董勤蒙

中南財經(jīng)政法大學(xué)刑事司法學(xué)院，湖北 武漢 430073

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淺析中國移民史及相關(guān)理論

董勤蒙

中南財經(jīng)政法大學(xué)刑事司法學(xué)院，湖北 武漢 430073

移民視角下，我們從哪里來？歷史上的我們中國，夷夏間大遷移大融合從而形成了以中原為中心的政治—文明共同體，形成了一個多民族、多王朝政權(quán)并存的空間復(fù)合體。移民的視角下，我們該走向何方？在近代追求民族國家建構(gòu)中，移民者通過“推拉模型”、“通道—小生境”模式在異國他鄉(xiāng)奮斗打拼，積累知識和財富，助力社會轉(zhuǎn)型，民族復(fù)興，國家獨立；移民視角下：我們之所以為什么是我們？新中國建立，特別是改革開放以來，我國興起了一次次大規(guī)模的移民熱，告訴我們這樣一個道理，只有國家富強，個人的發(fā)展移民才能獲得他國的尊重。

夷夏觀念；移民模型；勞動力市場

一、移民的視角下：我們是從哪里來？

在中國古代，中國人是沒有國界觀的，普遍持有一種“無邊無疆”的“天下觀”認(rèn)為“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。所以古代中國是沒有移民觀的而是華夷遷徙觀要回答這個問題，我們首先要了解一下幾個概念：

(一)天下

天下在古代中國是有雙重內(nèi)涵，其一是理想的倫理秩序，儒家心目中最好的一套秩序被稱為“天下”，顧炎武說“易國改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，謂之亡天下?！币簿褪钦f國，不過是王朝的權(quán)力秩序，而天下乃是永恒的、絕對的仁義規(guī)范，不僅適用于一朝一國。其二是地理意義上對以中原為中心的世界空間的想象，主要有三個層面：第一層是大一統(tǒng)王朝直接治理的郡縣；第二層是通過冊封、羈縻土司制度間接統(tǒng)治的邊疆地區(qū)；第三層關(guān)系或遠(yuǎn)或近的朝貢國，如朝鮮、越南、暹羅、琉球等，這些都是中華文明的化內(nèi)之地。[1]

(二)夷夏

指華夏和夷狄。夷夏之分不在于血緣而在于是否有文明，是否接受了中原的禮教秩序，接受的都是被承認(rèn)是華夏民族的一員。

我們是從哪里來?從以上，我們可以說天下以華夏為中心，但包含了蠻夷。歷史上的我們中國，是以天下為格局秩序，以文明為夷夏之變標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過歷史的發(fā)展，秦統(tǒng)一六國以武力實現(xiàn)了第一次夷夏大遷移大融合；漢匈百年戰(zhàn)爭以及昭君出塞通過了夷夏間的物質(zhì)血緣交流融合；五胡亂華以及漢人南遷實現(xiàn)了夷夏地域間的遷移與融合；玄奘西游等以宗教的方式實現(xiàn)了夷夏間的精神交流，“蒙元帝國”以及鄭和下西洋等實現(xiàn)了夷夏以外交方式的物質(zhì)文化交流與融合，通過這樣的全方位的物質(zhì)文化精神等方面的交流，夷夏間已經(jīng)不分你我，實現(xiàn)了全面融合，從而形成了以中原為中心的政治—文明共同體，形成了一個多民族、多王朝政權(quán)并存的空間復(fù)合體，移民在這里發(fā)揮著重要的作用。

二、移民的視角下：我們該走向何方？

(一)“推拉模型”

在“推拉模型”中，“推力”指原居地不利于生存、發(fā)展的種種排斥力，它可以是戰(zhàn)爭、動亂、天災(zāi)、生態(tài)環(huán)境惡化等對某一地區(qū)具有普遍性影響的因索，也可以是某一小群體遭遇的意外或不幸。“拉力”則是移人地所具有的吸引力，它可以是大量呈現(xiàn)的新機會，也可以是僅僅對于某一小群體的特殊機遇。[2]

(二)“通道—小生境”模式

孔飛力在《他者中的華人：中國近現(xiàn)代移民史》提出的理論，“通道”是指中國外移民在移出地與移入地之間長期延續(xù)著條條“通道”，此類“通道”以潛在的親緣鄉(xiāng)緣之關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及情感、文化乃至祖先崇拜、神靈信仰編織而成，以人員、資金、信息的雙向流通為構(gòu)成元素，以為移民傳遞家書錢款的個體“水客”和體制性的“僑批局”為實際載體。“小生境”是指華人在移入地保持著一個中國移民社群文化特色的生態(tài)圈：既有共同生活的現(xiàn)實空間的“唐人街”、“洪門”社團組織，又有以血緣族群為基礎(chǔ)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

近代以來，列強通過堅船利炮打開中國大門，天下——夷夏體系逐漸解體，我們走向民族國家建構(gòu)之路，在這個時期我們，國家主權(quán)淪喪，一群先進的中國人主張學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)、制度、文化，遠(yuǎn)走他國留學(xué)以期望學(xué)成回國救國救民，其中留學(xué)生回國后對我國外交軍事、企業(yè)、教育、科學(xué)技術(shù)等方面提供了大量的優(yōu)秀人才。他們極大的推動了中國近代化的進程，在傳統(tǒng)帝國體系解體、民族國家建構(gòu)進程中發(fā)揮中舉足輕重的作用。此外，在異國被迫的謀生者，憑借著自身的勤勞與智慧逐漸在移民國積累了一定的財富并有了一定的社會地位，他們就會不忘故國，向家鄉(xiāng)捐贈善款，扶危濟貧以支援家鄉(xiāng)，并且，歷史上還不乏華人資助家鄉(xiāng)地方武裝以“保衛(wèi)家園”的記載。此外，在這個時期還形成了華僑華人自發(fā)興辦實業(yè)、支援改革、革命、支援抗戰(zhàn)的潮流。

總之，在近代追求民族國家建構(gòu)中，以留學(xué)生和華僑華人為代表的移民力量，為國家實現(xiàn)近現(xiàn)代化發(fā)揮著舉足輕重的作用，他們以“通道—小生境”模式，在異國他鄉(xiāng)奮斗打拼，積累知識和財富，從而積聚自己的力量，用自己移民所學(xué)到的知識，積累的財富，助力社會轉(zhuǎn)型，民族復(fù)興，國家獨立?？梢赃@么說，中國近代史是一部血淚史，亦是一部艱苦的移民史，更是一部移民者背井離鄉(xiāng)探索救國救民史。

三、移民視角下：我們之所以為什么是我們？

(一)勞力市場分割理論

邁克爾·皮奧雷(Michael Piore)從分析發(fā)達國家的市場結(jié)構(gòu)中探討國際移民的起源問題。他認(rèn)為，現(xiàn)代發(fā)達國家業(yè)已形成了雙重勞動力需求市場，上層市場提供的是高收益、高保障、環(huán)境舒適的工作，而下層市場則相反。由于發(fā)達國家本地勞力不愿意進入下層市場，故而需要外國移民填補其空缺。[3]

(二)世界體系理論

是指在市場經(jīng)濟全球化大背景下，商品、資本、信息在全球范圍內(nèi)流動，所導(dǎo)致推動人口遷移。

新中國建立，特別是改革開放以來，我國興起了一次次大規(guī)模的移民熱，留學(xué)、探親、工作、定居等成為了我國國民日常生活中不可或缺的生活元素。由于我國實行改革開放政策，主動與世界接軌，在世界全球化背景下，我國逐漸成為了世界生產(chǎn)鏈不可分割的一環(huán)，移民成為我國融入世界的主要渠道之一，我國通過移民的方式向發(fā)自由輸入勞動力，是移民者獲得更好的發(fā)展，減緩接納國老齡化進程，同時，獲取發(fā)達國家先進的技術(shù)和豐富的資金，從而促使信息、資本、勞動力等在全球范圍的自由流動。我們再也不是被迫移民了，而是主動融入世界，我們根據(jù)自己的發(fā)展需要從而選擇不同的移民方式，隨著我國綜合國力的增強，我們與他國交流越來越頻繁，我們移民的方式越來越贏得他人的尊重，在接納國越來越獲得肯定。同時這告訴我們這樣一個道理，只有國家富強，個人的發(fā)展移民才能獲得他國的尊重。

四、結(jié)語

筆者試圖以移民為視角，運用相關(guān)的移民理論，探尋在歷史變遷大環(huán)境下移民與社會、歷史、文化等之間內(nèi)在的聯(lián)系，無論是帝國體系下的“天下—帝國”、近代民族國家的構(gòu)建途中還是社會主義新中國的蓬勃發(fā)展，移民都扮演著重要的角色，都發(fā)揮著不可替代的作用，同樣也告訴我們另一個道理，只有民族獨立、國家富強，個人移民發(fā)展才能受到移入國人民的尊重，才能有尊嚴(yán)的過著移民者的生活。

[1]華東師范大學(xué)特聘教授許紀(jì)霖.從邊疆看中國：一種不可忽視的歷史視野[J].社會科學(xué)報，2015-08-27.

[2]吳桂韓.中國特色僑務(wù)理論研究路徑探析[J].理論與改革，2012-03-15.

[3]李明歡.20世紀(jì)西方國際移民理論[J].廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2000-12-28.

D523.8；K

A

2095-4379-(2017)07-0224-02

董勤蒙(1993-)，男，漢族，山東濟寧人，中南財經(jīng)政法大學(xué)刑事司法學(xué)院，邊防管理專業(yè)，研究方向：法學(xué)。