□文│高晉南

（作者單位：山東大學(xué)歷史文化學(xué)院）

劉全志先生所著《先秦諸子文獻的形成》（中華書局2016年9月出版），總體上概括了先秦諸子之學(xué)，是先秦史、中國思想史和傳統(tǒng)文化史上的重大研究課題，而先秦諸子文獻的形成則是其中一個重要問題。漢代劉向、班固就曾以王官之學(xué)作為諸子之學(xué)的來源。

不同于思想史家的哲學(xué)闡釋，劉全志先生從總體上關(guān)注春秋中后期到秦統(tǒng)一前活躍的士人階層的政治、生活空間、教育狀況和知識體系等。這一時期士人從何處獲得何種思想和知識，以何種方式訴諸筆端研究先秦諸子文獻的形成，是這部著作富有啟發(fā)性、創(chuàng)新性的特點。

劉先生論述了孔子、老子思想知識的來源及儒、道后學(xué)對兩家經(jīng)典文獻形成和定型所起的作用。將墨家、兵家、法家思想歸為實用觀念，分別論述三家經(jīng)典文獻的形成。又著重闡述了秦統(tǒng)一六國背景下，荀子、韓非對儒、法兩家學(xué)術(shù)的集成發(fā)展，及《呂氏春秋》對諸子學(xué)術(shù)的博采和整合。

郭沫若、劉蔚華、苗潤田、胡家聰、劉毓璜諸先生認為戰(zhàn)國士人“百家言黃帝”是源自田齊對黃帝的崇拜和稷下諸子的推崇。但劉先生發(fā)現(xiàn)，魯國展禽尊黃帝為“成命百物、明民共財”的圣王，秦靈公曾作吳陽上畤祭黃帝，傳為魏國史書的《竹書紀(jì)年》起自黃帝，傳為趙人所作的《世本·作篇》將諸多發(fā)明歸于黃帝君臣，推崇黃帝是六國的普遍現(xiàn)象，因此，“百家言黃帝”其實是由于《左傳》《國語》保存的自古相傳，并普遍為士人所知。另外，由春秋時期《左傳》《國語》炎帝與黃帝的對立，轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)國初年《逸周書》蚩尤與黃帝的對立，再到戰(zhàn)國《大戴禮記》、上博簡《武王踐阼》都將姜姓的太公望描述為傳授黃帝丹書的使者，反映了這一時期姬、姜二姓的融合，士人心中姬姜兩姓意識淡化的社會環(huán)境對文本的深刻影響。

除了劉先生書中提到的社會環(huán)境、政治訴求和士人的知識來源對先秦諸子文獻形成的影響，還有學(xué)派內(nèi)部的分化導(dǎo)致不同流派的思想和文獻產(chǎn)生，甚至影響和孕育了新的學(xué)派。

《韓非子·顯學(xué)》中的子思儒、孟氏儒和樂正氏儒都是思孟學(xué)派的代表人物，源于子游，傳于曾子、子思、孟軻及其弟子樂正克，是影響后世深遠的儒家派別，形成很多重要的儒家經(jīng)典《禮運》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等?！痘茨献印ひ浴酚小澳邮芸鬃又g(shù)”的說法，《荀子·非十二子》將宋钘、墨翟并稱，《墨子》中有多篇名家思辨性文章，可見墨翟的思想和《墨子》的文本受到子張之儒和宋钘道家的雙重思想影響。而名家惠施、公孫龍的思想本身也是由宋、尹發(fā)展而來?！肚f子》多篇有孔子和顏回的對話，并由顏回傳達了莊子道家的思想；也多次提到儒家禮樂經(jīng)典文獻，所以說顏氏之儒“一簞食，一瓢飲”的曠達飄逸對《莊子》的形成是有一定影響的。

子夏所傳《易傳》《詩大序》《喪服》等篇，其后學(xué)傳《公羊傳》《谷梁傳》，是孔門文學(xué)科的代表。但其門人李悝、吳起則是早期法家的代表，分別在魏、楚變法，李悝弟子商鞅在秦國變法，不能不說早期法家思想的大部分是子夏氏之儒進一步發(fā)展而來的。孫氏之儒的代表荀卿援法入儒，以法家思想武裝儒家思想，形成了秦漢儒家“隆禮重法”的主要面貌。其弟子韓非進一步將子夏氏儒、荀卿之禮法、慎到之道和申不害之術(shù)糅合成戰(zhàn)國法家思想。

由此可見，儒道兩大思想源頭的分化互動交融形成了先秦諸子各家的思想，促成了諸子文獻的形成。

近年來戰(zhàn)國竹簡層出不窮，許多傳世文獻找到了戰(zhàn)國的竹簡寫本，以竹簡本去匡正傳世文本或以傳世本改變竹簡本是不恰當(dāng)?shù)摹Ｏ惹刂T子文獻的形成不僅是思想傳承的過程，還是訴諸筆段技術(shù)層面的過程。不論是傳世本還是竹簡本，都是當(dāng)時流傳的諸子思想的寫本，沒有所謂原本、副本、抄本之分。這些寫本由不同的先秦士人所寫，因書寫者的記憶、理解不同，方言、用字的差異及筆誤，形成不同的文本面貌。隨著戰(zhàn)國竹簡不斷出土，更多傳世諸子文獻被發(fā)現(xiàn)和釋讀，會有從文本、技術(shù)層面揭示先秦諸子文獻形成的研究成果出現(xiàn)。