宋晶晶

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的融合之路

宋晶晶

融合不是替代和取消，融合之路是文化歷久彌新的生命之路。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化亦應(yīng)以此為發(fā)展路徑。從必要性角度看，繼續(xù)推進馬克思主義中國化，此兩者缺一不可，這也是對馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化進行理性判斷的結(jié)果和需要。從可能性角度看，兩者的相通性搭建起融合發(fā)展的橋梁，各自的獨特品質(zhì)則起到促進融合的作用。從實踐出發(fā)，需改變非此即彼的錯誤觀念，樹立文化融合發(fā)展的意識；強化問題意識，堅持問題導(dǎo)向；秉承開放包容的理念，開展文化交流與對話。

馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化；融合發(fā)展；當代啟示

馬克思主義傳入中國之初便開始與中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生長時間碰撞，兩者的關(guān)系問題一直受到理論界的關(guān)注。這種持續(xù)性關(guān)注有兩方面影響，一是證明了中國傳統(tǒng)文化的存在價值。尤其是在當代，促進馬克思主義中國化，堅定理論自信、制度自信、道路自信和文化自信離不開中國傳統(tǒng)文化的智慧；二是啟示我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要堅定人們對馬克思主義的認同與信仰。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化不是非此即彼的關(guān)系。在社會深刻變革的當下，探索兩者融合發(fā)展的緣由和方向有助于解決人們思想上的困惑，堅定共產(chǎn)主義理想信念。

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合發(fā)展之價值分析

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的一個重要方面。馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的實踐中總結(jié)出的正確經(jīng)驗，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以及共產(chǎn)主義理想仍然需要繼續(xù)推進馬克思主義中國化。從內(nèi)容上講，馬克思主義中國化就是要將馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合。中國的具體實際不僅包括政治、經(jīng)濟的實際，還包括中國的文化實際。因此，馬克思主義與中國實際相結(jié)合本身就包含馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從形式上講，馬克思主義中國化的過程是馬克思主義與中國具體實際的雙向互動過程。[1]

（一）要賦予馬克思主義中國作風(fēng)和中國氣派

毛澤東指出：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！袊幕瘧?yīng)有自己的形式，這就是民族形式。”[2]恩格斯在《致韋爾納·桑巴特》的信中也曾說過：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和提供這種研究使用的方法。”[3]馬克思主義以解放全人類為己任，是具有普遍性的真理。同時，馬克思主義提供的不是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的固定模式，而是解決社會問題的一種思路和方法。思路和方法意味著可以有創(chuàng)新和突破，在運用的過程中應(yīng)根據(jù)不同國家的具體情況有所取舍。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)沒有固定模式，而應(yīng)該是殊途同歸。

中國在發(fā)展過程中形成了獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運和獨特的基本國情。歷史和現(xiàn)實都告訴我們不顧中國實際，生搬硬套的運用馬克思主義要付出沉重代價。依據(jù)中國國情創(chuàng)造性的運用馬克思主義的過程實際上就是使馬克思主義具有中國作風(fēng)和中國氣派的過程。因此，以馬克思主義為指導(dǎo)解決中國問題，除了依靠馬克思主義本身的真理性之外，還應(yīng)該使馬克思主義在中國尋找新的生長點。中國獨特的政治、經(jīng)濟和社會情況是馬克思主義發(fā)展的生長點，中國綿延不絕的傳統(tǒng)文化亦是馬克思主義扎根中國的生長點。用中國人喜聞樂見的方式詮釋馬克思主義，促進馬克思主義本土化則更容易使馬克思主義為人民大眾理解、運用和信仰。

（二）運用馬克思主義的立場、觀點和方法對中國傳統(tǒng)文化進行總結(jié)和升華

習(xí)近平在2008年中央黨校春季學(xué)期開學(xué)典禮上以馬克思主義立場、觀點、方法來解釋馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵：“馬克思主義中國化，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際和時代特征結(jié)合起來，運用馬克思主義的立場、觀點、方法研究和解決中國革命、建設(shè)、改革中的實際問題，堅持和發(fā)展馬克思主義?！盵4]每一時期所形成的文化都帶有前一時期的影子。我們不可能完全拋棄過去的文化重新創(chuàng)造一種與之毫不相關(guān)的文化。正如陳先達所說：“要是每一代人都重新創(chuàng)造文化的話，我們現(xiàn)在可能還處在原始社會。”[5]中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到現(xiàn)在也是不斷積累的結(jié)果。這種積累不是文化的簡單疊加，而是繼承與再造基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新。

如今，我們對待中國傳統(tǒng)文化照樣不能固守“祖宗之法不可變”。毛澤東在《新民主主義論》中針對以帝國主義文化、半封建文化為代表的反動文化與新文化之間的斗爭提出：“不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭。”[6]同樣，對待中國傳統(tǒng)文化也要“破”與“立”相結(jié)合?！捌啤敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中腐朽落后的一面，“立”中國傳統(tǒng)文化中符合時代發(fā)展要求的內(nèi)容。這樣也才能有中國傳統(tǒng)文化在新時期以至將來更長遠時期的“立”。當下，對中國傳統(tǒng)文化的“破”就體現(xiàn)在運用馬克思主義的立場、觀點和方法對中國傳統(tǒng)文化進行梳理，取其精華，去其糟粕，繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。

（三）堅持馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合發(fā)展是對待馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化應(yīng)有的理性態(tài)度

一定的政治、經(jīng)濟決定一定的文化。馬克思主義是中國發(fā)展的指導(dǎo)思想，在文化發(fā)展領(lǐng)域同樣處于指導(dǎo)地位。中國是社會主義國家，我國的社會性質(zhì)決定了我們發(fā)展文化應(yīng)該堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。從反面來看，社會主義社會是高于資本主義和其他任何社會形態(tài)的社會發(fā)展階段。長遠看來，馬克思主義之外的主義所指導(dǎo)下的文化不能適應(yīng)社會主義政治經(jīng)濟發(fā)展的要求。客觀分析馬克思主義，端正對馬克思主義在文化發(fā)展中的地位是我們該有的理性態(tài)度。

文化自信亦需要文化理性。習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵7]文化自信的力量不可輕視，因為文化所帶來的精神力量往往是物質(zhì)力量無法替代的；但審視我們所自信的文化同樣不容忽視，因為文化是否合時宜將會把我們引向不同的方向。中國傳統(tǒng)文化確實曾經(jīng)代表了中華民族歷史上燦爛輝煌的一段時期；近代以來，中國傳統(tǒng)文化也確實遠遠落后于西方文化。但這都不是我們妄自尊大和妄自菲薄的理由。歷史不能遺忘，但更重要的是總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，以走好將來的路。中國傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，并不是放諸各個時代皆準的一成不變的東西。也就是說，文化自信不是盲目的自信，應(yīng)該堅持以理性判斷為前提。

有學(xué)者指出：“在當代世界文化多元并存、廣泛交流和交融的背景下，文化自信對科學(xué)理論的依賴程度更高。只有那些理論徹底、能夠抓住根本和提供科學(xué)思想方法、占據(jù)真理和道義制高點的文化，才能給人以信心和力量。”[8]馬克思主義在辯證吸收人類文明成果的基礎(chǔ)上，揭示了自然界、人類社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，指明了人類社會發(fā)展的方向，并且在實踐當中證明了自己的科學(xué)性與先進性?？梢哉f，馬克思主義的立場、觀點和方法是理性判斷中國傳統(tǒng)文化的一個重要標準。這個理性判斷過程既可以鑒別出中國傳統(tǒng)文化之精華并加以繼承和創(chuàng)新，又體現(xiàn)了馬克思主義的理論科學(xué)性，是彼此融合、取彼之長補己之短的過程，而非替代和取消。

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合發(fā)展之根據(jù)

文化本身所具有的特性在一定程度上決定了兩者是否具有融合的可能性。有學(xué)者也從反面論證了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的可能性：“在馬克思主義進入中國傳播之前，西方資本主義文化已經(jīng)在中國傳播半個多世紀。但資本主義始終沒有在中國扎下根來，我國也沒有走上資本主義道路。一個重要原因就在于，西方資本主義文化與中國傳統(tǒng)文化在許多方面是格格不入的?！盵9]探索馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的可能性首先要從馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化自身的特性出發(fā)。

（一）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相通性是兩者銜接的橋梁

中國傳統(tǒng)文化的實用理性與馬克思主義的實踐性具有相通性?！八^‘實用理性’就是它關(guān)注于現(xiàn)實社會生活，不做純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強調(diào)‘實用’、‘實際’和‘實行’，滿足于解決問題的經(jīng)驗論的思維水平”。[10]春秋戰(zhàn)國時期，實用理性以百家爭鳴的形式表現(xiàn)出來。儒家、墨家、道家、法家、兵家等學(xué)派各抒己見，看似互相對立，實際上都是為了解決同一個問題——如何使國家走向統(tǒng)一。明清之際，顧炎武、王夫之和黃宗羲的經(jīng)世致用學(xué)說主張做學(xué)問應(yīng)以治世為目的，切忌不切實際的空談。這種重行動，重實踐，注重社會改造的傳統(tǒng)與馬克思主義改造世界的宗旨不謀而合。

另外，中國古代人所具有的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子》）和“庶之、富之、教之”（《論語》）的思想觀念，以及注重研究國家經(jīng)濟、政治等實際問題的傳統(tǒng)由來已久。這些從社會物質(zhì)條件出發(fā)去研究和論證政治盛衰、民生貧富的思想學(xué)說與唯物史觀有異曲同工之妙。唯物史觀堅持從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的角度分析社會發(fā)展情況，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律，從而在促進社會變革的過程中高度重視發(fā)展社會生產(chǎn)力。

（二）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的獨特品質(zhì)促進了兩者的融合

中國傳統(tǒng)文化具有包容性的品質(zhì)，能夠兼收并蓄，海納百川。陳先達指出：“在中國文化史上，既有東學(xué)西漸也有西學(xué)東漸，宗教從來沒有在中國文化中處于完全主導(dǎo)地位，中國文化不具有排他性的宗教文化特色。中國傳統(tǒng)文化是一種崇尚理性和智慧的道德倫理型文化，對馬克思主義有一種親和力?！盵11]這種親和力源于中國傳統(tǒng)文化的包容性文化品質(zhì)。馬克思主義在中國的運用過程中始終滲透著中國傳統(tǒng)文化的智慧。民主革命時期，馬克思主義階級斗爭理論與中國傳統(tǒng)文化中的革命文化即墨家“非攻”思想、集體主義以及愛國主義為核心的民族精神相融合，鼓舞中國人民取得反侵略戰(zhàn)爭的勝利。革命結(jié)束后，中國進入和平發(fā)展時期，中國共產(chǎn)黨面臨長期執(zhí)政的挑戰(zhàn)。馬克思主義轉(zhuǎn)而與中國傳統(tǒng)文化中以“治世”著稱的儒家文化相融合，形成了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會主義先進文化，凝練出涵蓋中西方文明成果的社會主義核心價值觀。中國傳統(tǒng)文化的巨大包容性使馬克思主義在不同歷史時期都能找到與中國傳統(tǒng)文化的契合點。

（三）馬克思主義是世界性的進步理論，具有普遍適用性

陳先達認為：“馬克思主義是在繼承和改造人類知識中產(chǎn)生的，它不單屬于哪個民族，而是具有世界性的科學(xué)理論。馬克思主義的傳播也是如此?！盵12]馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，致力于回答人類向何處去的問題，是關(guān)心全人類的世界性學(xué)問。馬克思主義的普遍適用性為馬克思主義在不同國家的應(yīng)用提供了可能性。馬克思主義在批判繼承前人成果的過程中產(chǎn)生，克服了資本主義社會存在的弊端，具有資本主義無法企及的優(yōu)越性。而且，以中國為代表的社會主義實踐已經(jīng)初步顯示了社會主義制度的巨大優(yōu)越性。這增加了馬克思主義在中國繼續(xù)發(fā)展的可能性和可接受程度。

三、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合發(fā)展之路徑分析

在和平與發(fā)展的時代，文化扮演著舉足輕重的角色，它不僅是各國競爭的重要領(lǐng)域，還愈發(fā)伴隨著文化的沖突。在當下，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的融合發(fā)展的路徑值得深入探討。

（一）防止兩種錯誤傾向，即文化虛無主義與文化復(fù)古主義

前者表現(xiàn)為“言必稱希臘”，妄自菲薄，盲目否定中國傳統(tǒng)文化，夸大馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的矛盾，認為堅持馬克思主義就應(yīng)該摒棄中國傳統(tǒng)文化。后者的表現(xiàn)與前者相反，把圣人遺訓(xùn)當成治國法寶，用中國傳統(tǒng)文化取代馬克思主義，取代社會主義核心價值觀，主張回到過去。這兩種觀點將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化視為非此即彼的關(guān)系，片面、孤立的看待兩者的關(guān)系，犯了形而上學(xué)的錯誤。

毛澤東曾經(jīng)說過：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它?！盵13]習(xí)近平在紀念孔子誕辰2565周年的國際學(xué)術(shù)研討會中也提出：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己?！盵14]

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化不是非此即彼的關(guān)系。的確，馬克思主義對于中國人來說是一種外來文化，具有特定的話語體系。但實踐證明馬克思主義也可以說中國話，具有中國作風(fēng)和中國氣派。我們不能忽視馬克思主義中國化近百年來的歷程及其取得的成就，更不能忽視馬克思主義中國化進程中體現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)文化智慧。況且，中國傳統(tǒng)文化綿延不絕，歷久彌新，凝聚了中國人的過去，啟迪著中國人的現(xiàn)在和未來，其潛移默化般的影響早已深入到中國人的骨子里，是不能輕易割斷的。習(xí)近平在布魯日歐洲學(xué)院的演講中也提道：“脫離了中國的歷史，脫離了中國的文化，脫離了中國人的精神世界，脫離了當代中國的深刻變革，是難以正確認識中國的?！盵15]因此，要從觀念上改變對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間非此即彼關(guān)系的錯誤認識，樹立馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的意識。

（二）強化問題意識，堅持問題導(dǎo)向

馬克思主義中國化是為了更好的運用馬克思主義解決中國實際問題。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展是在馬克思主義中國化的進程中進行的。因此，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展也應(yīng)該強化問題意識，以解決中國面臨的實際問題為導(dǎo)向。目前，中國面臨的最主要的任務(wù)是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實現(xiàn)這一目標必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定不移地走中國特色社會主義道路；堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話中也指出，高度重視文藝和文藝工作是放在我國和世界發(fā)展的大勢中來審視的，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛。[16]因此，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展應(yīng)該服務(wù)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大業(yè)，致力于中國特色社會主義建設(shè)。

這兩者的融合發(fā)展可以在以下幾個方面做出貢獻：運用馬克思主義的立場、觀點和方法對中國傳統(tǒng)文化進行總結(jié)、升華，并做出符合時代潮流的闡釋，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在幫助人們更好的理解為什么堅持中國特色社會主義這個問題上作出合理的解釋；取其精華，去其糟粕，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)中國特色社會主義文化的源泉和推動中國特色社會主義文化發(fā)展的深厚基礎(chǔ)；在社會主義核心價值觀建設(shè)方面，充分實現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想引領(lǐng)方面的價值，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，以馬克思主義為指導(dǎo)，加強馬克思主義主流意識形態(tài)建設(shè)。

（三）秉承開放包容的理念，開展文化交流與對話

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展不僅歡迎其它優(yōu)秀文化的加入，而且還要積極主動的與其他民族的優(yōu)秀文化開展交流與對話。無論在哪個時代，文化交流與對話都是必要的。從文化發(fā)展的角度看，每一種先進文化的產(chǎn)生都是站在巨人的肩膀上，多樣性文化的存在是文化創(chuàng)新發(fā)展的源頭活水。從社會發(fā)展的角度看，中國是文化導(dǎo)向型社會，社會轉(zhuǎn)型要靠觀念的轉(zhuǎn)變來啟動。五四新文化運動對馬克思主義的傳播促使工人階級登上歷史舞臺是如此，關(guān)于真理標準問題的大討論對改革開放的推動亦是如此。當下，處于社會轉(zhuǎn)型期的中國在科技創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新等多方面都可以充分汲取世界優(yōu)秀文化的智慧。在李先達看來，當世界各國國力不等，很難有文化上的平等，相互影響當然有，但平等對話不可能。[17]

中國今天的環(huán)境有開展文化交流與對話的條件。一方面，中國徹底改變了半殖民地半封建的社會性質(zhì)，成為社會主義國家，在短短幾十年里走完了西方資本主義國家?guī)装倌甑臍v程，綜合國力躍居世界前列，是世界經(jīng)濟增長的重要貢獻者，為世界各國的發(fā)展貢獻著中國方案，國際地位顯著提高。另一方面，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人歷來重視中國傳統(tǒng)文化和西方優(yōu)秀文化。尤其是改革開放以來，中國的文化政策提倡、支持文化的交流與對話，尊重文化多樣性，在社會主義文化建設(shè)中堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，但并不排他，更不主張獨占。如陳先達老先生所說，文化像水，是流動的，可以發(fā)生交匯。馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界其他優(yōu)秀文化亦會在對話與交流中推陳出新，萌生新的智慧。

[1]李安增.馬克思主義與中國化研究[M].北京:中央編譯出版社,2009.25.

[2][6]毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.707.695.

[3]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社，2012.664.

[4]十七大以來重要文獻選編(上)[Z].中央文獻出版社，2009.241.

[5][11][12][17]陳先達.馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化[M].北京:人民出版社,2005.77.36.36.42.

[7]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19(2).

[8]雷家軍.文化自信:歷史、理論與邏輯[J].理論學(xué)刊，2016 (6):145-152.

[9]陶傳銘.習(xí)近平治國理政方略與中國傳統(tǒng)文化十論(上)[J].南京政治學(xué)院學(xué)報，2002(5):14-19.

[10]李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.342.

[15]習(xí)近平.在布魯日歐洲學(xué)院的演講[N].人民日報,2014-04-02(2).

[16]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015-10-15(2).

(責(zé)任編輯 胡愛敏)

宋晶晶，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院（郵政編碼 200241）

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1672-6359(2017)03-0042-05