家、社會)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，而黑格認(rèn)為宗教是絕對精神的自我意識。(2)馬克思主張宗教起源于人的情感，而黑格爾認(rèn)為宗教建立在理性邏輯之上。(3)馬克思主張思維與存在統(tǒng)一于人(人的實(shí)踐)，而黑格爾認(rèn)為思維與存在統(tǒng)一于絕對精神，“人”居于馬克思哲學(xué)的中心，而“絕對精神”居于黑格爾哲學(xué)的中心。

當(dāng)然，馬克思的宗教觀和黑格爾的宗教觀一樣，不是鐵板一塊，而是不斷發(fā)展的。本文中僅僅討論了馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時期的宗教觀，至于馬克思觀點(diǎn)后續(xù)的發(fā)展，尚須他日專門撰文討論。

[ 注 釋 ]

①劉麗.馬克思宗教批判思想研究及其當(dāng)代意義.四川：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2009,8:31.

②黑格爾.黑格爾早期神學(xué)著作.附錄.賀麟,譯.商務(wù)印書館，1988:424-425.

③叔貴峰.青年黑格爾派宗教批判的邏輯演進(jìn).北京：人民出版社，2014,2:98-102.

④[德]謝林.近代哲學(xué)史.先剛,譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016,3:153.

⑤劉麗.馬克思宗教批判思想研究及其當(dāng)代意義.四川：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2009,8:34.

⑥[德]黑格爾.宗教哲學(xué)講演錄I.燕宏遠(yuǎn),張國良,譯.北京：人民出版社，2015,5:53.

⑦[德]黑格爾.小邏輯.梁志學(xué),譯.人民出版社，2002:169.

⑧[德]黑格爾.宗教哲學(xué)講演錄I.燕宏遠(yuǎn),張國良,譯.北京：人民出版社，2015,5:172-173.

⑨[英]戴維.麥克萊倫.青年黑格爾派與馬克思.夏威儀,陳啟偉,金海民,譯.北京：商務(wù)印書館，1982,4:3.

⑩叔貴峰.青年黑格爾派宗教批判的邏輯演進(jìn).北京：人民出版社，2014,2:164.

○11費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì).榮震華,譯.商務(wù)印書館，1997:246.

○12[英]戴維.麥克萊倫.青年黑格爾派與馬克思.夏威儀,陳啟偉,金海民,譯.北京：商務(wù)印書館，1982,4:92.

○13叔貴峰.青年黑格爾派宗教批判的邏輯演進(jìn).北京：人民出版社，2014,2:168-173.

○14[英]戴維.麥克萊倫.青年黑格爾派與馬克思.夏威儀,陳啟偉,金海民,譯.北京：商務(wù)印書館，1982,4:95.

○15同上，第43頁.

○16叔貴峰.青年黑格爾派宗教批判的邏輯演進(jìn).北京：人民出版社，2014,2:173-179.

○17 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(上卷).三聯(lián)書店，1962:101.

○18[英]戴維.麥克萊倫.青年黑格爾派與馬克思.夏威儀,陳啟偉,金海民,譯.北京：商務(wù)印書館，1982,4:102.

○19 同上，第90頁.

○20劉麗.馬克思宗教批判思想研究及其當(dāng)代意義.四川：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2009,8:40.

○21[英]戴維.麥克萊倫.青年黑格爾派與馬克思.夏威儀,陳啟偉,金海民,譯.北京：商務(wù)印書館，1982,4:104.

○22費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(上卷).三聯(lián)書店，1962:181.

○23[英]戴維.麥克萊倫.青年黑格爾派與馬克思.夏威儀,陳啟偉,金海民,譯.北京：商務(wù)印書館，1982,4:118.

○24中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第一卷).北京：人民出版社，1972,5:1.

○25同上，第2頁.

○26同上，第9頁.

○27同上，第18頁.

○28同上，第1頁.

○29同上，第17頁.

○30同上，第2頁.

○31[英]戴維.麥克萊倫.青年黑格爾派與馬克思.夏威儀,陳啟偉,金海民,譯.北京：商務(wù)印書館，1982,4:32.

○32[挪]G.希爾貝克,N.伊耶.西方哲學(xué)史(下卷).童世俊,郁振華,劉進(jìn),譯.上海：上海譯文出版社，2012,6:515.

○33 中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第一卷).北京：人民出版社，1972,5:16.

○34同上，第16頁.

○35同上，第16-19頁.

[1][德]黑格爾.宗教哲學(xué)講演錄I.燕宏遠(yuǎn),張國良,譯.北京：人民出版社，2015.5.

[2][德]黑格爾.宗教哲學(xué)講演錄II.燕宏遠(yuǎn),張松,郭成,譯.北京：人民出版社，2015.5.

[3][德]黑格爾.法哲學(xué)原理.范揚(yáng),張企泰,譯.北京：商務(wù)印書館，2009.7.

[4]中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第一卷).北京：人民出版社，1972.5.

[5]中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第一卷).北京：人民出版社，1995.6.

[6][德]謝林.近代哲學(xué)史.先剛,譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016.3.

[7][英]羅素.西方哲學(xué)史(下卷).馬元德,譯.北京：商務(wù)印書館，1976.6.

[8][英]戴維.麥克萊倫.青年黑格爾派與馬克思.夏威儀,陳啟偉,金海民,譯.北京：商務(wù)印書館，1982.4.

[9][挪]G.希爾貝克,N.伊耶.西方哲學(xué)史(下卷).童世俊,郁振華,劉進(jìn),譯.上海：上海譯文出版社，2012.6.

[10]叔貴峰.青年黑格爾派宗教批判的邏輯演進(jìn).北京：人民出版社，2014.2.

[11]劉麗.馬克思宗教批判思想研究及其當(dāng)代意義.四川：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2009.8.

[12]吳彥,編.觀念論法哲學(xué)及其批判——德意志法哲學(xué)文選(二).北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2015.8.

[13]姚遠(yuǎn).解讀青年馬克思的黑格爾法哲學(xué)批判.北京：法律出版社，2016.11.

毛昕哲(1996-)，男，漢族，江蘇南京人，南京師范大學(xué)法學(xué)院，本科生，研究方向：法理學(xué)、法制史。

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