王映雪

西北政法大學(xué)行政法學(xué)院，陜西 西安 710122

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論中華文化的內(nèi)向涵化
——兼評(píng)《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》

王映雪

西北政法大學(xué)行政法學(xué)院，陜西 西安 710122

中華文化在中國(guó)走向世界舞臺(tái)中央的路途中發(fā)揮了不容忽視的力量。許倬云的《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》一書(shū)，就從多個(gè)時(shí)空角度觀察中國(guó)歷史與文化，對(duì)中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展進(jìn)行論述。本文擬立足于書(shū)中所述中華文化的內(nèi)外動(dòng)態(tài)變化，淺析中華文化的內(nèi)向涵化的機(jī)理和結(jié)果。

中華文化；內(nèi)向涵化；本土化

中國(guó)文化圈一直處于一種不斷擴(kuò)張的狀態(tài)，由中原的中國(guó)，擴(kuò)大為中國(guó)的中國(guó)，東亞的中國(guó)，亞洲的中國(guó)，以致世界的中國(guó)。中華文化之所以能夠如此發(fā)展，在《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》的作者許倬云看來(lái)，這是由于中華文化有“有容納之量與消化之功”①。這也是本書(shū)的核心問(wèn)題與觀點(diǎn)。受作者啟發(fā)，筆者認(rèn)為，中華文化的不竭動(dòng)力在于對(duì)吸取文化的內(nèi)向涵化。吸取包括積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)借鑒，又包括在不得已情況下消極被動(dòng)的接受。涵化既包括涵化外國(guó)民族的文化優(yōu)良，又包括中華民族這一國(guó)族內(nèi)部各民族的涵化和不同地域之間的涵化。

一、中華文化內(nèi)向涵化的方式

中華文化的內(nèi)向涵化，實(shí)則就是將區(qū)域外的文化本土化。為完成這一過(guò)程，中國(guó)人采取了比較迂回的方式。一是從本區(qū)域內(nèi)部已有的共識(shí)中尋找與外來(lái)文化有共通之處，然后假以傳統(tǒng)文化之名，實(shí)則宣傳外部文化，從而實(shí)現(xiàn)外部文化的本土化。另一種方式是在沒(méi)有找到傳統(tǒng)文化中有何可以憑借依據(jù)時(shí)，甚至發(fā)現(xiàn)二者有矛盾時(shí)，中國(guó)人就從實(shí)際需要出發(fā)，不斷調(diào)和與適應(yīng)，在保留與傳統(tǒng)道義相符合的部分的基礎(chǔ)上，賦與外來(lái)文化新的意義。

上述兩種方式在很多方面都有鮮活的例子。前者如康有為假借“據(jù)亂世-升平世-太平世”的孔子關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的見(jiàn)解為其推行變法思想做外衣，從而減少阻力。在這一傳統(tǒng)文化之名下，實(shí)則宣傳的是西方的先進(jìn)思想。正如費(fèi)孝通所說(shuō)，“傳統(tǒng)的形式是不容反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變”②。在這種情況下，“位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了”③。

后者如佛教在中國(guó)的發(fā)展。佛教作為外來(lái)宗教，與中國(guó)的傳統(tǒng)觀念往往多背離，如孝道與出家之間的沖突。然而它所宣揚(yáng)的生死輪回、因果報(bào)應(yīng)卻對(duì)人民具有極大的吸引力。在這場(chǎng)博弈中，本土文化與外來(lái)文化各自有所退讓。正如作者書(shū)中所言，“在中國(guó)以家族倫理為重的文化環(huán)境下，果報(bào)不僅可以此生、來(lái)生、生生世世，終有承負(fù)，也可以在一個(gè)家庭內(nèi)，父子相承，代代承負(fù)果報(bào)?！雹芊鸾痰谋就粱?，完成了中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的對(duì)接與涵化的過(guò)程。這一過(guò)程，先經(jīng)歷了文化沖突時(shí)的協(xié)調(diào)和適應(yīng)，后基于本土發(fā)展之需求賦與外來(lái)文化以中國(guó)意味。不論是在國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)的主動(dòng)吸收還是國(guó)力衰微時(shí)的被動(dòng)接受，亦或者是民族危亡時(shí)的求生本能，此二種方式對(duì)于涵化圈外文化均有著極其重要的途經(jīng)意義。

二、中華文化內(nèi)向涵化的結(jié)果

中華文化內(nèi)向涵化的最直接、最明顯的表現(xiàn)即是對(duì)本土文化的豐富與發(fā)展，具體體現(xiàn)在思想領(lǐng)域的擴(kuò)展、生活方式的進(jìn)步、藝術(shù)形式的豐富等方面?？偠灾?，就是使本區(qū)內(nèi)的文化體現(xiàn)出一種多元的特色。但這種多元不是舍棄本身，而是在保留原本地方性的基礎(chǔ)上的吸收。在這種涵化作用下，中華文化吸收了外來(lái)的文化，國(guó)族內(nèi)部不同民族之間的文化相互融合，不同地區(qū)之間的文化也各取所需。因此中華文化俞加顯現(xiàn)出豐富的特色，形成了我們今天所說(shuō)的博大精深的文化特點(diǎn)。

同時(shí)，這種博大精深導(dǎo)致多元的中華文化具有較強(qiáng)的感染力，在很多方面同樣適用于域外的其他族群，能夠滿足其他族群的很多需求。這就其他民族接受中國(guó)文化創(chuàng)造了良好的前提條件。易言之，這為中華文化的外向輻射提供了前提條件。正是有了豐富性與地方特色性的雙重性質(zhì)，中華文化顯示出一種獨(dú)樹(shù)一幟的魅力。在這種強(qiáng)大的吸引力作用下，中華文化影響深遠(yuǎn)，最終支撐起了一個(gè)龐大的中華文化圈。

三、中外文化交融角度看中國(guó)發(fā)展

中華文化最引以為榮的地方就在于有容納質(zhì)量與消化之功。這在當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)文化競(jìng)爭(zhēng)中仍舊是可以好好利用和開(kāi)發(fā)之處。正如作者所言，“我們盼望，今日科技文明、工業(yè)生產(chǎn)為手段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及國(guó)族范圍內(nèi)的民主政治，能納入中國(guó)文化的仁以為己任、己所不欲勿施于人的人文精神；能納入印度文化眾生平等的觀念，以矯正人類的妄自尊大；能納入伊斯蘭文化對(duì)自然的尊重，以匡正人類浪費(fèi)資源、毀壞環(huán)境的錯(cuò)誤?！雹葸@一工程，任重而道遠(yuǎn)，需要我們每一個(gè)人的積極配合與努力。期待著在不遠(yuǎn)的將來(lái)，中華文化能更好的實(shí)現(xiàn)內(nèi)向涵化，更好的發(fā)揮在國(guó)家振興中的作用，真正展現(xiàn)一個(gè)大國(guó)與強(qiáng)國(guó)的氣度與魄力。

[ 注 釋 ]

①許倬云.萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展[M].上海：上海文藝出版社，2006.6.

②費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：人民出版社，2008.10.

③前引②，101面.

④前引①，125面.

⑤前引①，后言.

[1]許倬云.萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展[M].上海：上海文藝出版社，2006.6.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：人民出版社，2008.10.

[3]許倬云.萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展[M].上海：上海文藝出版社，2006.6.

王映雪(1995-)，女，漢族，安徽阜陽(yáng)人，西北政法大學(xué)行政法學(xué)院，本科生。

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