吳羽（華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

一、引言

成都為西南一大都會，在中古城市發(fā)展史上有其獨(dú)特的價值與意義。王文才先生篳路藍(lán)縷，對成都坊市進(jìn)行了全面研究，嚴(yán)耕望先生總論了唐五代成都的繁盛與重要[1]參見王文才：《成都城坊考（上）》，《四川師院學(xué)報(bào)》1981年第1期；王文才：《成都城坊考（下）》，《四川師院學(xué)報(bào)》1982年第1期，收入氏著：《成都城坊考》，巴蜀書社1986年版。嚴(yán)耕望：《唐五代時期之成都》，收入《嚴(yán)耕望史學(xué)論文選集》，中華書局2006年版，第175—231頁。，是后來研究的基礎(chǔ)。關(guān)于前蜀初期的成都城市建設(shè)，《茅亭客話》卷2《崔尊師》有一條非常重要的記載：

王先主自天復(fù)甲子歲封蜀王，伯盛之后展拓子城西南，收玉局化，起五鳳樓門，五門雉堞巍峩，飾以金碧，窮極瑰麗，輝煥通衢，署曰得賢樓，為當(dāng)代之盛，玉局化尊像并遷就龍興觀，以其基址立殿宇，廣庫藏。時杜天師詣崔曰：今主上遷移仙化，其有證應(yīng)乎？崔嘆息良久言曰：皇嗣作難爾。甲戌歲，果偽皇太子元膺叛，尋伏誅。后杜天師謂崔曰：有道之士先識未能。崔曰：動局子亂，必然之事，何有道先識者哉！杜天師曰：此化畢竟若何？崔曰：局必須復(fù)，非王氏不可也。先主殂，少主嗣位，明年再起仙化，以為王氏復(fù)局之驗(yàn)也。[1]（宋）黃休復(fù)：《茅亭客話》，收入《全宋筆記》第2編第1冊，大象出版社2006年版，第16頁。

據(jù)此，王建曾經(jīng)擴(kuò)建子城。王文才先生認(rèn)為，“至于五門，即得賢門……乃玉局化五鳳樓門，非城門之名”。

問題在于，收玉局化是不是廢除了玉局化，玉局化是不是在新子城之內(nèi)？這直接牽涉到王建是否真的擴(kuò)建子城，拓展子城到什么位置。王先生云“（王）建收玉局為官有，起崇樓五門于觀外，非謂收觀入子城之內(nèi)”，這就意味著王先生認(rèn)為玉局觀并未被廢，僅是被收歸官有而已，且不在新子城之內(nèi)，實(shí)際上間接否定了王建曾經(jīng)展拓子城。王先生又認(rèn)為“收玉局移石像，當(dāng)在天漢前一年通正元年（916）”[2]王文才：《成都城坊考》，第35頁。。樊一先生揭示出杜光庭《廣成集》卷13《皇帝于龍興觀醮玉局化詞》可以和《茅亭客話》相互印證，對玉局化的興廢有進(jìn)一步考證，與王先生不同，樊先生“因玉局化有礙新南門之建，故遷之以使新建南門得就‘正陽’（正南）之位”，指出“唐五代、宋之玉局化或玉局觀的具體位置雖已不可詳考，然在‘子城西南’近皇宮處則屬無疑”[3]相關(guān)論證參見樊一：《永慶院考》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1991年第2期。，這就意味著樊先生認(rèn)為王建確曾拓展子城，并因之遷移了玉局化，暗示玉局化原址被包含在了新子城之內(nèi)。這是對王建擴(kuò)建成都子城研究的推進(jìn)，然而樊先生對王文才先生所說“收玉局移石像”在通正元年不持異議，未進(jìn)一步考證王建拓展子城的年代。

筆者想做的工作是，首先進(jìn)一步證明樊先生的觀點(diǎn)，即王建確實(shí)曾經(jīng)拓展子城，并且因之遷徙了玉局化，而且玉局化原址確實(shí)在新子城之內(nèi)。其次，進(jìn)一步確定拓展子城的年代。最后討論展拓子城對成都道教信仰中心和禮儀空間的影響。要說明這一問題，關(guān)鍵的線索就是玉局化被廢和玉局化里老君像被遷徙始末。

下面，我們將首先考察玉局化的位置及其與老君像位置的關(guān)系。

二、玉局化與玉局洞的位置及其遷徙時間的不同

晚唐時期的玉局化離當(dāng)時的子城很近。當(dāng)時玉局化的具體位置，以曾居于此的杜光庭的記載最為直接，杜光庭撰成于唐昭宗天復(fù)元年（901）八月四日的《洞天福地岳瀆名山記》說玉局化在“成都府南一里”[1]《道藏》第11冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年版，第60頁。，《蜀梼杌》卷上記載前蜀武成元年（908）十月改成都諸門之名時云：“成都府移在子城外，遂穩(wěn)便處置立”[2]（宋）張?zhí)朴ⅲ骸妒駰冭弧?，收入《全宋筆記》第1編第8冊，大象出版社2006年版，第36頁。，說明武成元年之前“成都府”在子城之內(nèi)。因此，玉局化在晚唐時期確實(shí)距離子城很近，最多不超過一里。故而《茅亭客話》云王建展拓子城時“收玉局化”入新子城是可能的。

王建擴(kuò)建子城時確實(shí)將玉局化原址包含在了新子城之內(nèi)。誠如樊一先生前文已經(jīng)揭示的，《廣成集》卷13《皇帝于龍興觀醮玉局化詞》可以和前揭《茅亭客話》的記載互證，說明王建擴(kuò)建子城時確曾遷毀玉局化，但是樊先生所引《皇帝于龍興觀醮玉局化詞》不完整，該醮詞還有非常重要的相關(guān)信息，為便于進(jìn)一步討論相關(guān)問題，現(xiàn)不避繁冗，引其文于下：

該詞說玉局化“密邇城闉”，是指離舊子城城墻很近，說“石室洞門，老君真像，陳暮燭朝香之禮，惟務(wù)恪虔；接龍墀鳳闋之嚴(yán)”，是指離蜀的皇宮很近，可以早晚祭祀，“龍墀、鳳闋”毫無疑問在新子城之內(nèi)，而毗鄰“龍墀、鳳闋”的老君像自然也在新子城內(nèi)，老君像本來就在玉局化的石室，玉局化原址當(dāng)然也就應(yīng)該在新子城之內(nèi)。

這段史料也有前人未注意的費(fèi)解之處，該醮詞題目為《皇帝于龍興觀醮玉局化詞》，而且醮詞中明確講“霜壇羽殿，遂從遷革之宜”，說明杜光庭寫作這篇醮詞時候玉局化已經(jīng)被遷毀，不然不需要在龍興觀醮玉局化。然而又說，“石室洞門，老君真像”卻仍然“接龍墀鳳闋之嚴(yán)”，說明石室洞門和老君像未被挪動。杜光庭親歷其事，不可能寫錯。問題出在哪里呢？這就有必要對所謂的“石室洞門，老君真像”進(jìn)行解釋。

要解釋“石室洞門，老君真像”，就必須追溯到玉局化得名的神話傳說?！对企牌吆灐肪?22引《道教靈驗(yàn)記》“成都玉局化洞門石室驗(yàn)”條云：

成都玉局化洞門石室，昔老君降現(xiàn)之時，玉座局腳，從地而涌，老君升座傳道。既去之后，座隱地中，陷而成穴，遂為深洞，與青城第五洞天相連。天師以為玉局上應(yīng)鬼宿，不宜開穴通氣，將不利分野，乃刻石以閉之，因?yàn)槭?，髙六七尺，廣一步，中鏤玄元之像焉。節(jié)度使長史章仇兼瓊，開元中遍修觀宇，崇顯靈跡，欲開洞門，使人究其深淺。發(fā)石室之際，晴景雷震，大風(fēng)拔木，因不敢犯。[1]（宋）張君房編，李永晟點(diǎn)校：《云笈七簽》，中華書局2003年版，第2688—2689頁。

玉局化得名是因?yàn)槔暇诖私惮F(xiàn)傳道，老君去后，玉座局腳隱地中，“陷而成穴，遂為深洞”，傳說張?zhí)鞄熍虏焕忠?，于是“刻石以閉之”，這就是玉局化得名的神話。我們當(dāng)然不相信這個神話是真的，但是這段史料的可貴之處在于說明，晚唐時期玉局化里確實(shí)有一個很深的洞穴，這個洞穴傳說與青城第五洞天相連，洞口被封閉之后，上建石室，石室“高六尺，廣一步”，這就是所謂的“洞門石室”，石室里面有老君像。這個洞穴在中晚唐時期已經(jīng)具有了神圣性，人們認(rèn)為一旦開啟，便會有神異事見發(fā)生，乃至不利分野。

我們知道，玉局化面積很大，有很多宗教建筑和神像，其中最經(jīng)常舉行法式的地方并非玉局洞，而是玉局化中的北帝院[2]相關(guān)考證請參吳羽：《杜光庭寓蜀時期的玉局化北帝院與星斗信仰》，見潘崇賢、梁發(fā)主編：《道教與星斗信仰》（上），齊魯書社2014年版，第220—243頁。。因此遷毀玉局化，其實(shí)是指遷徙玉局化的大部分殿堂，其中的洞穴根本無法遷徙，加上時人認(rèn)為該洞穴一旦開啟便對蜀地不利。所以便保留了洞穴上面這個有老君像的高七尺、廣一步的“洞門石室”。也只有如此理解，才能解釋為什么玉局化遷毀之后老君像和石室洞門仍然距離皇宮很近。

這就意味著，王建展拓子城遷毀玉局化的時間在前，而遷徙玉局洞門石室及其中的老君像在后。那么王建拓展子城究竟在什么時間呢？這是我們下面將要探討的問題。

三、拓展子城的年代

由于目前沒有找到直接記載王建拓展子城年份的史料，所以只能采取確定上下限、步步逼近的方法來考證，其中最關(guān)鍵的線索仍然是玉局化的遷毀時間。而如上所述，老君像遷到龍興觀是在玉局化遷毀之后，那么我們只要考證出老君像遷徙的時間，就可以確定遷毀玉局化的時間下限。

杜光庭《廣成集》卷1《謝恩賜玉局化老君表》云：

臣某言：伏奉恩敕，宣賜舊玉局洞門石像老君歸龍興觀御容院閣下西間奉安供養(yǎng)，其蓋石舍一區(qū)，移拆就觀起立，并賜錢設(shè)齋，道眾將幡花引歸觀表贊等者?！?/p>

伏惟陛下，法道披元……以玄元像貌密邇宸居，雖香燈無曠于常儀，而供養(yǎng)合歸于法宇。爰申明命，豐備齋羞?！七~風(fēng)行，遽入龍興之閣。[1]（唐）杜光庭撰，董恩林點(diǎn)校：《廣成集》，第14頁。

那么，宣賜是在什么時間？《廣成集》卷2《奏于龍興觀醮玉局劄子》云：

右臣先蒙今年十月二十二日，宣賜舊玉局洞門官舍一所，并石像老君一座，移在當(dāng)觀其舍。今于殿后講堂基上，起立功畢，便用安置石像老君，焚修供養(yǎng)。

伏以名山大川，二十四化，春秋常祀，著在舊儀。其玉局化所修常醮，伏請起天漢元年二月八日，委本府縣祗就龍興觀玉局石像老君前修設(shè)，冀免曠闕，以葉恭敬。又北邙化在嶲州，積年已來，醮祝皆闕。況居率土之內(nèi)，宜申咸秩之文。前件二化，今亦欲就龍興觀一處，與玉局同用。延祝景貺，永福圣朝。謹(jǐn)舉如前，伏聽敕旨。[1]（唐）杜光庭撰，董恩林點(diǎn)校：《廣成集》，第19頁。

誠如王文才先生所言，此表作于通正元年，我們想進(jìn)一步指出的是，據(jù)《資治通鑒》卷269記載，梁貞明二年（916）十二月戊申（二十七日），即前蜀通正元年十二月二十七，改明年元為天漢[2]《資治通鑒》，中華書局1956年版，第8808頁。，則本《劄子》的時間必然是在十二月二十七日至三十日之間，這說明王建在通正元年十月二十二日下旨遷徙洞門石室及其中的老君像，至遲至三十日已經(jīng)遷到了龍興觀，且“起立功畢”。那么玉局化的遷徙必然在通正元年十月二十二日之前。

有材料表明，玉局化的遷徙不可能遲至通正元年。前揭《茅亭客話》云王建拓展子城收玉局化在王元膺被誅之前，而王元膺永平三年（913）被殺[3]《資治通鑒》，第8775頁。，故而王建收玉局化不晚于913年，更不可能遲至通正元年。

為進(jìn)一步確定王建拓展子城、遷毀玉局化的時間，有必要考察杜光庭《廣成集》卷13《皇帝于龍興觀醮玉局化詞》中的另一段話：

伏惟玄元降祐，大道開恩，赦已往之尤違，錫將來之禎祚，使寶圖延永，社稷安寧，風(fēng)雨均調(diào)，龍神輯睦，災(zāi)期蕩滌，罪咎銷平。其有直符太一之運(yùn)行，將移地分；火曜土星之臨照，欲及身宮，愿回力以護(hù)持，致微躬之昭泰，烽爟不飛于四境，沴瘥無撓于兆人。永誓丹襟，上奉玄貺。不任。[1]（唐）杜光庭撰，董恩林點(diǎn)校：《廣成集》，第188頁。

直符太一是十神太一中的一位，我們曾考察過直符太一的運(yùn)行規(guī)律與運(yùn)行算法，并據(jù)以指出此醮詞作于武成二年（909）末[2]吳羽：《唐宋道教與世俗禮儀互動研究》，中國社會科學(xué)出版社2013年版，第21頁。，也就是說，武成二年末玉局化已經(jīng)被廢，遷徙尚未徹底完成，因?yàn)槿缜敖沂妨隙殴馔ピ诒觉丛~中說“既踐暴以為憂，憑醮祈而懺謝”，故而王建擴(kuò)展子城的時間下限可進(jìn)一步確定在武成二年末。

借助杜光庭的另一篇醮詞，我們可以進(jìn)一步確定王建擴(kuò)建子城的時間的上限?！稄V成集》卷4《戶部張相公修遷拔明真齋詞》有云：

臣聞太上開圖，元皇演教。三箓定金明之典，功被人天；九幽懸玉匱之科，惠周存歿。竊尋經(jīng)旨，遵按玄文。仰祈遷拔之恩，輒備懺陳之懇。

今月二十五日，是臣先妣、唐楚國夫人、蜀追封宋國太夫人劉氏忌辰。今月三十日，是臣先考、唐丞相太子太師致仕、蜀追贈太尉忌辰。謹(jǐn)赍油燭香花供養(yǎng)之具，于成都府玉局化北帝院，奉修靈寶明真道場一晝一夜。道士一十四人，三時行道，三時轉(zhuǎn)經(jīng)。對乾象以披心，馳香龍而上奏。[1]（唐）杜光庭撰，董恩林點(diǎn)校：《廣成集》，第46頁。

按，唐張姓丞相之子至蜀者唯有張濬之子張格，另外，《舊唐書》卷179《張濬傳》，張濬于天復(fù)三年十二月晦（三十日）夜被殺，既與本齋詞所云三十日相合，也說明齋詞中“本月”指的是十二月。齋詞題目中表明張格使用此醮詞時的稱謂是“戶部張相公”，那么張格是什么時間任職戶部的呢？《資治通鑒》卷266載梁開平二年（908，蜀武成元年）二月“蜀以戶部侍郎張格為中書侍郎同平章事”[2]《資治通鑒》，第8689頁。，說明張格為“戶部侍郎”，即可被稱為“戶部張相公”的時間只可能在天復(fù)七年（907）九月王建稱帝至武成元年二月升遷“中書侍郎同平章事”這段時間，則杜光庭為張格所撰的齋詞用于天復(fù)七年十二月三十日，此時杜光庭還在玉局化舉行儀式，說明玉局化還沒有被廢的跡象，王建展拓子城是在天復(fù)七年十二月三十日之后。

《蜀梼杌》卷上載武成元年十月“改堂宇庭館為宮殿”[3]（宋）張?zhí)朴ⅲ骸妒駰冭弧?，?5頁。，則王建下令拓展子城應(yīng)該也是在此時。

總之，我們認(rèn)為王建展拓子城是在武成元年至武成二年之間，在武成二年末尚未完工。

四、成都禮儀及宗教中心的變化

王建稱帝之前，成都繼承了晚唐以來的基本格局，其禮儀空間和宗教空間只是日益加入了王建的因素，例如《益州名畫錄》卷上載玉局化中有王建“為使相日真容”，顯然是為了在這個宗教空間里加入王建的存在，但是僅此而已，并沒有徹底改變晚唐以來的宗教與禮儀空間結(jié)構(gòu)。逮至王建稱帝，將原來的地方重鎮(zhèn)改變?yōu)閲季统蔀槠惹械男枰?。王文才先生《成都城坊考》早已注意到《蜀梼杌》卷上所載王建重新規(guī)劃成都的史實(shí)，考訂精詳，這里不必贅述。我們想補(bǔ)充的是，王建在武成元年至武成二年之間拓展子城既是將成都改造成國都的一個重要步驟，也大大改變了成都的宗教空間和禮儀空間，由于史料欠缺和筆者學(xué)養(yǎng)不足，我們不可能面面俱到地進(jìn)行考述，這里想說明兩個問題，一是道教宗教信仰重心的轉(zhuǎn)移，二是國家禮儀空間的擴(kuò)展。

玉局化在中晚唐曾經(jīng)兵災(zāi)，一度破敗不堪，但是在王建踞蜀之后殿堂眾多、規(guī)模甚大，除王建經(jīng)常令道士來這里為自己祈福之外，眾多高官出于各種意圖來這里舉行道教儀式，前蜀重要的大臣張格、馮涓、周庠、盧蔚、白可球、楊鼎、周序、楊神湍、張道衡等均曾在這里祈福[1]（唐）杜光庭撰，董恩林點(diǎn)校：《廣成集》，第46、60、61、62、66、104—105、108—109、122—123、136—137頁。。玉局化在被遷之前，是名副其實(shí)的道教信仰中心。玉局化被遷之后，原址已經(jīng)變成了新的皇城的一部分，當(dāng)然不再是道教信仰的中心，前揭《茅亭客話》記載玉局化的道門尊像都轉(zhuǎn)移到了龍興觀，《益州名畫錄》卷上載連在玉局化的王建畫像也轉(zhuǎn)移到了龍興觀，《益州名畫錄》卷下云永平年間廢除興圣觀，其中的道門尊像全部移到了龍興觀，說明龍興觀已經(jīng)取代了玉局化的地位，成為新的道教信仰中心。

同時，利用玉局化建成的得賢門，成為展示一些王朝禮儀的重要空間?！稄V成集》卷1《賀黃云表》：

今月二十三日，皇帝駕幸得賢樓看閱將士，皇太子自城南閱馬帳頭回入城，至酉時城上有黃云兩片，狀如華蓋，逡巡變?yōu)樽仙?。[1]（唐）杜光庭撰，董恩林點(diǎn)校：《廣成集》，第6頁。

說明得賢門外已經(jīng)成為王建舉行軍禮的重要禮儀空間。

得賢門也是前蜀皇帝受俘、舉行大赦禮儀的重要空間。《資治通鑒》卷269載貞明元年（916，蜀永平五年）正月“蜀主御得賢門受蠻俘，大赦”[2]《資治通鑒》，第8786頁。。

得賢門有時也是皇帝慶壽的重要禮儀空間?！妒駰冭弧肪砩陷d咸康元年（925）七月丙午，是王衍應(yīng)圣節(jié)，“列山棚于得賢門”。

盡管《茅亭客話》記載前蜀后主恢復(fù)了玉局化，但是并沒有改變得賢門的禮儀空間屬性。《蜀梼杌》卷下載長興五年孟知祥稱帝之后，“四月受玉寶玉冊，追冊長公主為皇后，冊夫人李氏為貴妃，御得賢門大赦，改元明德”。仍然是重要的王朝禮儀空間。

總之，王建武成元年至武成二年間拓展子城是王建將地方城市改造成國都的一個重要步驟，對成都的禮儀空間和宗教空間有著重要的改變。