田莉莉

(黑龍江東方學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部，哈爾濱 150066 )

詩歌教育與提升人文素養(yǎng)之探析
——從“表現(xiàn)說”談起

田莉莉

(黑龍江東方學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部，哈爾濱 150066 )

在中國古代文論中，關(guān)于詩歌理論的探討起步較早，最早可以追溯到《尚書·堯典》中的“詩言志”。在浩如煙海的詩論中，關(guān)于詩歌功用問題的研究尤為受到關(guān)注，無論是詩歌的創(chuàng)作者還是接受者，都重視詩歌的教育、教化功能。中國古代的文藝創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)作者的志向、情感對(duì)于形成作品的重要作用，后人將其概括為“表現(xiàn)說”，這一學(xué)說又根據(jù)表現(xiàn)方式的不同，分為“言志說”和“緣情說”兩個(gè)視角，前者強(qiáng)調(diào)言說宏圖大志，后者重視內(nèi)心情感的流露，但兩者的共同點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)詩歌要緣事而作，訴說詩人內(nèi)心的志向和情感，進(jìn)而達(dá)到“邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”的效果，所謂：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩”，故而“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。中國古代文論中的詩論觀念為當(dāng)代詩歌教育提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)人文素養(yǎng)的提高有著不可估量的貢獻(xiàn)。近些年來，隨著“國學(xué)熱”的風(fēng)潮，中國古典詩詞再次進(jìn)入人們的視角，特別是中央電視臺(tái)《中國詩詞大會(huì)》熱播以后，人們更加關(guān)注中國古典詩詞，正如此節(jié)目所言：“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”，這對(duì)于提高國民素養(yǎng)和審美品位都有著極大的幫助。 “頌其詩、讀其書”，“知其人”，“論其世”，發(fā)現(xiàn)詩詞之美，感受詩詞之境，從詩詞中汲取養(yǎng)分，確實(shí)可以滋潤人的心靈。由此可見，詩詞教育應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)代人的重視，而作為教育工作者，我們更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多多積累、品評(píng)詩詞，進(jìn)而培養(yǎng)其家國情懷、憂患意識(shí)和審美素養(yǎng)，同時(shí)，也要通過這個(gè)渠道幫助學(xué)生建立生命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。

言志說；緣情說；人文素養(yǎng)

中國古代文論中關(guān)于詩歌創(chuàng)作、詩歌功用問題的探討起源較早，觀點(diǎn)也相對(duì)集中?？傮w說來，中國古代的文藝創(chuàng)作觀可以用“表現(xiàn)說”三個(gè)字來概括，“表現(xiàn)說”強(qiáng)調(diào)的就是作者在創(chuàng)作文學(xué)作品中的情感流露問題，根據(jù)表現(xiàn)方式的不同，又可以分為“言志”和“緣情”兩種，但不管是言說志向還是抒發(fā)感情都要受到限制，因?yàn)樵娛恰八氯酥浴保氯耸枪糯鷮m中的“近侍小臣”，“寺人之言”無疑是受到限制的語言，這也限定了詩歌的功用，就像《毛詩序》中所概括的那樣：“經(jīng)夫婦、成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”這樣的社會(huì)功用更突出強(qiáng)調(diào)了詩歌的教育功能，對(duì)于現(xiàn)代詩歌教育工作，有著很大的推動(dòng)作用，也提供了理論基礎(chǔ)。

從創(chuàng)作的角度來理解文學(xué)觀念，西方文論強(qiáng)調(diào)“摹仿說”，中國古代文論強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)說”，這兩種學(xué)說都是用來探討文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)與現(xiàn)實(shí)有著某種對(duì)應(yīng)。這種創(chuàng)作觀念的差別源于西方文學(xué)最早的樣式中敘事文學(xué)比較發(fā)達(dá)，故強(qiáng)調(diào)“摹仿”，而中國文學(xué)最早是以抒情文學(xué)為主，所以重視“表現(xiàn)”。相比較于當(dāng)代,中國古代文論中更重視詩論，中國也正是因?yàn)樵姼璧陌l(fā)達(dá)而被稱為“詩的大國”，而詩的發(fā)達(dá)，不僅是因?yàn)楣糯姼钄?shù)量龐大，更是因?yàn)橛写罅康脑娬撟鲋?。中國的“表現(xiàn)說”，根據(jù)表現(xiàn)方式的不同，可以分為“言志”和“緣情”兩類，故而也形成了有名的詩論觀——“言志說”和“緣情說”。

一、“表現(xiàn)說”之“詩言志”

“詩言志”的說法最早出自《尚書·堯典》，原文是：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”，此處所說的“詩言志”就是指詩歌是用來言說詩人的理想、抱負(fù)、志向的。朱自清先生把此句稱為中國古代詩論的開山綱領(lǐng)。此外，《莊子》中也提到“詩以道志”，強(qiáng)調(diào)詩歌是用來表達(dá)作者的思想和志趣的；《荀子》中也有類似說法：“《詩》言是其志也”；司馬遷在《史記》中更是強(qiáng)調(diào)言說志向的重要性，所謂“詩言意”“詩以達(dá)意”便是對(duì)其觀點(diǎn)的準(zhǔn)確概括；而《毛詩序》中對(duì)類似觀點(diǎn)的闡發(fā)更是詳細(xì)：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”但是，需要說明的是， “言志說”中所言的“志”，是指宏圖大志，古代詩人在抒發(fā)感情時(shí)，要著重表達(dá)宏大的情感，這種宏大的情感，主要體現(xiàn)在“事君”“賦詩明志”“修身”等儒家文論觀點(diǎn)中，更集中在孔子的詩歌功能論中。

春秋時(shí)期，士的階層開始出現(xiàn)，孔子在《論語·子路》中是這樣界定“士”的——“行己有恥，使于四方，可謂士矣”，這個(gè)概念，對(duì)于“士”提出了一定的標(biāo)準(zhǔn)，首先要知道禮義廉恥，有著很好的內(nèi)在修養(yǎng)，內(nèi)心有判斷是非黑白的標(biāo)準(zhǔn)，然后才能在出使四方，為國家效力時(shí)，“不辱君命”。這個(gè)概念的提出，我們能夠看到孔子在詩歌的功用問題上，開始站在“士”的立場說話。也就是說，“在孔子的時(shí)代詩歌原有的那種溝通人神關(guān)系的功能已經(jīng)隨著西周貴族制度的轟毀而蕩然無存了。而孔子的言說立場也不再是處于統(tǒng)治地位的貴族立場，而是處于民間地位的士人立場”[1]40。但是，孔子對(duì)于詩歌的社會(huì)功用十分重視，他在《論語·陽貨》中提出“興、觀、群、怨”說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”由此可見，在孔子看來，詩歌可以“事君”，因?yàn)樵姼杩梢酝ㄟ^“怨刺上政”(孔安國注)來達(dá)到影響政治的目的。詩歌一旦與政治掛鉤，無疑言說的都是宏圖大志了。

與此同時(shí)，在中國古代講究“賦詩明志”，在政治、外交、軍事活動(dòng)中都是如此。因此，孔子強(qiáng)調(diào)：“不學(xué)詩，無以言”，不學(xué)習(xí)作詩和讀詩，就沒法在政治、外交活動(dòng)中“明志”。此外，孔子還重視詩歌的“修身”之功用，他說：“興于詩，立于禮，成于樂”，認(rèn)為人的修養(yǎng)就開始于學(xué)詩，要想修身，就要先從詩學(xué)起，在懂得了修身齊家的道理之后，才能在與人相處的過程中，“彬彬有禮”，成為“君子”，而“君子喻于義，小人喻于利”，成為“君子”，才有制定天下公義之理的資格和權(quán)力。以上所提到的孔子的觀點(diǎn)，也是他對(duì)詩歌功能的概括，這些觀點(diǎn)在孔子所處的時(shí)代沒有得到重用，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)語境有直接的關(guān)系，但是到了后世，乃至國學(xué)熱的當(dāng)代，孔子的詩歌功能論卻得到了認(rèn)可，人們普遍上承認(rèn)詩歌教育對(duì)提高人文素養(yǎng)有著極大的幫助，孔子本人也被中國人視為“圣人”，在國際上，孔子更成為中國文化的象征。

二、“表現(xiàn)說”之“詩緣情”

“詩緣情”的說法最早由魏晉南北朝時(shí)期的文論家陸機(jī)在其代表作《文賦》中提出，原文是：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”陸機(jī)在《文賦》中列舉了十種文體，分別是詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說，他詳細(xì)地論述了不同文體需要不同的創(chuàng)作要求和風(fēng)格，而以上所引用的兩句話就是針對(duì)詩和賦這兩種文體而言的。

魏晉南北朝時(shí)期被稱為“文學(xué)自覺的時(shí)代”(魯迅語)，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)呈現(xiàn)出了一種新的氣象，文學(xué)作品的數(shù)量劇增、文學(xué)體裁豐富多樣，文學(xué)理論文章、專著相繼問世，比如曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》，等等。與此同時(shí)，這個(gè)時(shí)期還批量產(chǎn)生了文學(xué)集團(tuán)，比如“三曹”“建安七子”“竹林七賢”“二十四友”“文學(xué)交游”“竟陵八友”，等等。這些文學(xué)集團(tuán)，對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用，不僅將文學(xué)創(chuàng)作者從民間過渡到了文人，而且作品的形式也由簡單發(fā)展到復(fù)雜，這樣詩歌作品的抒情成分也越來越濃烈，作者的感受也越來越深刻，特別是像陸機(jī)這種兼具文論家和詩人雙重身份的文人，在這個(gè)時(shí)代氛圍中，吸取前人創(chuàng)作和研究的經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合自身的創(chuàng)作體會(huì)和研究心得，總結(jié)出詩歌的創(chuàng)作需要“緣情”而作并具有“綺靡”的風(fēng)格就言之成理了。

“詩緣情而綺靡”，包含兩個(gè)層面的含義，首先，要“緣情”，緣是循、沿、為了的意思，意為詩歌的創(chuàng)作要講究為情而作，而“綺靡”的含義是“精妙之言”(唐代學(xué)者李善的解釋)，意為詩歌在審美上要達(dá)到有文采的要求。需要說明的是，陸機(jī)的“緣情說”并不是否定言志，“他的‘緣情’是包容言志的，但他強(qiáng)調(diào)‘緣情綺靡’一面，而未提‘止乎禮義’的另一面，強(qiáng)調(diào)詩的審美特征，而未提及其政教作用，這就與傳統(tǒng)的儒家詩教發(fā)生了分歧”[1]140。由此可見，在陸機(jī)看來，詩歌的“綺靡”色彩決定了詩的味道，上乘佳作一定要符合這個(gè)審美要求。

關(guān)于詩歌的美麗動(dòng)人之審美風(fēng)格，不是陸機(jī)的獨(dú)創(chuàng)，與他同時(shí)期的文人也有論述，比如曹丕在《典論·論文》中提出：“詩賦欲麗”，是指詩賦的創(chuàng)作要文采華麗。這四個(gè)字不僅概括了詩賦在創(chuàng)作上的要求，同時(shí)也是文學(xué)觀念在認(rèn)知上的一次重大轉(zhuǎn)變，文學(xué)在這個(gè)時(shí)代開始擁有和歷史、哲學(xué)等其他學(xué)科不同的特點(diǎn)，正式成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，因此，魏晉南北朝時(shí)期被稱之為“文學(xué)的自覺時(shí)代”?！霸娰x欲麗”的觀點(diǎn)一提出，詩賦的功能就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，它們不再像奏議等其他文體一樣具有政教功用，而是為文人抒發(fā)性情時(shí)所用?！安茇Р⒎欠磳?duì)文學(xué)的教化，但是他認(rèn)為要分清不同文體所承擔(dān)的功用，它們各有所司與所重，不能一概而論。就發(fā)揮政教而言，奏議、書論與銘誄也許作用更大，詩賦則適合于情性所發(fā)，吟詠所至。”[2]曹丕的觀點(diǎn)一改儒家中 “事君”“賦詩明志”“修身”等詩論觀點(diǎn)的束縛，創(chuàng)作詩歌完全是為了抒發(fā)詩人的個(gè)人情感，而不摻雜絲毫的政治目的。與此同時(shí)，劉勰在《文心雕龍》中也發(fā)展了陸機(jī)的“緣情說”，他特別強(qiáng)調(diào)情感在創(chuàng)作詩歌時(shí)的重要性，他說：“情者,文之經(jīng);辭者,理之緯。經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢?！眲③陌亚楦泻驼Z言比喻成經(jīng)線和緯線，只有情感確定、語詞通暢，才能達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作的高標(biāo)準(zhǔn)要求。他提倡“為情而造文”，反對(duì)“為文而造情”，要講究文質(zhì)統(tǒng)一、文質(zhì)并重。此外，唐代詩人白居易也認(rèn)為詩歌創(chuàng)作中情感是根本，他在《與元九書》中說：“詩者，根情、苗言、華聲、實(shí)意?！碧拼n愈的“不平則鳴”說、宋代歐陽修的“窮而后工”的觀點(diǎn)、明代李贄的“童心說”和清代詩論家袁枚的“性靈說”，無一不是強(qiáng)調(diào)情感在創(chuàng)作詩文中的重要作用。但是，縱觀中國古代詩歌的發(fā)展史，詩歌創(chuàng)作中性情的自然流露始終沒有真正意義上的實(shí)現(xiàn)，起碼在特定的歷史時(shí)期是不能隨意有感而發(fā)的，歸根結(jié)底，詩是受到限制的語言，這個(gè)特有的屬性是無法改變的。但是，從“言志”到“緣情”，詩歌的創(chuàng)作已經(jīng)發(fā)生了方向性的變化，這對(duì)于后人的學(xué)習(xí)和借鑒，意義非凡。

三、詩歌教育對(duì)提高人文素養(yǎng)的重要性

2016年11月30日，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中提出：“文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連?！边@是對(duì)文學(xué)的一種高屋建瓴式的見解和態(tài)度。中國自古就被稱之為“詩的大國”，也有人說中國人沒有宗教信仰，但是詩歌是中國人共同的精神追求，而對(duì)于提高人文素養(yǎng)而言，詩歌教育無疑是最佳的途徑。

(一)詩歌教育可以培養(yǎng)家國情懷。

中國古代詩歌浩如煙海，家國情懷類題材的作品更是數(shù)不勝數(shù)。從大家耳熟能詳?shù)亩鸥Φ摹锻馈?，我們領(lǐng)略到了詩人“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的登高精神和胸懷天下的氣魄；從王昌齡的《從軍行》(其四)，我們讀到了詩人“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不回”的殺敵決心和愛國抱負(fù)；從陸游的《訴衷情》，我們看到了詞人“胡未滅，鬢先秋，淚空流。 此生誰料，心在天山，身老滄洲”的政治熱情和壯志未酬；從辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，我們感受到了詞人“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生”的高亢熱情和“壯志不已”……

正如成龍和劉媛媛合唱的歌曲《國家》中的歌詞一樣：“都說國很大，其實(shí)一個(gè)家。一心裝滿國，一手撐起家。家是最小國，國是千萬家?！?“修身、齊家、治國、平天下”自古就是文人知識(shí)分子們共同的人生追求，小從一屋掃起，大到愿掃天下，這種家國情懷正是生活在和平年代的人們所欠缺的。目前，愛國主義教育雖然一直受到重視，但是，在一般人心中，愛國主義只是一面旗幟，甚至從某種角度來看，愛國主義的口號(hào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)響于實(shí)際行動(dòng)，否則中國人出國旅游，不會(huì)被外國媒體批判沒有禮數(shù)，這種文明禮儀的丟失，一定程度上講，是缺失家國情懷的表現(xiàn)，在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，我們應(yīng)該重視起詩歌教育的重要性，國民素質(zhì)與國家興衰密切相聯(lián)，要想提高國民的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，詩歌教育無疑是一條很好的渠道，正如孟子所言：“頌其詩，讀其書”，進(jìn)而“知其人”“論其世”，這樣，古人的愛國情操、道德修養(yǎng)自然會(huì)潛移默化地影響到我們。

(二)詩歌教育可以樹立憂患意識(shí)

中國古代詩人受到傳統(tǒng)儒家仁義思想的影響，大多具有悲天憫人的情懷，他們關(guān)注民生疾苦，體恤百姓生活的艱難，流傳下來的很多詩歌作品有著極高的藝術(shù)價(jià)值和警世意義。從中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》開始，憂患意識(shí)已根植于古代文人的頭腦之中，并且一代代流傳，在眾多的詩歌作品中，我們似乎聽到了屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的慨嘆；看到了王粲面對(duì)“出門無所見，白骨蔽平原”的心痛與無奈；嘗到了杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂思與憤慨；品到了白居易“今我何功德？曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧，念此私自愧，盡日不能忘”的良知和本心……憂患意識(shí)，對(duì)于個(gè)人和國家都至關(guān)重要，無論是人生苦短、懷才不遇的個(gè)人憂患，還是心系國家、人民疾苦的集體憂患，對(duì)于當(dāng)代人來說，都需要學(xué)習(xí)和繼承，中國古典詩詞中的憂患意識(shí)是中華文化的瑰寶，更是千百年來人們智慧的結(jié)晶，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的激烈競爭，我們更需要培養(yǎng)個(gè)人的憂患意識(shí)和悲天憫人的情懷，這樣，才能樹立責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

(三)詩歌教育可以提高審美素養(yǎng)。

“在今天，在這個(gè)熙來攘往、擁擠不堪的世界里，人，就像一根根山洪中的浮柴，不知將要飄向何方。不過，人的高貴之處，也正在于為自己動(dòng)蕩不安的心靈尋覓最后的家園……可是呵，家園何處……鮮活的哲理和深刻的詩情，她們是一而二，二而一的生命體驗(yàn)，是一株常青的生命之樹?！盵3]從以上這段文字中，我們能夠看到詩歌如同一棵常青樹，它帶給人 “詩意地棲居”式的美好，這種美好，只有頌詩、品詩、愛詩的人方能體會(huì)。中國古典詩歌富含極高的審美價(jià)值，從語言上的韻律美，到結(jié)構(gòu)上的“建筑美”，再到意境上的含蓄美，無一不打動(dòng)人心。讀到李白的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，誰人不心潮澎湃；讀到白居易的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，誰人不心生期待；讀到蘇軾的“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼”，誰人不為之動(dòng)容；讀到陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故”，誰人不由衷欽佩……現(xiàn)代社會(huì)，審美趨向不夠一致，對(duì)于“什么是美”這一問題，和古希臘時(shí)期柏拉圖借助蘇格拉底之口界定的一樣：“美是難的?！痹谶@樣的背景下，很多青少年盲目追趕潮流，對(duì)于美與丑沒有基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)，以至于很多美好的事情最終都以丑聞和鬧劇收?qǐng)觥，F(xiàn)代青年人的審美素養(yǎng)和人格品位亟待提高，多多品讀經(jīng)典，提高審美能力，很有必要。

總而言之，在當(dāng)前這個(gè)素質(zhì)教育的時(shí)代，人文素養(yǎng)的提高仍然是重中之重，而古典詩歌作為中國文化幾千年來的智慧結(jié)晶應(yīng)當(dāng)被一代代地傳承下去，詩歌教育對(duì)于人文素養(yǎng)的提高可能做不到立竿見影，但正是這種潛移默化、潤物細(xì)無聲式的影響才是最透徹的。當(dāng)然，詩歌教育的重要性不僅限于以上所提到的家國情懷、憂患意識(shí)、審美素養(yǎng)三個(gè)層面，它對(duì)于生命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)等方面，也有很好的促進(jìn)作用。孔子說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，古人對(duì)于“君子”的標(biāo)準(zhǔn)界定得如此之高，我們真應(yīng)該努力地去學(xué)習(xí)和繼承，不僅在外在行為上注重禮貌修養(yǎng)，內(nèi)在的文化素質(zhì)更是至關(guān)重要，如何做到“文質(zhì)統(tǒng)一”，也是當(dāng)代詩歌教育的重點(diǎn)，作為教育工作者，這是我們應(yīng)該思考的問題，更是要在實(shí)際的教學(xué)工作中身體力行地去做，這樣，才能培養(yǎng)出有理想、有抱負(fù)、高素質(zhì)的人才。

[1] 李壯鷹，李青春.中國古代文論教程[M]. 北京：高等教育出版社，2005.

[2] 袁濟(jì)喜.新編中國文學(xué)批評(píng)發(fā)展史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014：98.

[3] 冷成金.中國文學(xué)的歷史與審美[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2012： 1.

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

2017-01-13

黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“象征主義視域下的‘純?cè)姟肌鹤卺吩妼W(xué)構(gòu)象研究”( 2015D074)；2016年黑龍江東方學(xué)院橫向研究課題“在語文教育的觀照中促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與實(shí)踐探索”

田莉莉(1985-)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，碩士，從事中西方文論研究。

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1000-8284(2017)03-0085-04

文化創(chuàng)新研究 田莉莉.詩歌教育與提升人文素養(yǎng)之探析——從 “表現(xiàn)說”談起[J].知與行,2017,(3):85-88.