夏舒悅

（100088 中國政法大學(xué) 北京）

試論傳統(tǒng)文化對犯罪預(yù)防的作用

夏舒悅

（100088 中國政法大學(xué) 北京）

以人為中心，從犯罪發(fā)生的個人因素、傳統(tǒng)文化對人性的塑造、傳統(tǒng)文化對犯罪人的矯正等方面論述傳統(tǒng)文化在犯罪預(yù)防中的作用。

人；傳統(tǒng)文化；犯罪預(yù)防

近年來犯罪現(xiàn)象有主體年輕化、重復(fù)犯罪率高、潛在犯罪因素多等問題，如何有效預(yù)防犯罪、使犯罪人回歸社會，是亟待我們思考和解決的。

筆者淺學(xué)了一些傳統(tǒng)文化，并在踐行傳統(tǒng)文化，筆者將以人為中心，從犯罪發(fā)生的個人因素、傳統(tǒng)文化對人性的塑造、傳統(tǒng)文化對犯罪人的矯正等方面論述傳統(tǒng)文化在犯罪預(yù)防中的作用。

一、犯罪活動中個人因素起決定作用

犯罪學(xué)認(rèn)為，犯罪行為是人在特定社會背景和具體情境下的選擇性行為。從單個犯罪行為或具體人的犯罪行為的發(fā)生來看則是行為人基于其相對自由意志進(jìn)行選擇的結(jié)果，受行為人的理性能力和個性傾向的影響。[1]

在犯罪過程中，包括犯意的發(fā)起、準(zhǔn)備實(shí)施犯罪、實(shí)行犯罪行為、犯罪實(shí)行行為終了后的行為等，犯罪人的人格特點(diǎn)、性格特征起了決定性作用。馬克思主義認(rèn)為：“事物的發(fā)展由內(nèi)因決定，并受外因影響”，雖然犯罪原因有很多，如貧富差距大、競爭激烈、被害人的一些不當(dāng)行為等，但起決定性因素的是內(nèi)因，是每個人的人格品質(zhì)、思維方式、情緒控制能力等等。

同樣是兩個年輕人甲和乙，剛剛走出大學(xué)校門，事業(yè)發(fā)展不是很順，生活很艱難，甲懷著感恩的心，自強(qiáng)不息，最終在事業(yè)上有了長足的發(fā)展。而乙工作了一段時間就開始抱怨工作太累，然后乙開始頻繁換工作，但工作一直都沒有起色，備受挫敗的乙最終選擇了報復(fù)社會，在公交車上縱火，造成重大人員傷亡，乙被判處刑罰。

類似甲乙的事例，現(xiàn)實(shí)生活中有很多，從甲乙的不同人生選擇我們可以看出，個人因素在犯罪中起決定性作用。

二、人是可教的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以有效提高一個人的素養(yǎng)，起到減少犯罪因素、預(yù)防犯罪的作用

反觀很多刑事案件，我們會為犯罪人感到惋惜，一個本可以創(chuàng)造無限可能的年輕人，因好逸惡勞選擇了去搶劫；一對原本和睦的鄰里不懂得謙讓因?yàn)橐稽c(diǎn)小事大打出手，一家有人被傷一家有人入獄；一個原本可以造福一方的官員，為了私利貪污受賄，最終鋃鐺入獄，給國家造成重大損失，使父母蒙羞。

如果上文中的乙能時時念著父母的恩德，銘記“德有傷，怡親憂”，就不會做出這樣違逆天地的事情了；如果乙記得孟子給我們后人的教導(dǎo)“行有不得者，皆反求諸己”，就不會再怨天尤人、甚至報復(fù)社會了；如果乙能明白“凡是人，皆需愛，天同覆，地同載”，就不會對他人的生命、健康做出如此殘暴的事情了。

中華民族幾千年的文明一直以來最重視做人的教育，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，“子不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰”，說明一個人能教得好同時也能被教壞。曾國藩先生曾訓(xùn)導(dǎo)后代“不為圣賢，便為禽獸”，這對今天這個物欲橫流、價值觀多遠(yuǎn)的社會來說并不是危言聳聽，優(yōu)秀文化和拜金主義、享樂主義等就像兩個磁極吸引著人們，如果一個人沒有很好地道德準(zhǔn)則支撐，就很有可能被不良因素所影響甚至做出違紀(jì)、違法、犯罪之事。

一個人如果做到了或者在努力踐行傳統(tǒng)文化中的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等等，我相信，他不僅不會違法犯罪，而且會成為一個有德行的人。可見，傳統(tǒng)文化可以將人教好，減少犯罪因素、起到預(yù)防犯罪的作用。

三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成良好的社會風(fēng)氣、社會環(huán)境是犯罪預(yù)防的重要社會預(yù)防措施

上文已經(jīng)論述了一個人可以被教好也可以被教壞，而我們現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)、電視、公共場所中的廣告牌等所宣傳的東西，有很多是暴力、色情的內(nèi)容，非常不利于青少年的成長、甚至是犯罪主體年輕化的一個重要原因，同時對成年人也是一種心靈污染，也許有短期的經(jīng)濟(jì)效益，但其所帶來的不良社會后果不堪設(shè)想，希望政府、社會能努力營造一個良好的社會環(huán)境，多弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和善人善舉，人心向善了、社會風(fēng)氣好了，很多犯罪潛在因素影響力下降甚至消失了，犯罪行為自然會減少。

在實(shí)際辦案過程中，因?yàn)槠瓢讣夹g(shù)、被害人不報案等各種原因有很多犯罪分子并沒有被繩之以法、受到刑罰處罰，這些逃犯如果能聽聞到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或者其他人能勸導(dǎo)他棄惡從善，他可能會從內(nèi)心上認(rèn)識到自己的錯誤，產(chǎn)生懺悔心理、后不再做甚至主動投案自首。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、踐行傳統(tǒng)文化，形成良好社會環(huán)境，對犯罪預(yù)防將起到非常積極的作用。

四、犯罪人的認(rèn)罪悔罪情況不容樂觀

在司法實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，犯罪人的認(rèn)罪悔罪情況很不樂觀。有的犯罪人并不認(rèn)為自己做錯了什么，而是覺得自己點(diǎn)背，比我還罪大惡極的人都沒有被抓，為什么我會被抓？有的犯罪人抱怨立法不合理，為什么法律這樣規(guī)定，除了沒收違法所得，還要判處我罰金？有的犯罪人想通過違法方法尋求減刑假釋，而不是通過接受教育改造、認(rèn)真悔罪以達(dá)到符合減刑假釋的條件。

如此等等的心理反映了很多犯罪人并沒有從內(nèi)心上產(chǎn)生悔罪心理，這對犯罪人的改造以及回歸社會是非常不利的。

五、傳統(tǒng)文化能夠幫助犯罪人從內(nèi)心上做出改變，防止犯罪人交叉感染、有效完成犯罪人矯正、減少重復(fù)犯罪現(xiàn)象

上海寶山監(jiān)獄，對犯罪行為進(jìn)行了分析，他們認(rèn)為：相當(dāng)一部分罪犯犯罪，不是本身主觀惡性極大的結(jié)果，需要對他們進(jìn)行有效的道德教育。犯人入監(jiān)先學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，然后學(xué)習(xí)多種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，用中國傳統(tǒng)的倫理道德、為人處世的基本要求例如孝道、仁愛、廉恥、誠信等來教育服刑人員，罪犯的違紀(jì)率得以明顯下降。[2]

從上海寶山監(jiān)獄的事例我們可以看到傳統(tǒng)文化對罪犯矯正的作用巨大，營造一個良好的監(jiān)獄環(huán)境，犯罪人之間由交叉感染到共同學(xué)習(xí)、踐行傳統(tǒng)文化，加之監(jiān)獄的勞動改造，最終使犯罪人以正常甚至高尚人格回歸社會，完成犯罪人的矯正、減少重復(fù)犯罪率。

從理論和實(shí)踐上，我們都可以看到傳統(tǒng)文化能夠?qū)Ψ缸镱A(yù)防起到非常明顯的積極作用，希望多方能共同努力，讓傳統(tǒng)文化在犯罪預(yù)防中發(fā)揮更加重要的作用。

六、結(jié)論

傳統(tǒng)文化可以對犯罪預(yù)防起到積極作用。

[1]許章潤，犯罪學(xué)，法律出版社，2016年第四版，第283頁.

[2]夏吉先、瀟于，上海寶山監(jiān)獄探索矯正罪犯新路子，法制與社會，2010第11期.