劉華景

（中共亳州市委黨校，安徽 亳州 236800）

亳州地域歷史文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

劉華景

（中共亳州市委黨校，安徽 亳州 236800）

文化和地域文化的概念是研究亳州地域歷史文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的起點(diǎn)，在對概念的考證中，得出文化與地域文化的核心是價(jià)值觀范疇的結(jié)論。亳州地域歷史文化積淀厚重，有其獨(dú)特的“精、氣、神”，即老莊道家文化是其精髓，曹魏文化是其氣質(zhì)，養(yǎng)生文化是其神韻。亳州地域歷史文化的“精、氣、神”是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是人們認(rèn)知、認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的土壤和基礎(chǔ)。文章結(jié)合亳州市社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的工作實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從研究規(guī)律，把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的科學(xué)性；創(chuàng)新方法，力求社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)效性；構(gòu)建體系，注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的系統(tǒng)性三個(gè)層面探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)承載亳州地域歷史文化的現(xiàn)實(shí)思路。

亳州；地域歷史文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一、文化與地域文化的核心是價(jià)值觀范疇

關(guān)于文化概念的考證，大致有兩種運(yùn)用方式：一是文化是“人化”和“化人”的實(shí)踐統(tǒng)一過程?！叭嘶笔侨说谋举|(zhì)的對象化，通過人類全部的文化勞動(dòng)產(chǎn)品體現(xiàn)出來；“化人”是用文化產(chǎn)品改造人們的行為系統(tǒng)和生活方式。二是文化具有歷時(shí)性和共時(shí)性的屬性。文化的歷時(shí)性是指文化扎根于歷史的演變過程，立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，根植于人們的內(nèi)心深處、潛移默化地影響著人類的思維方式和生活方式；文化的共時(shí)性是指文化含蘊(yùn)當(dāng)今時(shí)代的精華，這種精華不僅有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、價(jià)值觀等內(nèi)容，而且還脫胎于文化自身的創(chuàng)新和嬗變，并且隨著時(shí)代的變化而發(fā)生變化，形成新的文化模式。可以說，文化概念影響并改變?nèi)说奈镔|(zhì)生活，同時(shí)也塑造人的精神和思想世界。

地域文化是文化的源流之一，是文化在不同地域環(huán)境的體現(xiàn)。有學(xué)者曾把地域文化界定為“區(qū)域文化”，“專指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)”。也有學(xué)者認(rèn)為地域文化是“特定區(qū)域的人文精神”，“以地域?yàn)榛A(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實(shí)為表象，在社會(huì)進(jìn)程中發(fā)揮作用的人文精神”。關(guān)于地域文化的上述兩種解釋不同程度地反映了地域文化的兩個(gè)重要屬性特征：地域性和歷史性。地域文化首先必須依托于一定的區(qū)域地理位置生成和彰顯，然而因?yàn)椴煌赜蛭幕Ｊ降牟町愋?，?dǎo)致地域文化影響下特定人群的行為、信仰、習(xí)慣、風(fēng)尚反映出“地方性”和“迥異性”。另外，地域文化還必須生長于“中國悠久的歷史文化土壤”，例如歷史文化名城亳州衍生的“亳文化”，除了具有地域性的特征外，還在不同的歷史時(shí)期形成了獨(dú)特的文化架構(gòu)，包括“史前文化、帝都文化、老莊文化、宗教文化、曹魏文化、醫(yī)藥文化、休閑養(yǎng)生文化、商貿(mào)文化、古井文化、民俗文化等”。這些不同風(fēng)格的文化輻射亳州全域和周邊區(qū)域，催生了眾多的歷史名勝古跡和文化遺產(chǎn)，生存在這片區(qū)域的市民在地域歷史文化耳濡目染的影響下，形成獨(dú)特的價(jià)值認(rèn)知、審美情趣、群體人格和行為模式，合力推進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

文化或者地域文化若要在實(shí)踐中“開花結(jié)果”，必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)并能形成廣泛社會(huì)共識的體系支撐，這種體系就是社會(huì)的核心價(jià)值觀，因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次基因。正如習(xí)近平總書記所指出的“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀”，“核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”，因此，文化與地域文化的核心實(shí)質(zhì)屬于價(jià)值觀范疇。

二、亳州地域歷史文化的“精、氣、神”

亳州，位于渦水之畔，地處中原腹地，史稱“中州鎖玥,南北要脊”，是一座古老而充滿朝氣的國家歷史文化名城。無論是亳州歷史具有的時(shí)序性，還是亳州地域位置的廣延性，亳州地域歷史文化都區(qū)別于一般的地域文化，這種區(qū)別尤其體現(xiàn)在自身的“精、氣、神”上。

（一）“精”是指精髓，老莊道家文化是亳州地域歷史文化的精髓

春秋戰(zhàn)國是歷史上思想文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)期，很多思想家的諸多政治主張、處世哲學(xué)、修身之道，百花齊放、百家爭鳴，其中老莊宣揚(yáng)的道法自然、無為而治的思想主張?jiān)谥T子百家中獨(dú)樹一幟，千百年來與儒學(xué)同道而行，引領(lǐng)社會(huì)。老莊道家思想包羅萬象，體系宏大，筆者只是從“道”和“人”兩個(gè)角度進(jìn)行析解。第一，“道”是老莊思想的核心，老莊的所有思想都是從“道”衍生出來的?！暗馈敝辽儆袃蓪雍x：其一，“道”是萬事萬物的總根源。《道德經(jīng)》四十二章：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，表明“道”創(chuàng)造萬物的過程。莊子繼承了老子有關(guān)“道”的思想，同時(shí)對道與物的關(guān)系的探討中引入了“氣”的概念，莊子認(rèn)為“氣”有時(shí)也被稱為“物”，氣是形成萬物的細(xì)微物質(zhì)，道和氣相互配合形成萬物，氣是萬物形成的基本材料，道是萬物形成的動(dòng)力保障。其二，“道”是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，《道德經(jīng)》二十五章：“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”。《莊子·知北游》：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”。天地萬物的變化是自然之“道”的運(yùn)動(dòng)結(jié)果，人類社會(huì)發(fā)展也要以“道”為遵循。第二，“人”是道家思想的焦點(diǎn)，老莊思想是以人的發(fā)展為全部旨?xì)w。其一，人性是諸子百家研究的起點(diǎn)，老莊道家思想也不例外?！兜赖陆?jīng)》十九章：“見素抱樸，少私寡欲”，老子認(rèn)為人性是質(zhì)樸無華和無私的。《道德經(jīng)》十六章：“致虛極，守靜篤”。如何才能保持人性的少私寡欲，關(guān)鍵是處虛守靜，也就是在心靈上虛寂，精神上堅(jiān)守虛靜的世界，最終才能達(dá)到生命的最高境界“道”。其二，自知之明是老莊道家思想的處世方式?！兜赖陆?jīng)》三十三章：“知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強(qiáng)”?！兜赖陆?jīng)》七十一章：“知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病”。這些觀點(diǎn)都表明人與人相處時(shí)，要有自知之明，誠實(shí)地檢查自己，自覺地改正錯(cuò)誤，才能使自己成為完善的人，形成和諧的人際關(guān)系。其三，虛懷若谷是老莊道家思想的理想人格?！兜赖陆?jīng)》八章：“上善如水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭,故無尤”?！兜赖陆?jīng)》八十一章：“天之道, 利而不害；人之道, 為而不爭”。為而不爭，無為既是有為，永遠(yuǎn)保持謙虛謹(jǐn)慎的姿態(tài)，生活才能無憂。

（二）“氣”是指氣質(zhì)，曹魏文化是亳州地域歷史文化的氣質(zhì)

漢末魏晉時(shí)期，亳州再次呈現(xiàn)思想文化繁榮絢麗的局面，最具代表性的是以曹操父子和建安文學(xué)為代表的曹魏文化，主要以詩詞作品形式彰顯出來。曹操父子酷愛文學(xué)，憑借著各自的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)造詣對當(dāng)時(shí)的文壇產(chǎn)生了巨大的影響力和凝聚力，“建安風(fēng)骨”就是歷代論者的最高評價(jià)。他們的一些詩詞作品既有對當(dāng)時(shí)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的映照，也有文學(xué)的靈動(dòng)、飄逸和灑脫。其一，反映社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的詩詞方面，如曹操的《蒿里行》，其借助樂府舊題的形式寫時(shí)事，記述了漢末軍閥混戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)，深刻地揭示了連年戰(zhàn)爭帶給百姓的深重災(zāi)難，同時(shí)也抒發(fā)了心懷天下，心懷黎民的政治情懷。曹植在《泰山梁甫行》、《門有萬里客行》、《諫伐遼東表》等詩詞中也發(fā)出同樣的感慨，抨擊了戰(zhàn)爭導(dǎo)致的民不聊生的社會(huì)現(xiàn)象。其后，還有亳州譙人、新樂府先驅(qū)者、著名的憫農(nóng)詩人李紳，其寫作的《憫農(nóng)》（詩兩首）更是千古傳誦，“鋤禾日當(dāng)午, 汗滴禾下土”描繪了勞動(dòng)人民的艱辛；“四海無閑田, 農(nóng)夫猶餓死”深刻地揭露了封建社會(huì)農(nóng)民所受的殘酷剝削，表達(dá)了對封建社會(huì)的鞭撻和對疾苦農(nóng)民的深切同情，也凸顯了人民至上的政治態(tài)度。其二，詩詞文學(xué)本身的靈動(dòng)風(fēng)格方面，雖然曹操的詩歌不尚藻飾，體裁仍運(yùn)用舊漢樂府，但卻感情慷慨激昂，氣韻雄渾有力，如《短歌行》，既有曹操本人的政治主張和統(tǒng)一天下的雄心壯志，又有詩歌一氣呵成的淋漓酣暢。曹氏家族文才輩出，曹丕、曹植、曹睿等也才華卓異。如曹丕創(chuàng)作了我國第一篇文學(xué)理論專著——《典論·論文》，創(chuàng)作了我國第一首完整的七言詩《燕歌行》等；曹植善于五言詩，一生寫出了五十多首五言詩, 代表作有《洛神賦》、《白馬篇》、《七哀詩》等，奠定了五言詩歌形式在詩壇的地位，同時(shí)曹植的散文亦具有“情兼雅怨，體被文質(zhì)”的特色，南朝宋文學(xué)家謝靈運(yùn)曾贊譽(yù)曹植是“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗”。

（三）“神”是指神韻，養(yǎng)生文化是亳州地域歷史文化的神韻

“養(yǎng)生”一詞最早是由道家首倡，道家重視養(yǎng)形和養(yǎng)神兩種養(yǎng)生之道，但比較而言，更強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神思想。養(yǎng)形是處理好日常生活中的衣、食、住、行等事情，養(yǎng)神則是追求精神的自由，追求生命的平等，追求人與大自然的和諧相處，擁有平等、清靜的心胸對待萬物?！兜赖陆?jīng)》四十五章：“清靜為天下正”?！肚f子·刻意》：“純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也”?！肚f子·在宥》也提出“無視無聽，抱神以靜，形將自正”的養(yǎng)生主張。道家的養(yǎng)生境界是追求精神的絕對自由，主張靜以養(yǎng)神，只有清靜才能保持心的正常功能。總所周知，亳州自古以來是南北貨物的集散地，同時(shí)又是全國四大藥材集散地（輝、禹、郡、亳四州）之一，“中華藥都、養(yǎng)生亳州”是亳州的城市定位。亳州的養(yǎng)生文化博大精深，產(chǎn)業(yè)鏈條延伸廣布，附屬產(chǎn)品種類眾多。首先，亳州是華佗故里，華佗專志于醫(yī)學(xué)之術(shù)，開辟藥圃，種植藥草，建造藥池，設(shè)立醫(yī)館，一生行醫(yī)民間，尤其是在外科方面，華佗被稱為“外科鼻祖”，首創(chuàng)了“麻沸散”，用于病人全身麻醉的狀態(tài)下實(shí)施外科手術(shù)。另外，根據(jù)虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的動(dòng)作和神態(tài)，華佗創(chuàng)制了“五禽戲”，開創(chuàng)了我國體育醫(yī)療健身運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生之先河。其次，亳州種植、經(jīng)營中藥材由來已久，經(jīng)久不衰。在中國《藥典》上冠以“亳”字的就有“亳芍”、“亳菊”、“亳桑皮”、“亳花粉”四種；其中亳芍、亳菊被列入安徽四大名藥。清代詩人劉開在《偕陳晚香、任硯香至東南觀芍藥》詩中吟誦“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞，花前花后皆人家，家家種藥如桑麻”，反映了當(dāng)時(shí)亳州廣為種植芍藥的真實(shí)場景。目前，亳州藥材種植面積近100萬畝，約占全國的1/10，中藥飲片年產(chǎn)量約占全國的1/3，中藥材年成交額約占全國的1/4，已形成完整的藥業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈體系。再次，亳州養(yǎng)生文化的衍生產(chǎn)品眾多，如藥酒、藥膳、藥茶、藥浴等行業(yè)，最具名氣的是數(shù)“酒文化”。自春秋起，亳州人就用古井甘泉釀酒，此后釀酒業(yè)相沿不絕。建安元年（196年），曹操將家鄉(xiāng)釀制的“九醞春酒”（又名“減酒”，“古井貢酒”之前身）貢奉漢獻(xiàn)帝，被列為宮廷用酒進(jìn)貢朝廷，至明代，亳州釀酒業(yè)已有相當(dāng)規(guī)模，被正式列為貢酒。時(shí)至今日，古井貢酒享譽(yù)海內(nèi)外，被譽(yù)為“酒中牡丹”，成為全國“八大名酒”之一。正是因?yàn)樯鲜鲳B(yǎng)生文化的神韻存在，亳州成就了“中國長壽之鄉(xiāng)”的名片。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載亳州地域歷史文化的現(xiàn)實(shí)思路

（一）規(guī)律研究：把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的科學(xué)性

規(guī)律是事物內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，規(guī)律不能創(chuàng)造和改變，只能發(fā)現(xiàn)、把握和利用。把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的科學(xué)性，必須和遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，深化人的發(fā)展規(guī)律的研究。第一，政治上層建筑與思想上層建筑辯證統(tǒng)一規(guī)律。任何類型的社會(huì)意識形態(tài)，都是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)反映，并作為上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從存在形態(tài)看，上層建筑主要有政治上層建筑和思想上層建筑兩部分組成。一般情況下，政治上層建筑借助于政治、法律制度等硬設(shè)施發(fā)生作用，而思想上層建筑主要靠教育、引導(dǎo)等軟手段發(fā)生作用，政治上層建筑對思想上層建筑具有保障功能，思想上層建筑對政治上層建筑具有引領(lǐng)意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)作為思想上層建筑，不僅需要社會(huì)的政策制度提供保障，而且也能夠?yàn)樨瀼貓?zhí)行政策制度提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

第二，人的價(jià)值觀生成規(guī)律。人的價(jià)值觀的生成，有其發(fā)展變化的內(nèi)在機(jī)制。虞崇勝、張建軍認(rèn)為“價(jià)值觀的生成具有自然屬性和時(shí)代屬性的自生自發(fā)性特點(diǎn)，自然屬性是指價(jià)值觀是一個(gè)自然生成過程，時(shí)代屬性是指價(jià)值觀既是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，又是時(shí)代精神的體現(xiàn)”。如果循著價(jià)值定義和價(jià)值本質(zhì)的探究，筆者對價(jià)值觀生成的內(nèi)在機(jī)制也有一個(gè)自圓其說的解釋，首先，價(jià)值觀是對價(jià)值客觀的反映，價(jià)值觀的變化只能到價(jià)值客觀中去尋找，也就是說，價(jià)值觀的發(fā)展變化歸根到底是由于價(jià)值的發(fā)展變化引起的，這種解釋契合了價(jià)值觀的自然屬性的說法。其次，價(jià)值是主客體相互作用的產(chǎn)物，是客體滿足主體需要的效應(yīng)。由此推導(dǎo)出，當(dāng)主客體在相互作用的過程中，客體滿足主體需要的效應(yīng)發(fā)生變化時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)主流價(jià)值觀的形塑和價(jià)值觀的沖突與整合的現(xiàn)象，這種觀點(diǎn)呼應(yīng)了價(jià)值觀的時(shí)代屬性（或稱社會(huì)屬性）。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)必須研究客體屬性滿足主體需要的效應(yīng)發(fā)展變化的條件、要素和規(guī)律。

第三，人的思想與行為演變規(guī)律。思想是行動(dòng)的向?qū)?，人的思想演變成行為是一個(gè)由內(nèi)而外的過程，需要具備兩個(gè)不可缺少的條件：社會(huì)思想系統(tǒng)內(nèi)化為個(gè)體思想意識和個(gè)體思想意識外化為自覺行為實(shí)踐。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)必須研究依托于人的思想運(yùn)行規(guī)律，讓人們正確理解價(jià)值觀的內(nèi)涵，培養(yǎng)穩(wěn)定的情感認(rèn)同，強(qiáng)化踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定意志，保障在行為上符合道德準(zhǔn)則，真正達(dá)到凝聚共識、統(tǒng)一思想的目的。

（二）方法創(chuàng)新：力求社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)效性

方法是人們實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)所采取的一系列手段、方式和途徑的總和，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)取得實(shí)效性的關(guān)鍵在于方法的創(chuàng)新和運(yùn)用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，使人們在實(shí)踐中感知它，領(lǐng)悟它，達(dá)到‘百姓日用而不知’的程度，使之成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱薄σ粋€(gè)地區(qū)來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)要融入日常生活，必須結(jié)合地域歷史文化特征，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，創(chuàng)新工作方法。近年來，亳州市著力從方法創(chuàng)新入手，從日常細(xì)微處抓起，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的基礎(chǔ)工程。第一，立足凝練地域精神夯實(shí)基礎(chǔ)。2009年3月，亳州市文明辦向社會(huì)各界廣泛征集亳州精神表述語，經(jīng)過全市上下多方討論，最終確定“厚德、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、奮進(jìn)”為亳州精神。2012年3月，為了提高市民對亳州精神的認(rèn)知程度，開展了“弘揚(yáng)亳州精神，推進(jìn)跨越趕超”社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題實(shí)踐活動(dòng)，可以說，提煉、宣傳、踐行富有內(nèi)涵的亳州精神，對于團(tuán)結(jié)全市上下，共謀發(fā)展，內(nèi)聚人心、外塑形象起到了至關(guān)重要的作用。

第二，注重輿論與典型引領(lǐng)相結(jié)合形成特色。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)既要廣泛宣傳，又要典型引路，所以要注重輿論引導(dǎo)與典型示范相結(jié)合的方法。亳州市通過理論解讀、宣傳經(jīng)驗(yàn)、豐富載體、組織宣講等途徑，既把核心價(jià)值觀講清楚、講透徹、講明白，又營造出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的生活場景。道德模范是社會(huì)文明的標(biāo)桿,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)，對于推動(dòng)全社會(huì)樹立良好風(fēng)氣起著示范引領(lǐng)作用。截至2016年10月，亳州市共入圍“中國好人”112人，位居全省前列。為了促使道德典型教育人、鼓舞人、凝聚人的良好效果，亳州市多措并舉，開展了“圖說我們的價(jià)值觀”、“我為價(jià)值觀代言”、“核心價(jià)值觀主題季”活動(dòng)，推出了具有亳州本土特色的《四德歌》、《新24孝》公益電視片，圍繞“24字”核心價(jià)值觀和亳州精神等內(nèi)容設(shè)置了一批公益廣告，并通過印制公益廣告燈籠、核心價(jià)值觀春聯(lián)，設(shè)置展板、專欄，打造道德長廊，組織道德講堂，編制好人劇目等人民群眾喜聞樂見的方式，用群眾語言傳播主流核心價(jià)值觀，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入群眾生活。

第三，轉(zhuǎn)變政府治理模式實(shí)現(xiàn)群眾利益最大化。馬克思認(rèn)為，人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)，形象地指出“人的‘思想’一旦離開‘利益’，就會(huì)一定使自己出丑”。利益是人們奮斗的目標(biāo)，又是人們活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，對利益的追求可以推動(dòng)人們進(jìn)行各種活動(dòng)。因此，維護(hù)群眾利益，始終關(guān)注群眾的利益訴求和價(jià)值愿望應(yīng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。2001年，亳州市成立了行政服務(wù)中心，為群眾提供集中代辦服務(wù)。2007年，亳州市建立為民服務(wù)全程代理制度，由“群眾跑腿”變?yōu)椤案刹颗芡取薄?014年，亳州市以權(quán)力清單為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，統(tǒng)籌搭建了“亳州市網(wǎng)上辦事大廳”，由“干部跑腿”升級為“數(shù)據(jù)跑腿”，探索了一條政府治理模式的新路徑，打通了服務(wù)群眾的“最后一公里”。2015年4月11日《人民日報(bào)》頭版以《亳州政務(wù)服務(wù)牽手“互聯(lián)網(wǎng)+”打造網(wǎng)上辦事大廳》的標(biāo)題進(jìn)行報(bào)道，充分肯定了亳州市政府轉(zhuǎn)變治理模式實(shí)現(xiàn)群眾利益最大化的實(shí)踐和探索。截至2017年2月，亳州市網(wǎng)上辦事大廳累積辦結(jié)事項(xiàng)66萬余件，日均辦理近1000件，群眾反映良好，群眾口碑俱佳。

（三）體系構(gòu)建：注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的系統(tǒng)性

體系是事物按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體，層次鮮明、結(jié)構(gòu)合理是體系的本質(zhì)特征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家、社會(huì)、個(gè)人層面用“三個(gè)倡導(dǎo)”24個(gè)字的凝煉提法本身就是一個(gè)系統(tǒng)性的理論體系，這意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)要注重系統(tǒng)的體系構(gòu)建。第一，從主體上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是一種國家主導(dǎo)下，國家、社會(huì)和公民個(gè)體共同參與的“三位一體”的運(yùn)行體系，由于各自的主體地位不同、作用不同，需要三者之間相互促進(jìn)，整體推進(jìn)。作為國家，主要是針對黨政機(jī)關(guān)和公務(wù)人員，要在“頂層設(shè)計(jì)”中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐和提供政務(wù)服務(wù)中增強(qiáng)公務(wù)人員的自覺性、主動(dòng)性；作為社會(huì)，主要是針對企業(yè)和社會(huì)組織，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)融入到組織管理中，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起對黨政機(jī)關(guān)和公務(wù)人員的監(jiān)督責(zé)任；作為公民個(gè)體，要有意識地提高自身的民主意識、法治意識、平等意識、公正意識、誠信意識等，奠定社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的群眾基礎(chǔ)。

第二，從區(qū)域?qū)嵺`看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)既要統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，又要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)要站在區(qū)域、城鄉(xiāng)兩個(gè)大局的高度進(jìn)行統(tǒng)籌謀劃。其一，亳州市深入推進(jìn)國學(xué)經(jīng)典“六進(jìn)”活動(dòng)，即國學(xué)經(jīng)典進(jìn)學(xué)校、進(jìn)家庭、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)。2013年5月，亳州市啟動(dòng)國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園活動(dòng)。2014年1月，亳州市正式把“在中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典教育”寫入《政府工作報(bào)告》，將所需經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政專項(xiàng)預(yù)算，確保國學(xué)經(jīng)典教育普及常態(tài)化。2014年9月，編印了《亳州市中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育叢書》57萬冊，作為地方教材納入學(xué)校整體教學(xué)計(jì)劃，探索構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的國學(xué)經(jīng)典教育模式。2015年，人民日報(bào)、新華社、中央電視臺(tái)等多家媒體刊文指出，亳州市利用國學(xué)經(jīng)典意涵與核心價(jià)值觀的融通性，開展“國學(xué)經(jīng)典進(jìn)課堂”活動(dòng)，開門納智編纂教材，財(cái)政考核督促重落實(shí)，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，又能夠在潛移默化當(dāng)中，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在孩子心中生根發(fā)芽，對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是一個(gè)具有積極意義的探索嘗試。同時(shí)，深入推進(jìn)國學(xué)經(jīng)典“六進(jìn)”活動(dòng)，也得到中宣部、教育部、安徽省委宣傳部的充分肯定，被安徽省委宣傳部評為2014—2015年度全省宣傳工作創(chuàng)新案例。其二，亳州市全面實(shí)施“開展全民閱讀、建設(shè)書香亳州”工程，尤其是以書香村居建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，推進(jìn)基層群眾思想觀念和精神文化的深刻變革。亳州市書香村居建設(shè)主要采取“四會(huì)四課”的方式，推進(jìn)書香“六進(jìn)”活動(dòng)?！八臅?huì)四課”是指組建宣傳文化干部、鎮(zhèn)村黨員、在職教師、身邊好人、法律工作者等專職宣講人員堅(jiān)持每月一講，堅(jiān)持開好集中宣講進(jìn)村居故事會(huì)、文藝演出會(huì)、學(xué)習(xí)交流會(huì)、先進(jìn)典型推薦會(huì)等“四個(gè)會(huì)”；堅(jiān)持上好國學(xué)經(jīng)典課、道德模范課、法律法規(guī)課、中心工作或形勢政策課等“四堂課”。書香“六進(jìn)”是指家風(fēng)家訓(xùn)進(jìn)村居、影音播映進(jìn)村居、書香文化墻進(jìn)村居、經(jīng)典文藝進(jìn)村居、讀書交流進(jìn)村居、讀書典型進(jìn)村居。通過持續(xù)開展書香村居建設(shè)，進(jìn)一步加強(qiáng)了基層宣傳思想文化工作和基層黨的建設(shè)，提升了群眾文化素養(yǎng)和文明素質(zhì)，提升了群眾幸福生活指數(shù)。另外，為了引領(lǐng)鄉(xiāng)賢文化發(fā)展，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，2017年，亳州市組織開展了新鄉(xiāng)賢評選示范活動(dòng)，評選出一批新鄉(xiāng)賢，建設(shè)鄉(xiāng)賢宣傳欄和資料庫，大力宣傳鄉(xiāng)賢先進(jìn)事跡，大力弘揚(yáng)新鄉(xiāng)賢愛國愛鄉(xiāng)、崇德向善、扶貧濟(jì)困、樂于助人的優(yōu)良品質(zhì)，這對于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)扎根鄉(xiāng)村、推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化大有裨益。

［1］蔡紅生.文化概念的考證與辨析［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（4）：77-83.

［2］李德順.什么是文化［N］.光明日報(bào)，2012-03-26（3）.

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［4］李建平.關(guān)于地域文化研究的幾個(gè)問題［N］.人民網(wǎng)，2006-3-14.

［5］張立弛，魏宏?duì)N.亳文化略論［J］.學(xué)術(shù)界，2011（2）：103-113.

［6］虞崇勝，張建軍.社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的一般規(guī)律、基本原則和基本要素［J］.東南學(xué)術(shù)，2013（1）：13-21.

［7］徐斌，陸樹程.論培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心理機(jī)制［J］.江漢論壇，2015（5）：54-59.

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［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1961：103.

（責(zé)編：劉海琴）

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1008-8431（2017）04-0056-05

2017-06-18

2015年亳州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題的研究成果（項(xiàng)目編號A2015010）；2016年安徽省黨校系統(tǒng)重點(diǎn)課題的階段性成果（項(xiàng)目編號：QS201621）。

劉華景（1983-），男，中共亳州市委黨校馬列主義教研室講師。