王祿

（中共聊城市委黨校理論研究室，山東聊城252000）

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的歷史根源及理論基礎(chǔ)

王祿

（中共聊城市委黨校理論研究室，山東聊城252000）

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)人民取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最后勝利的重要法寶，它的產(chǎn)生有其歷史根源和理論基礎(chǔ)：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予它生生不息的歷史養(yǎng)分，馬克思主義賦予它理論上的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性，毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線思想更加符合中國(guó)的歷史國(guó)情。這三個(gè)方面最終促成了符合中國(guó)實(shí)際、具有鮮明中國(guó)特色的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；傳統(tǒng)文化；馬克思列寧主義；毛澤東思想

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是近代中國(guó)人民反抗外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，積極倡導(dǎo)并推動(dòng)建立最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立和全中國(guó)人民的解放。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的相關(guān)要素，以及馬克思列寧主義統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線思想等，構(gòu)成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的歷史根源和理論基礎(chǔ)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的歷史根源

習(xí)近平同志指出：“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，……對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！盵1]中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中建立最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，其歷史基因來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的相關(guān)部分。

（一）長(zhǎng)期大一統(tǒng)多民族國(guó)家是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的歷史基礎(chǔ)

1.中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家。在我國(guó)云南開遠(yuǎn)、祿豐等地，先后發(fā)現(xiàn)拉瑪古猿化石，距今已有800多萬年。公元前21世紀(jì)，禹自立為“夏后”，并傳位于己之子啟，確立世襲制，實(shí)行“家天下”，建立了奴隸制的夏王朝，標(biāo)志著我國(guó)的歷史邁入了所謂“文明社會(huì)”的門檻。根據(jù)最新考古成果，我國(guó)有文字記載的歷史至少可以上溯千年。

2.中國(guó)是一個(gè)長(zhǎng)期大一統(tǒng)的國(guó)家。毋庸置疑，夏王朝是一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)。商、周王都、宗師與方國(guó)、諸侯并存，實(shí)為大一統(tǒng)國(guó)家。正所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯稱霸、大國(guó)爭(zhēng)雄，亦不過是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的爭(zhēng)斗，正所謂“兄弟鬩于墻”。因?yàn)檫@時(shí)作為大一統(tǒng)國(guó)家象征的東周王室依然存在，直到公元前246年為秦所滅，1800多年的中國(guó)奴隸社會(huì)基本上是統(tǒng)一的。公元前221年，秦王掃六合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上更大范圍、更高水平的國(guó)家統(tǒng)一。中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)2100余年，歷十?dāng)?shù)個(gè)王朝，分分合合，聚多離少。統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的主旋律。

3.中國(guó)是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期多民族聚居的國(guó)家。黃河流域是中華民族發(fā)祥地，黃帝、炎帝、蚩尤分別被后世中原民族和南方少數(shù)民族奉為祖先。中國(guó)古文獻(xiàn)所記歷史傳說故事，反映了我國(guó)各民族先人在黃河流域共同生活的狀況。夏商周“諸華”“諸夏”，既是“中國(guó)”的同義詞，也是“中華民族”的稱謂。春秋時(shí)，黃河流域除居住著華夏族外，還有所謂“蠻、夷、戎、狄”等非華夏族。秦漢時(shí)，以長(zhǎng)城為界，內(nèi)為農(nóng)業(yè)民族稱漢族，外為游牧民族稱匈奴。晉時(shí)匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等一度入主中原，形成所謂“五胡十六國(guó)”。唐宋時(shí)期，突厥、吐蕃、回紇、契丹、黨項(xiàng)、女真等先后崛起，并建立了與中原王朝相抗衡的強(qiáng)大政權(quán)。興起于北方的蒙古族建立的元朝和東北滿族建立的清王朝，更是取漢族封建王朝而代之，主政中原數(shù)百年。中國(guó)歷史發(fā)展的過程，是中華民族發(fā)展的過程，也是民族融合的過程。我國(guó)各民族都早已不是原來意義上的純而又純的民族了，而是包含各個(gè)民族成分的融合體，并且大家和睦相處，組成了一個(gè)大家庭。中華民族已不再是漢族的別稱，而是我國(guó)各民族的共同稱謂；中國(guó)也不再是哪一個(gè)民族的國(guó)家，而是中華各族人民的共同家園。

悠久的歷史，積累了東方文明賴以生長(zhǎng)的沃土；大一統(tǒng)國(guó)家的存在，提供了我國(guó)優(yōu)秀文化傳承的條件；多民族長(zhǎng)期生活在一起，更便于產(chǎn)生同一的認(rèn)知。這些，共同構(gòu)筑了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）根深蒂固的愛國(guó)主義傳統(tǒng)是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化根源

1.愛國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)。在中國(guó)古代，秦皇漢武、唐宗宋祖、商鞅、王安石、屈原、范仲淹、衛(wèi)青、霍去病、岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功……他們是帝王將相、封建士大夫，是政治家、軍事家，是知識(shí)分子、詩人，是民族英雄，更是愛國(guó)者。近代以來，亦有虎門銷煙的林則徐，誓死抗英的關(guān)天培，甲午海戰(zhàn)壯烈殉國(guó)的鄧世昌，為救亡圖存而維新變法的康有為、梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的孫中山，為振興中華而孜孜以求、不懈奮斗的中共創(chuàng)始人李大釗、蔡和森、毛澤東、周恩來等。在中國(guó)人的心目中，他們是愛國(guó)主義精神的體現(xiàn)者和傳承人，豎起了一座座愛國(guó)主義的豐碑。

2.愛國(guó)主義是中華民族精神的核心。它像一條奔騰不息的長(zhǎng)河，在炎黃子孫的血管中流淌，滋潤(rùn)著一代又一代中華兒女的心田；又如波濤洶涌的大海，在人們的腦海里翻卷，激蕩著中國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、努力拼搏，塑造著中華民族的精神品格和道德風(fēng)貌。在和平發(fā)展時(shí)期，有了它，人們會(huì)不遺余力，貢獻(xiàn)出自己的全部聰明才智，為國(guó)家民族的興旺發(fā)達(dá)增磚添瓦；在國(guó)家民族危難之際，有了它，人們會(huì)摒棄一切芥蒂，團(tuán)結(jié)一致、共赴國(guó)難。20世紀(jì)30年代，當(dāng)日本帝國(guó)主義企圖滅亡中國(guó)之時(shí)，正是這種國(guó)家至上、民族至上的愛國(guó)主義情懷的內(nèi)在感召，喚起了每一個(gè)有良知的中國(guó)人“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，促成了全國(guó)人民共同抗戰(zhàn)的局面。

（三）求同存異的和合思想是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的哲學(xué)淵源

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是一個(gè)包含中國(guó)工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)等在內(nèi)的最廣泛的聯(lián)盟，既有在共同目標(biāo)和最終利益上的一致性，也存在著因?yàn)槔娴牟町惗a(chǎn)生的沖突。如何化解統(tǒng)一戰(zhàn)線的同異矛盾？中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和合思想為其提供了最有價(jià)值的思想理念和最有效的解決途徑。

和合文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，和合思想是中國(guó)古代思想文化的精髓。“和”者，和平、和諧、和解、和順也；“合”者，合一、合作、合力、合好是也?！墩f文解字》中將“和”解釋為“相應(yīng)也”，強(qiáng)調(diào)不同事物之間達(dá)到一種和諧一致、相互融合的狀態(tài)。早期歷史文獻(xiàn)中“和”“合”是通用的，有相同的含義，和合即合一、合作、和好、和諧、統(tǒng)一、一致的意思。

和合的理念源于統(tǒng)一國(guó)家多民族和平共處的歷史以及在此基礎(chǔ)上的中華民族同一的認(rèn)知感，形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這一時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，但文化繁榮，思想活躍，儒、道、法、名等各思想流派的代表人物各抒己見。盡管他們的政治主張有所不同，但都不約而同地闡釋了“和合”的哲學(xué)理念，提出了“和為貴”“和而不同”的觀點(diǎn)?！昂蜑橘F”講的是同一、和諧，追求的是事物的理想狀態(tài)；“和而不同”講的則是差別、沖突，反映了事物的常態(tài)。既然事物存在差異矛盾，就不可避免地要發(fā)生沖突；而處理矛盾沖突的最好辦法，就是擱置矛盾、和平共處，以求雙贏或多贏。

“和為貴”“和而不同”的哲學(xué)理念以及由此而衍生的求同存異的解決矛盾的思想方法，體現(xiàn)了中國(guó)古代賢哲們的智慧，閃爍著唯物辯證法的火花，是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的哲學(xué)淵源?！昂蜑橘F”與“和而不同”，分別為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線提供了認(rèn)知理念和解決問題的金鑰匙。

二、馬克思主義是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想基礎(chǔ)

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，統(tǒng)一戰(zhàn)線理論是其中的重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線問題進(jìn)行過深入研究。但并沒有賦予其明確的概念和完整的含義，在他們的公開著作中，也僅僅兩次使用過“統(tǒng)一戰(zhàn)線”一詞，但這絲毫不能否定它是馬克思主義理論的重要組成部分的基本事實(shí)。處于帝國(guó)主義時(shí)代的列寧，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。馬克思主義關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線奠定了思想基礎(chǔ)。

（一）無產(chǎn)階級(jí)要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

無產(chǎn)階級(jí)要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，結(jié)成自己內(nèi)部的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論首要的基本觀點(diǎn)。早在1847年共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會(huì)上，恩格斯就提出：“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。同年11月，馬克思、恩格斯將其寫進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)第一部綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》。這個(gè)口號(hào)，體現(xiàn)了馬克思主義的國(guó)際主義思想，同時(shí)也體現(xiàn)了馬克思主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想。國(guó)際主義和統(tǒng)一戰(zhàn)線，其含義和實(shí)質(zhì)是相同的，強(qiáng)調(diào)的是無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。馬克思、恩格斯指出，無產(chǎn)階級(jí)必須加強(qiáng)自身的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，因?yàn)橹挥屑訌?qiáng)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，才能促進(jìn)革命力量的強(qiáng)大；只有加強(qiáng)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，才能推動(dòng)革命形勢(shì)的發(fā)展。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：如果不結(jié)成同盟，工人就會(huì)什么都得不到。同盟是需要不斷的發(fā)展和壯大的，無產(chǎn)階級(jí)需要時(shí)刻緊緊團(tuán)結(jié)在一起。[2]

馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的觀點(diǎn)主要包括兩個(gè)方面，一是同一國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，二是國(guó)際間的無產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。馬克思在《關(guān)于波蘭的演說》中指出：“既然各國(guó)工人的生活水平是相同的，既然他們的利益是相同的，他們的敵人也是相同的，那么他們就應(yīng)當(dāng)共同戰(zhàn)斗，就應(yīng)當(dāng)以各國(guó)工人的兄弟聯(lián)盟來對(duì)抗各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兄弟聯(lián)盟?！盵3]真正的無產(chǎn)階級(jí)革命必定是“聯(lián)合著的無產(chǎn)階級(jí)”的整體革命，單個(gè)國(guó)家、單個(gè)民族的解放不是革命的完成形態(tài)，也不是革命最真實(shí)的面目，各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)同時(shí)得到解放。全世界的無產(chǎn)者必須緊密地團(tuán)結(jié)起來，結(jié)成無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同為自身的徹底解放而不懈斗爭(zhēng)。[4]

（二）無產(chǎn)階級(jí)在革命中要爭(zhēng)取更多的同盟軍

1.無產(chǎn)階級(jí)不僅要聯(lián)合起來，而且要爭(zhēng)取更多的同盟軍，建立廣泛的外部統(tǒng)一戰(zhàn)線。早在1843年，馬克思就在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，無產(chǎn)階級(jí)代表著世界運(yùn)動(dòng)的未來，代表著勞動(dòng)人民群眾的利益，必須同全體勞動(dòng)人民聯(lián)合在一起，才能最終贏得自身的解放以及全人類的解放。同年，恩格斯在《英國(guó)狀況》《英國(guó)工人階級(jí)現(xiàn)狀》等著作中指出：無產(chǎn)階級(jí)要想解放自己，就得同廣大的勞動(dòng)人民一起尋求解放。和工人運(yùn)動(dòng)中的不同派別、民主進(jìn)步人士結(jié)成聯(lián)盟，是馬克思恩格斯的共同認(rèn)識(shí)。恩格斯在為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)《共產(chǎn)主義原理》中明確指出：共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)和堅(jiān)持民主主義的社會(huì)主義者進(jìn)行聯(lián)合，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各國(guó)不同的情況，同一切進(jìn)步力量進(jìn)行合作。在《共產(chǎn)黨宣言》中，這一思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，并使之形成了較為完整的統(tǒng)一戰(zhàn)線策略原理。

2.把農(nóng)民階級(jí)吸收到無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線中來，是馬克思、恩格斯的共同主張。馬克思曾指出，有了農(nóng)民的支持，“無產(chǎn)階級(jí)革命就會(huì)得到一種合唱。沒有這種合唱，它在一切農(nóng)民國(guó)度中的獨(dú)唱是不免要變成孤鴻哀鳴的?！盵5]經(jīng)過1848年歐洲革命的洗禮，馬克思越發(fā)認(rèn)識(shí)到農(nóng)民的重要性，通過一系列的總結(jié)和闡述，馬克思比較完整地提出了工農(nóng)聯(lián)盟理論。一方面，工人階級(jí)需要和農(nóng)民階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟，因?yàn)閭涫軌浩?、備受剝削的農(nóng)民階級(jí)處于社會(huì)的底層，他們有強(qiáng)烈的革命愿望，并且人數(shù)眾多，是一股不可忽視的革命力量。另一方面，農(nóng)民階級(jí)又需要工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。由于生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)條件、文化程度等客觀因素的制約，“他們不能以自己的名義保護(hù)自己的階級(jí)利益，他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們?！盵6]

3.列寧十分重視農(nóng)民在俄國(guó)革命中的作用和建立工農(nóng)聯(lián)盟的重要性。1905年俄國(guó)革命之初，列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克就指出，在革命的第一階段，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)聯(lián)合全體農(nóng)民，孤立資產(chǎn)階級(jí)，為無產(chǎn)階級(jí)民主革命的勝利而奮斗。十月革命前夕，列寧在《論無產(chǎn)階級(jí)在這次革命中的任務(wù)》的報(bào)告中明確指出：“農(nóng)民在整個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)群眾中間是人數(shù)最多的”，爭(zhēng)取了農(nóng)民的支持，就有可能爭(zhēng)取到整個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍。列寧強(qiáng)調(diào)：革命過程中，有一部分同盟者可能是暫時(shí)的、動(dòng)搖的、不穩(wěn)定的、靠不住的、有條件的與無產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟。盡管如此，仍然要利用一切機(jī)會(huì)，哪怕是極小的機(jī)會(huì)聯(lián)合這些同盟者。無論是在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以前，還是建立新政權(quán)之后，都要去爭(zhēng)取最廣大的同盟軍。其方法包括直接和間接兩種。直接的辦法，即以無產(chǎn)階級(jí)為核心聯(lián)合所有能夠革命的力量；間接的辦法，則是盡可能多的利用敵人陣營(yíng)中各派別之間，通過分化、瓦解敵人發(fā)展出更多的、無產(chǎn)階級(jí)可以團(tuán)結(jié)的力量，以達(dá)到削弱敵人、增強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)同盟軍的目的。

4.無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線，是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的題中應(yīng)有之義。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義革命的發(fā)展，是世界范圍內(nèi)進(jìn)行的。全世界的無產(chǎn)者必須緊密團(tuán)結(jié)起來，結(jié)成無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線。恩格斯進(jìn)一步指出：歐洲的無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該支持全世界范圍內(nèi)被壓迫民族的革命斗爭(zhēng)，這是他們義不容辭的國(guó)際義務(wù)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界格局發(fā)生了重大變化，列寧審視新的世界形勢(shì)，認(rèn)為世界上的各被壓迫民族要聯(lián)合起來建立國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線，以反對(duì)帝國(guó)主義的壓迫。他說：“社會(huì)革命的發(fā)生只能是指一個(gè)時(shí)代，期間既有各先進(jìn)國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，又有不發(fā)達(dá)的、落后的和被壓迫的民族所掀起的一系列民主的、革命的運(yùn)動(dòng)，其中包括民族解放運(yùn)動(dòng)?！盵7]無產(chǎn)階級(jí)只有和被壓迫民族聯(lián)合起來，才能使自己和被壓迫民族一起獲得解放。

（三）無產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中要保持獨(dú)立性、掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

統(tǒng)一戰(zhàn)線是不同政治勢(shì)力結(jié)成的聯(lián)盟。無產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中要堅(jiān)持什么樣的原則、采取什么樣的策略？如何保持自己的獨(dú)立性、掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？這是經(jīng)典作家早就認(rèn)識(shí)并加以解決的問題。

1.保持無產(chǎn)階級(jí)及其政黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立性，是馬克思主義最基本的策略原則。馬克思、恩格斯同時(shí)指出，共產(chǎn)黨在同資產(chǎn)階級(jí)自由聯(lián)合時(shí)，并不因此放棄對(duì)那些從革命的傳統(tǒng)中產(chǎn)生出來的言談和幻想采取批評(píng)態(tài)度的權(quán)利。[8]共產(chǎn)黨在同非無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的聯(lián)合中，必須保持和行使對(duì)于同盟者的批評(píng)權(quán)。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯進(jìn)一步認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨同其他某些階級(jí)、政黨、集團(tuán)和勢(shì)力的聯(lián)合是有條件的，一旦條件遭到破壞，聯(lián)盟即告結(jié)束。“在政治上為了一定的目的，甚至可以同魔鬼結(jié)成同盟，只是必須肯定，是你領(lǐng)著魔鬼走而不是魔鬼領(lǐng)著你走?！盵9]這就明確道出了無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。列寧堅(jiān)持并發(fā)展了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)政黨掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是革命最終走向勝利的根本保證。二月革命后“兩個(gè)政權(quán)”并存的現(xiàn)實(shí)和在資產(chǎn)階級(jí)瘋狂進(jìn)攻面前布爾什維克無力反擊的慘痛教訓(xùn)，使列寧清醒地認(rèn)識(shí)到：無產(chǎn)階級(jí)只有掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能從根本上保證革命向前發(fā)展并取得徹底勝利。他明確指出：布爾什維克必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

2.無產(chǎn)階級(jí)及其政黨要堅(jiān)持在統(tǒng)一戰(zhàn)線中保持獨(dú)立性、掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的策略原則，同時(shí)也要采取又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的方針。列寧在共產(chǎn)國(guó)際第四次代表大會(huì)關(guān)于東方問題的總提綱中專門指示：“為了在反對(duì)帝國(guó)主義的革命解放斗爭(zhēng)中獲得喘息機(jī)會(huì)，工人階級(jí)認(rèn)為局部的和暫時(shí)的妥協(xié)是許可的和不可避免的。但是，對(duì)本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)為了保持其階級(jí)特權(quán)而或明或暗的同帝國(guó)主義瓜分權(quán)力的企圖，應(yīng)作絕不調(diào)和的斗爭(zhēng)?！盵10]也就是說，對(duì)參加統(tǒng)一戰(zhàn)線的其他階級(jí)和階層革命的方面要采取聯(lián)合的政策，而對(duì)其妥協(xié)或反動(dòng)的一面則采取斗爭(zhēng)的政策。馬克思、恩格斯、列寧在領(lǐng)導(dǎo)革命的過程中，也是一直堅(jiān)持這么做的。革命導(dǎo)師關(guān)于在統(tǒng)一戰(zhàn)線中又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的理論和實(shí)踐，對(duì)世界無產(chǎn)階級(jí)及其政黨有著不可估量的啟迪意義和指導(dǎo)作用。

三、毛澤東思想是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論武器

毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義，是中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論武器。抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是毛澤東思想的重要內(nèi)容，是毛澤東運(yùn)用馬克思主義研究抗日戰(zhàn)爭(zhēng)所做出的理論概括，反過來，它又指導(dǎo)了中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)人民取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)完全勝利的強(qiáng)大武器。

（一）毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的產(chǎn)生

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想是毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的重要組成部分。1919年7月，毛澤東在《湘江評(píng)論》發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》，指出改造中國(guó)社會(huì)的最根本的辦法在于“民眾的大聯(lián)合”，初現(xiàn)其統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的端倪。中國(guó)“民眾的大聯(lián)合”與“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”如出一轍，而前者則更具中國(guó)特色，更加切合中國(guó)實(shí)際。1926年前后，毛澤東連續(xù)撰文，闡釋統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，尤其是《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》，在提出中國(guó)新民主主義革命根本思想的同時(shí)，對(duì)民主革命統(tǒng)一戰(zhàn)線思想作了比較系統(tǒng)的闡述，包括中國(guó)革命聯(lián)盟的必要性、誰領(lǐng)導(dǎo)、聯(lián)合誰、團(tuán)結(jié)誰以及提防誰的問題。

毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的產(chǎn)生和形成，直接與中日民族矛盾在中國(guó)社會(huì)矛盾中的地位相關(guān)聯(lián)，是日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)催生的結(jié)果。1931年，日本關(guān)東軍蓄意制造“柳條溝”事件，邁出了武裝侵華的第一步?！熬乓话恕笔伦?，標(biāo)志著中日民族矛盾在中國(guó)社會(huì)主要矛盾中開始凸顯。事變之后第三天，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)表宣言，發(fā)出了“抗日”的呼聲?！翱谷铡?，是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的基點(diǎn)，或者說中心點(diǎn)、起始點(diǎn)。沒有這個(gè)基點(diǎn)，也就不會(huì)有抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想理論?！翱谷铡?，迸發(fā)出了毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的火花。同年11月，剛剛成立的中華蘇維埃臨時(shí)中央政府發(fā)表《為國(guó)民黨反動(dòng)政府出賣中華民族利益告全國(guó)民眾書》，號(hào)召全國(guó)人民自己武裝起來驅(qū)逐日本帝國(guó)主義。“全國(guó)人民起來抗日”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的號(hào)召，也是毛澤東的聲音。“全國(guó)人民起來抗日”的提出，是毛澤東構(gòu)建抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想理論體系邁出的第一步！這是艱難的一步，也是可貴的一步，是不可或缺的一步。它的提出，是一位杰出政治家的重大發(fā)現(xiàn)，是一位聰慧思想家理性思考的結(jié)果。它一經(jīng)提出，將預(yù)示著中國(guó)革命中心任務(wù)的轉(zhuǎn)變，意味著黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，并將直接左右中國(guó)革命的軌跡和未來。

“九一八”事變之后，日軍占領(lǐng)東北三省，大舉進(jìn)攻上海，威逼華北，激起了全國(guó)人民的義憤。中國(guó)共產(chǎn)黨積極宣傳并組織抗日，國(guó)民黨反動(dòng)派則采取賣國(guó)不抵抗政策，但其內(nèi)部卻在悄然發(fā)生變化，不少民主人士和愛國(guó)將領(lǐng)，自發(fā)地起來抵抗日軍。陳銘樞等人領(lǐng)導(dǎo)的十九路軍“一二八”滬淞抗戰(zhàn)就是一例。毛澤東敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一情況。1933年1月17日，毛澤東以中央工農(nóng)政府和工農(nóng)紅軍革命軍事委員會(huì)的名義發(fā)表宣言，提出了在“立即停止進(jìn)攻紅軍區(qū)域、保證民眾民主權(quán)利、武裝民眾”三個(gè)條件下，和國(guó)內(nèi)任何軍隊(duì)訂立抗日作戰(zhàn)協(xié)定的主張?！奥?lián)合國(guó)內(nèi)任何軍隊(duì)抗日”，得到了共產(chǎn)國(guó)際的贊許。從號(hào)召“全國(guó)人民起來抗日”到“聯(lián)合國(guó)內(nèi)任何軍隊(duì)抗日”，毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想又大大前進(jìn)了一步，它的“破繭化蝶”已經(jīng)是水到渠成的事情了。

（二）毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的形成

毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的形成主要集中在1935年末。1933年，“左傾”思想在黨中央占了上風(fēng)，毛澤東受到排擠，失去發(fā)言權(quán)。直到1935年1月遵義會(huì)議，毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位才得以恢復(fù)。1935年5月末，日軍大舉入關(guān)，對(duì)華北發(fā)動(dòng)新的攻勢(shì)，不僅直接威脅到了國(guó)民黨政府的反動(dòng)統(tǒng)治，也影響到了歐美等帝國(guó)主義的在華利益，使國(guó)民黨內(nèi)部在抗日問題上發(fā)生分化有了可能。同年10月，中央紅軍到達(dá)陜北，毛澤東從前來“剿共”的東北軍身上，看到了國(guó)民黨內(nèi)部對(duì)待抗日態(tài)度的不同，開始考慮建立更加廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線問題。11月13日，中共中央發(fā)布《宣言》，表達(dá)了與國(guó)民黨聯(lián)合抗日的意愿。國(guó)共合作，是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線最為突出的特征，也是毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想最關(guān)鍵的要素。聯(lián)合國(guó)民黨共同抗日這一決定的作出，彰顯了毛澤東的不凡氣度和雄才大略，昭示了共產(chǎn)黨人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

1935年12月9日，北平爆發(fā)了轟轟烈烈的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，并且迅速在全國(guó)范圍內(nèi)蔓延。23日，中共中央政治局會(huì)議在瓦窯堡召開，做出了建立最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的決定。27日，毛澤東在黨的活動(dòng)分子會(huì)議上作了《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》的報(bào)告，系統(tǒng)地闡述了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想理論，其主要觀點(diǎn)：

1.建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，不僅是可能的，而且是必要的。毛澤東指出，中國(guó)的工人、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級(jí)是抗日的基本力量。民族資產(chǎn)階級(jí)左翼有可能參加到斗爭(zhēng)中來。地主買辦階級(jí)是堅(jiān)決與人民為敵的，但親英美的那部分，有可能同日本帝國(guó)主義及其走狗暗斗以致明爭(zhēng)。這就使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線成為可能。但是，中國(guó)的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、持久的，是極其復(fù)雜和曲折的。因此，組成廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，又是非常必要的，也是十分關(guān)鍵的。

2.建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，是黨的基本策略任務(wù)。毛澤東指出，目前黨的基本策略任務(wù)“就是把紅軍的活動(dòng)和全國(guó)的工人、農(nóng)民、學(xué)生、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)的一切活動(dòng)結(jié)合起來，成為一個(gè)統(tǒng)一的民族革命陣線?！盵11]

3.統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國(guó)共產(chǎn)黨。毛澤東指出，在統(tǒng)一戰(zhàn)線中誰跟誰走的問題是革命成敗的關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)反帝反封建的革命任務(wù)，歷史已經(jīng)判定是無產(chǎn)階級(jí)而不是資產(chǎn)階級(jí)?！肮伯a(chǎn)黨和紅軍不僅在現(xiàn)在充當(dāng)著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)起人，而且在將來的抗日政府和抗日軍隊(duì)中必然要成為堅(jiān)強(qiáng)的臺(tái)柱子?！盵12]

4.國(guó)際援助對(duì)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線意義重大。毛澤東指出，世界和平陣線的援助，尤其是蘇聯(lián)人民的援助，是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó)革命取得勝利的一個(gè)必要條件。同時(shí)，要利用帝國(guó)主義之間的矛盾，和一切與日本帝國(guó)主義有矛盾的其他國(guó)家建立反對(duì)其侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的同盟?！墩摲磳?duì)日本帝國(guó)主義的策略》，是毛澤東的精品力作，是毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的代表作，是毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想形成的標(biāo)志。

（三）毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的完善與實(shí)踐

理論源于實(shí)踐，高于實(shí)踐，同時(shí)又指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，是在中國(guó)人民抗日斗爭(zhēng)的實(shí)踐中形成的，同時(shí)又在指導(dǎo)中國(guó)人民抗戰(zhàn)的過程中得到了進(jìn)一步的完善，形成了毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線“堅(jiān)持獨(dú)立自主”原則和“又聯(lián)合又斗爭(zhēng)”方針的思想以及“有理、有力、有節(jié)”的策略原則。

毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論基礎(chǔ)。1936年4月，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)表《為創(chuàng)立全國(guó)各黨派的抗日人民陣線宣言》，第一次公開把國(guó)民黨列入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線范圍之內(nèi)。不久，又陸續(xù)停止“反蔣”宣傳，提出“請(qǐng)蔣抗日”“逼蔣抗日”等口號(hào)。12月12日，“西安事變”發(fā)生，毛澤東指示應(yīng)邀斡旋的周恩來、葉劍英，說服張、楊以抗日大局為重，避免內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生。25日，答應(yīng)停止“剿共”、共同抗日的蔣介石在張學(xué)良的陪同下回到南京。西安事變的和平解決，為建立更廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線創(chuàng)造了條件。

為促使蔣介石履行諾言，中國(guó)共產(chǎn)黨做了大量工作。1937年2月，國(guó)民黨五屆三中全會(huì)通過了國(guó)共兩黨合作抗日的決議案?！捌咂摺笔伦儼l(fā)生后，在全國(guó)抗日救亡運(yùn)動(dòng)不斷高漲、中共又作了巨大讓步的情況下，國(guó)共兩黨在一些重大問題上達(dá)成了一致。8月29日，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命武裝接受改編。9月22日，國(guó)民黨中央通訊社發(fā)表了延擱兩個(gè)多月的《中共中央為公布國(guó)共合作宣言》。23日，蔣介石發(fā)表談話，表示要團(tuán)結(jié)御辱，實(shí)際上承認(rèn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的合法地位，標(biāo)志著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線最終建立起來。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，八路軍深入華北敵后，廣泛開展游擊戰(zhàn)，創(chuàng)建抗日根據(jù)地；新四軍馳騁華南、華中等地，打擊日寇；東北抗日聯(lián)軍活躍在白山黑水之間，牽制日軍；國(guó)民黨軍在正面戰(zhàn)場(chǎng)狙擊，先后組織了淞滬會(huì)戰(zhàn)、徐州會(huì)戰(zhàn)和武漢會(huì)戰(zhàn)。全國(guó)抗日高潮的迅速到來，沉重打擊了日軍的囂張氣焰，遲滯了日軍的侵華行動(dòng)，粉碎了日本帝國(guó)主義速戰(zhàn)速?zèng)Q、滅亡中國(guó)的迷夢(mèng)。

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立后，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。中國(guó)共產(chǎn)黨除了面臨國(guó)民黨反動(dòng)派的挑釁之外，還要面對(duì)共產(chǎn)國(guó)際右傾指導(dǎo)和來自內(nèi)部的右傾投降主義、“左”傾錯(cuò)誤殘余思想影響等干擾。為此，毛澤東進(jìn)行了深入思考和探索，在繼承馬克思列寧主義的基礎(chǔ)上，提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的獨(dú)立自主原則。1937年5月，毛澤東在黨的全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中，提出要“保存統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立性”。8月1日，毛澤東同張聞天聯(lián)名發(fā)布《關(guān)于紅軍作戰(zhàn)原則的指示》，明確提出了獨(dú)立自主原則。11月，針對(duì)共產(chǎn)國(guó)際的右傾錯(cuò)誤指導(dǎo)和王明的右傾投降主義，毛澤東進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，并系統(tǒng)地闡述了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線獨(dú)立自主原則的重要性和必要性，指出獨(dú)立自主原則是我黨把抗日戰(zhàn)爭(zhēng)引向勝利之途的重要一環(huán)。此后，毛澤東又多次強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的政治領(lǐng)導(dǎo)和獨(dú)立自主原則。在對(duì)待共產(chǎn)國(guó)際問題上，毛澤東既尊重共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)，又不迷信共產(chǎn)國(guó)際的權(quán)威，采取了既堅(jiān)持原則，又講究策略的斗爭(zhēng)方式，從而使獨(dú)立自主原則幾經(jīng)周折最終形成。這不僅極大豐富了馬克思列寧主義關(guān)于保持獨(dú)立性的理論，為毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想增添了極為重要的內(nèi)容，也為國(guó)共兩黨關(guān)系和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)沿著正確的軌道運(yùn)行提供了理論指南。

為了共同抗日，國(guó)共兩黨實(shí)現(xiàn)了合作，但矛盾和斗爭(zhēng)依然存在?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段以后，國(guó)民黨頑固派的反動(dòng)面目暴露無遺，陸續(xù)發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模的反共高潮。有鑒于此，毛澤東撰寫并發(fā)表了大量著作，深入分析中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的關(guān)系及其變化，揭示資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)和其兩面性，批判黨內(nèi)在統(tǒng)一戰(zhàn)線問題上的右的和“左”的偏向，全面闡述了“發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力、爭(zhēng)取中間勢(shì)力、孤立頑固勢(shì)力”的總策略，規(guī)定了“又聯(lián)合又斗爭(zhēng)、以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)”的斗爭(zhēng)方針，并進(jìn)而提出了“有理、有力、有節(jié)”的策略原則。中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)認(rèn)真貫徹毛澤東制定的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略原則和方針，在軍事上堅(jiān)決自衛(wèi)，政治上猛烈反擊，致使國(guó)民黨反動(dòng)派破壞團(tuán)結(jié)、破壞抗戰(zhàn)的陰謀一次次被打破。

“又聯(lián)合又斗爭(zhēng)、以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)”的斗爭(zhēng)方針和“有理、有力、有節(jié)”的策略原則，進(jìn)一步豐富了毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，正是這一方針、原則的正確運(yùn)用，才使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線能夠堅(jiān)持、鞏固和運(yùn)行，從而為中國(guó)人民打敗日本侵略者，奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利提供了可靠保證。

總之，統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)革命的三大法寶之一,是中國(guó)共產(chǎn)黨凝聚人心、匯聚力量的政治優(yōu)勢(shì)和戰(zhàn)略方針，也是奪取建設(shè)、改革事業(yè)勝利的重要法寶。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨始終把統(tǒng)一戰(zhàn)線和統(tǒng)戰(zhàn)工作擺在全黨工作的重要位置，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量、調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，為黨和人民事業(yè)的不斷發(fā)展?fàn)I造了有利條件。[13]歷史在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展。新的時(shí)代，賦予了統(tǒng)一戰(zhàn)線以新的內(nèi)容。當(dāng)前，我們正處于加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段。在這一新的歷史階段，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和堅(jiān)持新時(shí)期黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，并用以指導(dǎo)實(shí)踐，為爭(zhēng)取臺(tái)灣早日回歸，完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、民族的興旺發(fā)達(dá)而努力奮斗。

[1]習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

[2][3][5][6][8]馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京:人民出版社，1995:191、310、684、677、306.

[4]李銳.馬克思恩格斯統(tǒng)一戰(zhàn)線思想探析[J].中共天津市委黨校學(xué)報(bào)，2010（11）.

[7]列寧全集.第18卷[M].北京:人民出版社，1990:153.

[9]馬克思恩格斯全集.第8卷[M].北京:人民出版社，1961:443.

[10]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所翻譯室.共產(chǎn)國(guó)際有關(guān)中國(guó)革命的文獻(xiàn)資料:第1輯（1919-1928）[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981:73.

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D613

A

1671-2994（2017）04-0171-06

2017-03-01

王祿（1983-），男，山東聊城人，中共聊城市委黨校理論研究室講師。研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

責(zé)任編輯：羅添仁