張逸凡

（山東工藝美術學院，山東 濟南 250000）

傳統(tǒng)魚形鎖具的形態(tài)樣式及吉祥內(nèi)涵探析

張逸凡

（山東工藝美術學院，山東 濟南 250000）

鎖是人們生活中最為常見的生活器具，隨著社會文化和科學技術的不斷進步，民間傳統(tǒng)鎖具中所蘊含的文化價值也不斷地豐富和完善。本文從認識傳統(tǒng)鎖具發(fā)展的歷史出發(fā)，以魚形鎖具為例，論述了我國“魚”形象所蘊含的吉祥文化是如何在傳統(tǒng)鎖具的造型裝飾上來進行象征化表達的。

傳統(tǒng)鎖具；“魚”形象；魚形鎖具；吉祥內(nèi)涵

一、傳統(tǒng)鎖具的發(fā)展與功能延伸

鎖作為日常生活中使用普遍的用具，無論是房屋大門還是櫥柜抽屜都離不開鎖的使用。中國古代的鎖具在技術上經(jīng)過了錯、觹、門門、木鎖到簧片結構等漫長的發(fā)展過程。“錯”是古代專門用來挑開繩結的工具。結繩是古人專門用來記事、捆綁物品等工具。古代為了保護珍貴的個人物品，常會用動物的毛皮將物品包裹好后用繩索反復捆綁纏繞，然后用“錯”在捆綁好的物體上打上一繩結。等到需要將物品打開時，就用它挑開繩結?！板e”一般是用獸牙制作而成的，最初它是用來切割和銼削木器、石器的工具,到后來人們開始用它來結繩解扣，“錯”也由此具備了“鎖”跟“鑰匙”的功能。在某種意義上來看，“錯”是中國古代鎖具的雛形。

隨著社會環(huán)境的變化和生產(chǎn)技術水平的不斷提高，相關的勞動生產(chǎn)工具也逐步精細化、專門化，自西周開始銅制的鎖具開始出現(xiàn)。早期的青銅鎖具還是使用木質鎖具的內(nèi)在構造，隨著技術的進一步精進，出現(xiàn)了鎖內(nèi)有三片片狀彈簧的“三簧鎖”；金屬材質的鎖具從西周開始，發(fā)展直至春秋戰(zhàn)國時期，技術水平已得到了飛躍化的提高，鎖具內(nèi)部開始出現(xiàn)了一些機關用以加固，與此同時，鎖具制造業(yè)也開始邁入正規(guī)。漢代之后的鎖具制造技術發(fā)展變得遲緩，甚至到了停滯的狀態(tài)，造型紋樣日趨裝飾化。東漢末年以后鎖具的造型開始出現(xiàn)了一些動物造型，工藝也更加精巧別致，制作材料也更為多樣化。

由最初使用木材、青銅制作鎖具，到之后鐵、金、銀等材料的運用來看，在對鎖具制作技術不斷提高的同時，人們對鎖具的要求也不再只是一味追求功能性，開始對鎖具的裝飾也有了一定的要求。從這個階段開始，鎖具不再只是用來保護個人財產(chǎn)的工具，人們開始從裝飾、造型方面入手為鎖具賦予了一定的文化寓意，其中所表現(xiàn)出的吉祥寓意成為鎖具文化中的主要特征之一。在眾多對吉祥寓意的表現(xiàn)中，關于“魚”形象的傳統(tǒng)鎖具的造型、裝飾方面更是得到了廣泛的利用。

二、民間藝術中“魚”形象的吉祥文化內(nèi)涵

我國民間藝術中對“魚”形象的運用經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展歷史。陶思炎認為：“中國魚文化是我國較常見的行為模式，它體現(xiàn)在物質成就、儀禮制度和精神成果諸多方面，幾乎涵蓋了生活的所有領域。”魚類很早就和人有著十分密切的聯(lián)系，不僅是人類的食物，也是人類物質生產(chǎn)與精神訴求的目標，是人類表達情感認知的形象之一?！棒~”形象的利用最早可以追溯到人類生活的史前時期，無論是在半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的人面魚紋盆，還是在北辛文化遺址以及大汶口中發(fā)現(xiàn)的魚標、陶質網(wǎng)墜等，從這些挖掘中不難發(fā)現(xiàn)民間對“魚”形象的運用早在新石器時期就已初露端倪。

伴隨著人類文明的進程，對“魚”形象的演化與運用也得到了更加頻繁的發(fā)展?！犊鬃蛹艺Z》記載：“孔子年十九，娶于宋之亓官氏之女，一歲而生伯魚。伯魚之生，魯昭公使人遺之鯉魚，夫子榮君之賜，因以名其子也。”從文字描述中可以看出春秋戰(zhàn)國時期，“魚”就成為了民間表達祥瑞之意的物化表現(xiàn)了，直到今天，“魚”仍作為招待賓客的重要內(nèi)容，用“無魚不成席”來表達對賓客的尊重，即使在生活困苦的時期，也會將蘿卜、豆腐等雕刻成魚的形象作為“看盤”，以此表達“有魚（余）”之意。

作為我國吉祥文化的物化形式之一，魚被賦予了“余”“?！钡群x，而且因為魚多子，也常被用來祈求多子多福、人多勢盛的寓意，而廣泛用于民間藝術的創(chuàng)作之中。如“年年大吉”常由兩條鯰魚或鯉魚，并加之橘子或雞的形象，表達年年吉祥如意的愿望；“連年有余”則多是由蓮花和鯉魚組成，形容生活富足、財富有余的吉祥觀念等。還有象是“鯉魚戲蓮”“金玉滿堂”等常被用來婚禮、生子等喜慶的場合。除了利用“魚”形象作為吉祥的裝飾外，作為造型形態(tài)的“魚”形象更是繁復多樣。例如陶器、青銅器中的魚形器、魚形燈、魚形鎖、魚形玩具，以及建筑中的魚形雀替、雕刻、正脊上的魚尾形鴟尾等，魚的形象在我國民間藝術以及傳統(tǒng)習俗等方面留下了強烈的印記。

我國民間藝術中對“魚”形象的運用成為傳播民間文化重要的物化形式之一，它利用陶器、青銅器、玉器等載體，以生動的造型與裝飾成為民間吉祥文化與精神信仰的象征之一，不僅只是食物，更作為物化的精神象征而傳承保留了下來。我國傳統(tǒng)鎖具中就有多種表達吉祥寓意的魚形鎖具，正是借鑒了“魚”形象中所蘊含的吉祥內(nèi)涵，在滿足封閉貯存的基礎上滿足民眾的審美文化訴求。不僅更加豐富了花旗鎖的造型與裝飾內(nèi)容，在傳統(tǒng)鎖具的發(fā)展中更是因其豐富的文化內(nèi)涵在傳統(tǒng)鎖具文化中占有了一席之地。

三、“魚”形象在傳統(tǒng)鎖具中的運用

在中國傳統(tǒng)鎖具中，花旗鎖中的魚形鎖具因其蘊含有廣泛的吉祥寓意，因而被廣泛地使用在門窗箱柜、佳節(jié)贈送等用途中。聞一多在《神話與詩》中認為“魚”在古代象征著男性或女性情偶，它一般會讓人聯(lián)想到神靈的智慧和繁衍，由于能在水中自由地活動也常被用來象征美滿的婚姻。不僅如此，魚還是多子、生殖力強的代表，而且與“余”為諧音，其背后所指代的多子、富余等涵義也常用做魚形鎖具造型的寓意來源。

從造型上來說，魚鎖的造型一般使用鯉魚、鯰魚等造型，而“魚躍龍門”常被用以形容寒門學子在科舉考試中成功中舉，魚形鎖具也被當作用來祝福學子考試成功、仕途順利的器具。此外，許多大門外掛鎖具中的鑰匙也多使用魚形，“門鑰必以魚，取魚不瞑目，守夜不息之意”，同樣也成為古人守財、看家的圖像符號。魚形鎖具或鑰匙除了用作大門的掛鎖之外，平常還能用在日常家用的箱柜、抽屜、首飾盒等小型家具的“暗鎖”以及把玩賞器等。

從裝飾來說，很多鎖具上常使用鏨刻、浮雕的形式，將魚與其它物品搭配雕刻在鎖具表面，如將蓮蓬、荷花、童子與鯉魚組合成“鯉魚戲蓮”“童子抱魚”等圖案，用于婚禮和生子的喜慶場合；也有將兩條神仙魚和荷花組合在一起，寓意為“神仙伴侶”，以此來象征情侶間的綿綿情義與夫妻同心同德的涵義。

可以說傳統(tǒng)的魚形鎖具、魚形鑰匙包含了眾多吉祥美滿的寓意，是傳統(tǒng)鎖具中比較典型且用途廣泛的一類，通過利用魚的形態(tài)作為象征寓意進而表達人們求吉納福的心理訴求。傳統(tǒng)魚形鎖具不僅造型小巧精致、裝飾精美，具有極高的審美價值，而且造型裝飾中所體現(xiàn)出的吉祥象征之意，同樣也豐富了傳統(tǒng)鎖具蘊含的文化內(nèi)涵。

四、小結

從中國傳統(tǒng)鎖具的發(fā)展歷程來看，它的發(fā)展始終與各時期社會發(fā)展的需要密切相關。鎖具誕生的最初只是一種單純的“封緘器”，是為了保護私人財產(chǎn)而出現(xiàn)的。隨著社會文明程度的不斷提高，人們對傳統(tǒng)鎖具的設計也提出了更高的要求，鎖具由此也慢慢發(fā)展成為一種傳統(tǒng)文化的載體。在眾多民間吉祥文化中，對“魚”形象的使用可以說是民間藝術中應用最廣、功能最多的文化現(xiàn)象之一，“魚”的形象從過去的圖騰崇拜、生殖信仰、巫術祈禳到成為吉祥、富足觀念物化形式的演化，無不寄托了民眾求生、趨利、避害的生活觀念。正因如此，傳統(tǒng)鎖具中兼具實用性與裝飾性的花旗鎖，在造型裝飾方面吸收了吉祥文化的內(nèi)容，作為吉祥寓意的象征化符號而受到廣大民眾的喜愛，其中的魚形鎖具在滿足封閉貯存要求的同時賦予了吉祥之意，實現(xiàn)了從骨錯、石錯到吉祥、富貴的雙重生命。

目前,全社會都極其重視傳統(tǒng)文化的傳承與保護，雖然傳統(tǒng)鎖具已逐步退出了歷史的舞臺，但傳統(tǒng)鎖具所蘊含的文化內(nèi)容和藝術價值仍值得進行深入的探討研究。這對中國傳統(tǒng)鎖具的演變規(guī)律和文化內(nèi)涵，以及對中國吉祥文化象征化表達的再認識都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

[1]李文石.鎖具史圖說[M].上海：上海書店出版社，2007.

[2]聞一多.神話與詩[M].吉林：吉林人民出版社，2013.

[3]徐瑛姞.中國古代鎖具文化研究[D].中國藝術研究院，2011.

[4]姜洪.民用鎖具造型藝術研究[D].吉林大學，2009.

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張逸凡（1992-），女，山東省泰安市人，山東工藝美術學院，2015級碩士，藝術學理論方向，民藝學專業(yè)。