阮青

（中共中央黨校，北京 100091）

從理論、實(shí)踐和方法三大維度解讀馬克思主義的真理性

阮青

（中共中央黨校，北京 100091）

馬克思主義真理性具有深刻的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和方法論依據(jù)。因此，我們既要對馬克思主義抱有信仰層面的敬畏、理論層面的堅信、方法層面的堅守。同時，更要勇于把馬克思主義與當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐相結(jié)合，大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。從而使馬克思主義表現(xiàn)出旺盛的生命力、跨越時空的影響力和異乎尋常的吸引力。

真理性 理論依據(jù) 實(shí)踐依據(jù) 方法論依據(jù)

馬克思主義無論作為一種理論、一種學(xué)說，還是一種意識形態(tài)，對于19世紀(jì)以后人類社會發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響，是任何人都不能否認(rèn)的。然而，馬克思主義從誕生那一天起，“馬克思主義有無真理性”的爭論，就不絕于耳。特別是20世紀(jì)后半葉以來，整個世界局勢發(fā)生了深刻變化，社會主義社會和資本主義社會的發(fā)展似乎都遭遇到重大困境，面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這一切促使更多的人把目光轉(zhuǎn)向馬克思主義，重新捧起馬克思主義創(chuàng)始人的著作，試圖從中找到應(yīng)對當(dāng)代世界困境、解決當(dāng)代世界難題的鑰匙。“馬克思主義有無真理性”的爭論再次高調(diào)展開。習(xí)近平同志在全國黨校工作會議上的講話中提出：“加強(qiáng)黨的理論教育，要堅持實(shí)事求是，堅持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，堅持問題導(dǎo)向，注重回答普遍關(guān)注的問題，注重解答學(xué)員思想上的疙瘩”；特別提出“如何看待馬克思主義的真理性”問題 “就需要重點(diǎn)加以回答”。

馬克思主義有沒有真理性？回答是肯定的。在人類幾千年的文明史上，相繼出現(xiàn)的主義、理論和學(xué)說不計其數(shù)。然而，在漫長的社會變革過程中，一些曾經(jīng)喧囂一時的理論如過眼云煙，一些曾經(jīng)迷惑多人的學(xué)說如曇花一現(xiàn)，一些曾經(jīng)標(biāo)榜 “萬能”的主義已銷聲匿跡；唯獨(dú)馬克思主義作為一個完整、科學(xué)的理論體系，經(jīng)受住來自敵對勢力的謾罵和詆毀，經(jīng)受住共產(chǎn)主義運(yùn)動挫折和失敗的考驗(yàn)，隨著科學(xué)和社會的前進(jìn)而不斷豐富和發(fā)展自己，表現(xiàn)出旺盛的生命力、跨越時空的影響力和異乎尋常的吸引力?？梢詳嘌?，在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，還沒有哪一種理論、學(xué)說或主義能像馬克思主義那樣，對人類思想文化發(fā)展作出如此巨大的貢獻(xiàn)，對世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，也必將對未來世界發(fā)展產(chǎn)生偉大的推動作用。

馬克思主義真理性有其深刻的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和方法論依據(jù)。

一、馬克思主義真理性的理論依據(jù)

馬克思主義真理性在于實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的有機(jī)結(jié)合，科學(xué)性和價值性的有機(jī)結(jié)合，現(xiàn)實(shí)性和超越性的有機(jī)結(jié)合，從而克服了以往各種學(xué)說的弊端，構(gòu)建起一個全新的、科學(xué)的理論體系。

（一）馬克思主義真理性源自于理論自身的科學(xué)性，即全面系統(tǒng)闡述了自然界、人類社會和人的思維發(fā)展的一般規(guī)律

馬克思主義誕生于一個多世紀(jì)以前。當(dāng)時，人類歷史正處在工業(yè)文明興起和工業(yè)化開啟的現(xiàn)代化進(jìn)程的初期，處在由古代文明向現(xiàn)代文明、由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)折的重大歷史階段。伴隨著資本主義的快速發(fā)展和社會矛盾的急劇積累，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾日益尖銳，無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量開始登上世界歷史舞臺。時代所要求回答的課題是，揭示和闡明資本主義社會的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律，揭示和闡明正在興起的現(xiàn)代社會的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，進(jìn)而揭示和闡明人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，為無產(chǎn)階級從而為人類解放提供思想武器。社會發(fā)展需要新的理論指導(dǎo)，無產(chǎn)階級革命需要新的思想武器。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，并展現(xiàn)出獨(dú)特的理論主題、基本立場、分析框架、思維方式、邏輯結(jié)構(gòu)和價值取向等。

馬克思主義作為一個完整的理論體系，包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三大組成部分。馬克思主義的誕生，立足于哲學(xué)的偉大變革。馬克思主義的創(chuàng)始人批判地改造了德國古典哲學(xué)，把辯證法和唯物論結(jié)合起來，把辯證唯物主義引入社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立歷史唯物主義學(xué)說。歷史唯物主義科學(xué)解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)，全面分析了人類社會發(fā)展的基本特點(diǎn)，系統(tǒng)闡述了人類社會基本矛盾的運(yùn)動過程，精辟概括出人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。又以歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，從歷史和現(xiàn)實(shí)中最簡單的商品和商品交換出發(fā)，研究商品背后所隱藏的人與人、階級與階級之間的關(guān)系，全面分析了資本主義社會商品生產(chǎn)的目的和實(shí)質(zhì)，系統(tǒng)闡述了資本家剝削工人的秘密和剩余價值的來源，深刻揭露了資本主義剝削的本質(zhì)，說明資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，而且產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人，即現(xiàn)代無產(chǎn)階級。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義創(chuàng)始人考察了無產(chǎn)階級的發(fā)展過程，闡述了無產(chǎn)階級的歷史使命，說明社會主義社會取代資本主義社會的必然性，預(yù)言“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]這個社會就是共產(chǎn)黨人所追求的共產(chǎn)主義社會。恩格斯在《反杜林論》中指出，正是唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變成了科學(xué)。由此可見，馬克思主義是一個主題明確、體系恢弘、說理透徹、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、價值取向鮮明的科學(xué)理論體系。

（二）馬克思主義真理性源自于方法的科學(xué)性，成為無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改變世界的強(qiáng)大認(rèn)識工具

馬克思主義不僅揭示了自然界、社會和人的思維發(fā)展的最一般規(guī)律，使我們能夠從宏觀上正確認(rèn)識和全面理解人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系，而且把這種理論作為觀察和研究一切事物的科學(xué)方法。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中談到，歷史唯物主義一經(jīng)創(chuàng)立，就“把這個世界觀徹底地（至少在主要方面）運(yùn)用到所研究的一切知識領(lǐng)域里去了?！盵2]這就明確告訴我們，馬克思主義是世界觀，更是方法論。恩格斯在致韋爾納·桑巴特的信中強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵3]所謂方法是人們認(rèn)識世界和改變世界的思維方式或工具系統(tǒng)，是主體作用于客體的中介。馬克思主義把方法論建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)束了唯心主義方法論在其領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位，第一次使方法論具有科學(xué)的屬性；馬克思主義把實(shí)踐觀點(diǎn)引入方法論，提出哲學(xué)的使命不僅為了解釋世界，更重要的在于改變世界，使方法論的功能發(fā)生了革命性的變革。此外，馬克思主義的實(shí)事求是方法、矛盾分析方法、過程分析方法、主客體方法、社會基本矛盾方法、階級和階層分析方法、群眾路線和群眾觀點(diǎn)方法等等，為我們構(gòu)建了一個完整的方法論系統(tǒng)，真正實(shí)現(xiàn)了科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論的高度統(tǒng)一。

（三）馬克思主義的真理性源自于理論自身的價值追求，使馬克思主義占據(jù)了道義制高點(diǎn)

恩格斯告訴我們：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級的，并且從工人階級那里得到了同情。”[4]馬克思主義是代表無產(chǎn)階級的利益，為無產(chǎn)階級獲得自由和解放而創(chuàng)立的理論，也成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級爭取自由和解放的理論武器。無產(chǎn)階級是最大公無私、徹底革命的階級，不但要消滅資本主義私有制，而且要求消滅一切私有制，解放全人類，最后解放自己。這種徹底革命的階級本性，決定其必然采取真正科學(xué)的態(tài)度來認(rèn)識社會發(fā)展的規(guī)律，把握自己的歷史使命，規(guī)劃未來的理想社會?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！惫伯a(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，[5]因此，這是唯一真正革命的運(yùn)動。無產(chǎn)階級政黨代表人民群眾根本利益的最高表現(xiàn)，是帶領(lǐng)他們推翻資本主義制度，確立無產(chǎn)階級和廣大人民群眾在國家政治經(jīng)濟(jì)生活中的主體地位，發(fā)揮其主人翁作用。馬克思早在1856年就指出：“我們知道，要使社會的新生力量很好地發(fā)揮作用，就只能由新生的人來掌握它們，而這些新生的人就是工人?！盵6]現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命和獲得社會主體地位的根本途徑，是推翻資本主義制度、建立社會主義制度，“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。”[7]那些至今一直統(tǒng)治著人們的客觀的異己的力量，現(xiàn)在受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的和社會關(guān)系的自覺的和真正的主人，并完全自覺地創(chuàng)造自己的歷史。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。恩格斯專門提醒，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須時刻牢記無產(chǎn)階級政黨代表無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的根本利益這個宗旨，警惕自己由人民的公仆變成人民的主人。

馬克思主義價值觀揭露了資產(chǎn)階級價值觀的虛偽性和欺騙性，闡明自己的價值主體是無產(chǎn)階級和人民群眾，價值取向是無產(chǎn)階級和人民群眾翻身得解放、過上富足充裕的物質(zhì)生活，最高價值理想是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，從而占據(jù)了人類道義的制高點(diǎn)。馬克思主義價值觀，已經(jīng)融入無產(chǎn)階級政黨的意識，構(gòu)成無產(chǎn)階級政黨的品格，成為無產(chǎn)階級政黨的精神標(biāo)識。

（四）馬克思主義真理性源自于理論自身的超越性，成為無產(chǎn)階級及其先鋒隊崇高的理想信念和信仰

馬克思主義經(jīng)典作家歷來強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級及其政黨必須確立崇高的理想信念信仰。恩格斯在《未來的意大利革命和社會黨》一文中曾指出：無產(chǎn)階級在整個革命的過程中，一時一刻也不忘記自己的偉大目標(biāo)，“這種永遠(yuǎn)不忽視偉大目標(biāo)的策略，能夠防止社會黨人產(chǎn)生失望情緒，而這種情緒卻是其他缺少遠(yuǎn)大目光的政黨……無法避免的?！盵8]列寧在《第二國際的破產(chǎn)》一文中也明確提出：“社會主義是一種莊嚴(yán)的信念……國際的破產(chǎn)就是大多數(shù)正式社會民主黨令人觸目驚心地背叛了自己的信念。”[9]所謂理想、信念和信仰是人們超越現(xiàn)實(shí)、對未來美好前景和遠(yuǎn)大價值目標(biāo)的自覺追求，是超越自我、塑造自我、發(fā)展自我、面向未來、努力實(shí)現(xiàn)最高價值的自我意識。這里既包括以價值理想為核心的價值目標(biāo)體系，也包括以信念和信仰為精神動力的自覺的價值追求過程。因此，馬克思主義信仰具有明確的社會規(guī)范功能，是無產(chǎn)階級及其政黨從事一切社會活動的內(nèi)在尺度和根本依據(jù)；具有超越的社會定向功能，引導(dǎo)無產(chǎn)階級及其政黨把自己的價值追求與社會價值理想相協(xié)調(diào)，進(jìn)而認(rèn)同共產(chǎn)主義社會價值理想；具有強(qiáng)烈的驅(qū)動功能，激發(fā)無產(chǎn)階級及其政黨內(nèi)在或潛在的各種能力，并使之產(chǎn)生并保持追求理想的熱情，自覺為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而努力奮斗。

回顧歷史，多少志士仁人都提出過各種消滅剝削壓迫、消滅階級、實(shí)現(xiàn)世界大同的人類理想，但都由于缺乏科學(xué)性而淪于失敗，由于脫離社會現(xiàn)實(shí)而成為空想。只有馬克思恩格斯科學(xué)地揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，說明社會主義代替資本主義的必然性，指出共產(chǎn)主義社會是人類最美好的社會，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最遠(yuǎn)大的理想。共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想是建立在對人類社會發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)上。沒有對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)知，就沒有對馬克思主義的堅定信念或信仰，就沒有堅定的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，就沒有為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的自覺奮斗，也就不會有共產(chǎn)主義事業(yè)的勝利。假如對馬克思主義的信仰發(fā)生動搖，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想發(fā)生動搖，共產(chǎn)主義事業(yè)必然會迷失方向，共產(chǎn)主義運(yùn)動必然會遭受曲折。因此，馬克思主義信念和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是共產(chǎn)主義運(yùn)動的靈魂。

當(dāng)然，馬克思主義創(chuàng)始人是人不是神，他們只能在當(dāng)時的歷史條件下，依靠其所能掌握的思想資料，運(yùn)用其所特有的思維方法，從理論上來回答時代所要求其回答的問題。以今天的眼光來看，其中不可避免帶有理論上的某些缺失或局限。但這并不能夠影響馬克思主義真理性。恰恰相反，確認(rèn)并堅守馬克思主義真理性，是確認(rèn)和堅守其理論自身所表達(dá)的基本立場、觀點(diǎn)、方法和價值追求；而馬克思主義創(chuàng)始人理論中的某些缺失或局限，為我們今天豐富和發(fā)展馬克思主義提供了廣闊的空間。

二、馬克思主義真理性的實(shí)踐依據(jù)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談上的講話中指出：“馬克思主義進(jìn)入中國，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過了一個逐步中國化的過程。在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨堅持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、改革開放的偉大成就?！盵10]中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命、建設(shè)和改革各個時期所取得的舉世矚目的偉大成就，為馬克思主義真理性提供了可靠而深刻的實(shí)踐依據(jù)。

（一）把馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合，開創(chuàng)新道路、概括新理論、構(gòu)建新制度、形成新文化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命、建設(shè)和改革偉大勝利的根本經(jīng)驗(yàn)

中國共產(chǎn)黨是在中華民族陷入內(nèi)憂外患的深刻危機(jī)、“中國向何處去”成為時代焦慮的嚴(yán)重關(guān)頭登上政治舞臺的。近代以來，苦難深重的中華民族面臨著兩大歷史性課題：一是救亡圖存，爭取民族獨(dú)立和人民解放；二是尋求發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕。先進(jìn)的中國人為了解決這兩大歷史性課題而苦苦探索，先后搞了洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動等等，都沒有解決問題。正當(dāng)先進(jìn)的中國人苦苦思索而不得其解時，毛澤東說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義?！蔽覀冞\(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論來分析當(dāng)時中國社會的狀態(tài)，明確認(rèn)識到，近代中國半殖民地半封建的國情，決定著中國革命的對象是帝國主義、封建主義和官僚資本主義，革命的任務(wù)是推翻長期壓在中國人民頭上的三座大山，革命的領(lǐng)導(dǎo)者只能是無產(chǎn)階級先鋒隊組織——中國共產(chǎn)黨，革命的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義，革命的性質(zhì)是新民主主義革命，革命的前途是走社會主義道路。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國國情相結(jié)合，開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的人民主體思想升華為“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，高舉“打土豪分田地”的旗幟，利用一切時機(jī)進(jìn)行土地改革，滿足了農(nóng)民對土地的渴望；有計劃地開展民主選舉，支持民眾參與政治活動，滿足民眾對政治參與的訴求；廣泛開展“夫妻識字”等掃盲運(yùn)動，出版大量報刊圖書，演出各種戲劇節(jié)目，滿足民眾對文化生活的要求；積極進(jìn)行靈活多樣的理論學(xué)習(xí)，舉辦各種形式的學(xué)校，滿足民眾對精神生活的追求，等等。被稱之為“人民救星”的中國共產(chǎn)黨贏得了民眾的高度信任和衷心熱愛，最終帶領(lǐng)人民群眾完成了推翻三座大山、建立新中國的歷史使命。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)了新民主主義革命的道路，深刻改變了近代以來中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。

新中國成立后，社會主義改造和建設(shè)的任務(wù)提到黨的工作議程。中國共產(chǎn)黨依然高舉馬克思主義的偉大旗幟，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民完成社會主義革命，確立社會主義基本制度，消滅一切剝削制度，推進(jìn)了社會主義建設(shè)，從而完成了中華民族有史以來最廣泛而深刻的社會變革，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，為中國發(fā)展強(qiáng)大、中國人民生活富裕奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中華民族由不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍。然而，由于對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題沒有搞清楚，對社會主義建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律還知之不多、知之不深，理論上準(zhǔn)備不足，實(shí)踐上缺乏經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致正確與錯誤交織，經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)并存。盡管探索艱辛坎坷，但中國共產(chǎn)黨取得的積極成果是極其豐富而寶貴的，為開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。

黨的十一屆三中全會開啟了改革開放的序幕。中國共產(chǎn)黨人以徹底唯物主義的革命膽略和科學(xué)態(tài)度，以高超的政治智慧和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，圍繞著“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”、“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”、“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”、“為什么要堅持和發(fā)展中國特色社會主義，怎樣建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義”等一系列重大理論和實(shí)際問題，進(jìn)行了艱苦探索和全面創(chuàng)新：從“兩個凡是”的精神禁錮中解放出來，堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重新認(rèn)識中國社會的主要矛盾，實(shí)現(xiàn)全黨工作重心的轉(zhuǎn)移，恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線。從蘇聯(lián)僵化的社會主義模式的束縛中解放出來，堅持走自己的道路，開創(chuàng)中國特色社會主義。從超階段的“左”的思想束縛中解放出來，重新認(rèn)識中國社會所處的歷史階段，糾正“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的超階段論，提出社會主義初級階段理論。從抽象談?wù)撔铡吧纭毙铡百Y”的思維定勢中解放出來，重新認(rèn)識評價社會主義制度優(yōu)越性的標(biāo)準(zhǔn)，糾正“一大二公、純之又純的公有制”標(biāo)準(zhǔn)，提出生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)；重新認(rèn)識社會主義經(jīng)濟(jì)體制，糾正高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制，構(gòu)建起社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論。重新認(rèn)識中國共產(chǎn)黨所面臨的新的執(zhí)政條件，圍繞保持黨的先進(jìn)性和純潔性問題，提出“三個代表”重要思想，創(chuàng)新了黨的建設(shè)理論。重新認(rèn)識中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展實(shí)際，圍繞“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題提出科學(xué)發(fā)展觀。圍繞著如何解決人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題，在全黨開展以“為民務(wù)實(shí)清廉”為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動。正確認(rèn)識中國改革開放所處的關(guān)鍵時期，指出其既是戰(zhàn)略機(jī)遇期又是矛盾突顯期，提出全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局理論。為了振興偉大中華民族、實(shí)現(xiàn)美麗中國夢的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念。在這個艱苦卓絕的偉大實(shí)踐過程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開拓了中國特色社會主義道路，概括出中國特色社會主義理論體系，構(gòu)建起中國特色社會主義制度，形成中國特色社會主義文化，不斷豐富中國特色社會主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時代特色，使中國共產(chǎn)黨人真正具有了堅定的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。習(xí)近平同志指出：“一個國家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題?！盵11]這就從理論和實(shí)踐相結(jié)合的高度實(shí)現(xiàn)了高揚(yáng)“主義”與解決“問題”的有機(jī)統(tǒng)一，也為馬克思主義傳到中國就開始的“主義”與“問題”之爭劃上一個圓滿的句號。

（二）馬克思主義社會基本矛盾理論是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行改革開放偉大事業(yè)的理論基礎(chǔ)

當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思主義社會基本矛盾思想，把改革開放作為發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，構(gòu)成人類社會的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是人類社會的基本規(guī)律。社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，最終促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。因此，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的基本原則，是解決現(xiàn)階段社會主要矛盾的根本途徑，是社會主義制度優(yōu)越性的根本體現(xiàn)，是社會主義過渡到共產(chǎn)主義的根本條件。中國共產(chǎn)黨人全面分析當(dāng)代中國社會矛盾的運(yùn)動狀態(tài)，明確提出，改革開放是社會主義社會基本矛盾運(yùn)動的必然要求，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路，是中國共產(chǎn)黨在新的時代條件下帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行的新的偉大革命，是當(dāng)代中國最鮮明的特色。改革開放的目的就是要解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化，讓中國人民富裕起來，振興偉大的中華民族；就是要推動我國社會主義制度自我完善和發(fā)展，賦予社會主義新的生機(jī)活力，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義；就是要在引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步中加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，確保黨始終走在時代前列。全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，加快發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會、生態(tài)文明，讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。要正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可以承受的程度有機(jī)協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。

不容置疑，改革開放使國家綜合國力大大提升，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；使社會主義制度更加完善，國家治理能力和治理水平迅速提高；使人民群眾物質(zhì)文化需求基本得到滿足，生活質(zhì)量得到明顯提高；使各項社會事業(yè)獲得長足發(fā)展，人民安居樂業(yè)，社會安定有序；使生態(tài)文明建設(shè)有序開展，人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局正在形成。總之，一個富饒、和諧、美麗的東方大國展示在人們面前。

（三）馬克思主義群眾觀點(diǎn)是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人“以人為本”、“執(zhí)政為民”理念的哲學(xué)基礎(chǔ)

當(dāng)代中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義以人民為主體的思想，繼承了中國共產(chǎn)黨人的群眾路線和群眾觀點(diǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，賦予“全心全意為人民服務(wù)”新的含義，就是“以人為本”、“執(zhí)政為民”。習(xí)近平同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中指出：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！盵12]我們把“人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項方針政策的出發(fā)點(diǎn)，把“深懷愛民之心，恪守為民之責(zé)，善謀富民之策，多辦利民之事，更好地為廣大人民群眾服務(wù)”作為執(zhí)政的使命，把“堅持問政于民、問需于民、問計于民，真誠傾聽群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，依法保障人民群眾經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各項權(quán)益”當(dāng)作執(zhí)政的擔(dān)當(dāng)，把“人民對美好生活的向往”當(dāng)作執(zhí)政的奮斗目標(biāo)。一切相信人民，一切依靠人民，人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，物質(zhì)文化生活水平得到普遍提高，參政議政的國家主人翁意識得到極大增強(qiáng)。處于整體轉(zhuǎn)型升級的當(dāng)代中國社會，人民群眾的需要呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，人民群眾的需要與需要的滿足也呈現(xiàn)出諸多困境。黨的十八屆三中全會提出，全面深化改革“以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！绷?xí)近平同志在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第21次會議提出：“把是否促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、是否給人民群眾帶來實(shí)實(shí)在在的獲得感，作為改革成效的評價標(biāo)準(zhǔn)?！边@是適應(yīng)全面深化改革的新形勢而提出的新論斷，是對我國改革實(shí)踐的新認(rèn)識，賦予中國共產(chǎn)黨人根本宗旨以新內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨人一切言行以合乎最廣大人民的最大利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平同志在中央政治局第26次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“凡是有利于黨和人民事業(yè)的，就堅決干、加油干、一刻不停歇地干；凡是不利于黨和人民事業(yè)的，就堅決改、徹底改、一刻不耽誤地改?！睆母旧险f，無產(chǎn)階級政黨所進(jìn)行的一切活動，都是為追求真理。而中國共產(chǎn)黨人所追求的最高真理，就是為最廣大人民群眾謀利益，從而正確解決了中國共產(chǎn)黨人追求真理為最廣大人民群眾謀利益的問題，實(shí)現(xiàn)了價值評價標(biāo)準(zhǔn)與真理評價標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，價值觀與真理觀的統(tǒng)一。

（四）馬克思主義的價值觀念是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的精神追求

革命理想高于天。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人堅持用馬克思主義信仰作為崇高的精神追求，凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，打造一支具有“鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)”的革命隊伍。習(xí)近平同志說：“堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！盵13]毋庸置疑，與馬克思、恩格斯所處的時代相比，當(dāng)代世界發(fā)生了根本性的變化，呈現(xiàn)出世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科技智能化、文化多樣化、社會信息化、交往虛擬化等基本特點(diǎn)。正處在全面深化改革關(guān)鍵時期的中國，除了呈現(xiàn)出一般性的時代基本特點(diǎn)之外，又面臨著自己獨(dú)特的時代主題、發(fā)展問題、文化特征和精神氣質(zhì)。面對這種新情況、新問題、新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇，有的領(lǐng)導(dǎo)干部感到手足無措、茫然困惑、力不從心、精神漂泊，甚至違法犯罪，說到底是信念信仰的錯位或缺失。因此，只有堅持馬克思主義信仰，才能使每一位中國共產(chǎn)黨人具有一種超越于現(xiàn)實(shí)的生活目標(biāo)和價值理想，使之逐步擺脫物欲肉欲層面的蠅營狗茍，把自己的價值追求融入社會價值理想之中，在實(shí)現(xiàn)社會價值理想的同時實(shí)現(xiàn)自己的人生價值理想，從而獲得對自己行為合理性的自信心、使命感、榮譽(yù)感和神圣感，避免由于生活目的失落而產(chǎn)生各種焦慮和恐慌，找到“精神安寧”的家園。只有堅持馬克思主義信仰，才能使每一位共產(chǎn)黨人樹立和落實(shí)以人為本、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，切實(shí)做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀；驅(qū)動我們放低身段，深入基層、深入實(shí)際、深入群眾，主動為人民群眾排憂解難，真心誠意為群眾辦實(shí)事、解難事、做好事，努力實(shí)現(xiàn)富民、安民、樂民、康民。只有堅持馬克思主義信仰，才能使每一位中國共產(chǎn)黨人面對伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的全方位沖擊，特別是對中國共產(chǎn)黨人產(chǎn)生的精神震蕩，各種“主義”粉墨登場、各種“理論”高調(diào)宣傳、各種“學(xué)說”充分較量、各種“模式”輪番上陣，能夠穩(wěn)住陣腳，從容對待，具有政治上的自信、主義上的自覺、理論上的超越。

總之，中國共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的過程中，把馬克思主義普遍真理與中國實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的指導(dǎo)性和應(yīng)用性的統(tǒng)一、繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一、堅定性和發(fā)展性的統(tǒng)一，從而證明了馬克思主義的真理性。

三、馬克思主義真理性的方法論依據(jù)

以什么樣的方法和態(tài)度對待馬克思主義，是導(dǎo)致“馬克思主義是否具有真理性”爭論的重要原因。習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出：“對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，我們就會因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時，根據(jù)需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說過了，生硬‘裁剪’活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度。”[14]因此，以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，要求我們在研究和宣傳馬克思主義的過程中，要堅持客觀的立場、廣闊的視野、辯證的方法、透徹的說理和風(fēng)趣幽默的語言，真正解決廣大黨員干部中普遍存在的真學(xué)、真懂、真信、真用的問題。

（一）客觀的立場。站在什么樣的立場上來研究馬克思，直接決定著研究者的研究視角的選擇和研究成果的質(zhì)量。當(dāng)前，很多人是站在主觀主義的立場上來研究或闡釋馬克思的。如有的人站在敵對的立場上，采取一種簡單粗暴的態(tài)度，一味反對馬克思，全盤否定馬克思，其研究成果很難令人信服；有的人則采取原教旨主義的態(tài)度，一味維護(hù)馬克思，全盤肯定馬克思，其研究成果不僅很難令人信服，甚至引起人們的逆反心理。因此，我們必須拋棄主觀主義的態(tài)度，采取客觀的立場。我們必須認(rèn)識到，偉大的思想家從他們各自的社會實(shí)踐出發(fā)，把握時代脈搏，集中群眾智慧，回答了實(shí)踐提出的一系列重大問題，創(chuàng)立了科學(xué)的思想體系，為無產(chǎn)階級的解放事業(yè)指明了方向。所以，“老祖宗不能丟！”同時，要堅持客觀的立場。首先,要對馬克思主義采取客觀的立場，真正讀懂馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典著作，真正弄通馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，真正把握馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，真正理解馬克思主義的遠(yuǎn)大理想和精神追求。其次，對中國國情要有深刻的理解，對中國社會發(fā)展特殊的規(guī)律要有正確的把握。這樣，才能在兩者之間找到最佳的結(jié)合點(diǎn)，這就是解決中國問題的新思路、新辦法、新途徑。我們既要對馬克思主義抱有信仰層面的敬畏，理論層面的堅信，方法層面的堅守；同時，更要勇于把馬克思主義與當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐相結(jié)合，大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。我們決不能把馬克思主義教條化、標(biāo)簽化、口號化，決不能用馬克思主義的某些只言片語來否定億萬人民參與的鮮活生動的偉大實(shí)踐，用馬克思主義創(chuàng)始人百年前的某些設(shè)計來否定當(dāng)代中國改革開放所取得偉大成就的現(xiàn)實(shí)，用沒有經(jīng)歷過社會主義建設(shè)偉大實(shí)踐的思想家的某些觀點(diǎn)來否定從火熱的社會主義改革開放偉大實(shí)踐中概括出來的新思想、新理念和新戰(zhàn)略。也只有站在客觀的立場上來研究馬克思主義，才能還馬克思主義的本來面目，使馬克思主義更加可信、能懂、會用。

（二）廣闊的視野。馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代。馬克思主義誕生以后，來自各國資產(chǎn)階級的指責(zé)、謾罵和反對的聲浪，是前所未有的。同時，來自各國無產(chǎn)階級的擁護(hù)、贊揚(yáng)和傳播的盛況，也是前所未有的。經(jīng)過一百多年血與火的洗禮，馬克思主義已經(jīng)由歐洲一隅傳播到全世界，由一種著作形態(tài)的學(xué)說變成一種指導(dǎo)革命和建設(shè)的思想武器，由一種理論形態(tài)的主義變成現(xiàn)實(shí)的社會主義道路和制度。馬克思主義的這種特性，決定著要回答“馬克思主義的真理性”問題，必須采取廣闊的視野，即不僅要研究馬克思主義之所以成為馬克思主義自身的原因，而且要研究馬克思主義之所以成為馬克思主義的歷史背景和社會原因；不僅要研究馬克思主義在歐洲的傳播和影響，而且要研究馬克思主義在全世界特別是在社會主義國家的傳播和影響；不僅要研究各種擁護(hù)和贊揚(yáng)馬克思主義的思潮，而且要研究各種反對和否定馬克思主義的思潮；不僅要研究歷史上的馬克思主義，而且要研究馬克思主義對當(dāng)下社會生活的意義。通過這種研究,我們會更加清晰地認(rèn)識到，一方面，馬克思主義對資本主義制度作了有史以來最徹底、最嚴(yán)厲、最全面的批判，只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會消亡。盡管“二戰(zhàn)”后資本主義社會發(fā)生了巨大變化，但資本主義社會不僅沒有解決馬克思主義創(chuàng)始人在世時就存在的各種社會矛盾，而且還產(chǎn)生了許多新的社會矛盾，這就從馬克思主義存在的必然性和合理性角度證明馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力。另一方面，馬克思主義在亞洲和第三世界的傳播，諸多社會主義國家的建立，諸多信奉馬克思主義的國家所取得的輝煌成就，為馬克思主義生命力提供源源不斷的證明。同時，一些國家背離馬克思主義所遭受的挫折和苦難，從反面給我們提供了警示。因此，廣闊的視野，深邃的洞察，歷史和現(xiàn)實(shí)的比照，歐洲與亞洲的全方位關(guān)注，從中探索某些帶有規(guī)律性的認(rèn)識，才能使馬克思主義真理性具有很強(qiáng)說服力。

（三）辯證的方法。對待馬克思主義，是堅持全面、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，還是運(yùn)用片面、孤立和靜止的觀點(diǎn)，這是兩種根本對立的研究方法。不容置疑，馬克思主義是一個龐大的理論寶庫。不同時代的人，帶著不同時代的問題來理解和運(yùn)用馬克思主義，便會重視不同的理論，運(yùn)用不同的方法，得出不同的結(jié)論。這正是馬克思、恩格斯經(jīng)典著作的魅力所在。新文化運(yùn)動時期，李大釗在第一篇在中國系統(tǒng)傳播馬克思主義的文章 《我的馬克思主義觀》中說：馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三大組成部分，“都有不可分的關(guān)系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。”[15]毛澤東也曾說過，我學(xué)馬克思主義，讀了三本書，記住四個字，“階級斗爭”。李大釗、毛澤東之所以都強(qiáng)調(diào)階級斗爭理論，有著深刻的時代背景和歷史原因。近代中國面臨的時代主題是推翻壓在中國人民身上的三座大山，爭取民族獨(dú)立、人民解放。這必須依靠階級斗爭理論的指導(dǎo)。但是如何運(yùn)用階級斗爭理論來指導(dǎo)中國革命？以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人沖破了馬克思、恩格斯書本模式，沖破列寧書本模式，沖破俄國十月革命模式，從中國的實(shí)際出發(fā)，開拓了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。這就是把馬克思主義普遍真理與中國革命實(shí)際相結(jié)合，這就是實(shí)事求是，這就是理論創(chuàng)新、道路創(chuàng)新和旗幟創(chuàng)新。當(dāng)代中國處在改革開放的關(guān)鍵時期，我們遇到許多新情況、新問題，同樣可以從馬克思、恩格斯的著作中尋找解決問題的理論資源，并不斷賦予其新的內(nèi)涵，進(jìn)行理論創(chuàng)新。

辯證的思維方法告訴我們，馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給人們提供了研究問題、解決問題的科學(xué)世界觀和方法論，在人類社會發(fā)展史上起到了劃時代的作用。同時，馬克思恩格斯必然受到各種局限，其理論也會存在某種不完善。因此，對于馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是，既堅持又發(fā)展，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。簡單地否定馬克思主義是肯定站不住腳的，而簡單地肯定馬克思主義也會損害馬克思主義。

（四）透徹的說理。馬克思傾其一生的時間來研究資本主義社會的各種矛盾，說明社會主義代替資本主義的必然性，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。對于這樣一個內(nèi)容豐富、體系恢弘、邏輯嚴(yán)密、說理性很強(qiáng)的學(xué)說，決不能單純依靠情感的宣泄，凡是馬克思主義的理論就給予充分肯定，凡是資產(chǎn)階級的理論就全盤否定；而是通過透徹的說理、理性的申辯，論證馬克思主義的合理性及其合理性的原因，批判資產(chǎn)階級學(xué)說的不合理性及其不合理性的原因。要懂得，真理不是靠專制手段來傳播的，不是靠輿論工具來灌輸?shù)?，也不是靠高壓手段來征服人心的；真理一定是在日常生活中，通過透徹的說理，用“潤物細(xì)無聲”的方式，潛移默化地被廣大民眾所接受。否則，再好的真理也會被民眾所反對、所拋棄，最后受傷的一定是真理自身和真理的宣傳者。

（五）風(fēng)趣幽默的語言。理論是灰色的，闡述理論的語言就一定是枯燥笨拙的嗎？恩格斯晚年曾談到費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》一書之所以產(chǎn)生重大影響的原因之一是，“美文學(xué)的、有時甚至是夸張的筆調(diào)贏得了廣大的讀者，無論如何，在抽象而費(fèi)解的黑格爾主義的長期統(tǒng)治以后，使人們的耳目為之一新?！盵16]這就充分肯定了語言在理論傳播過程中的重要作用。

從某種意義上可以說，用什么風(fēng)格的語言來宣傳一種理論，會決定著這種理論的命運(yùn)。中國讀者都不會忘記，30年代艾思奇的一本《大眾哲學(xué)》讓洛陽紙貴，整整影響了一代中國人。其中的重要原因是把大家普遍認(rèn)為應(yīng)該是“笨拙枯燥”、“迂腐晦澀”的哲學(xué)用生動風(fēng)趣的語言，結(jié)合民眾身邊的案例，研究中國老百姓自己的事，講得民眾喜歡聽、自覺讀、愿意信。實(shí)踐證明，靠著政治強(qiáng)勢甚至理論暴力，是永遠(yuǎn)不能真正征服理論的受眾者的。因此，每一位馬克思主義宣傳者、研究者，都應(yīng)該站在客觀的立場上，以深邃廣闊的視野，辯證理性的思考，透徹雄辯的說理，風(fēng)趣幽默的語言，講述出馬克思主義的真理性。

[1][5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社,1995:294,283-285.

[2][4][8]馬克思恩格斯選集 (第4卷) [M].人民出版社1995:242,258，454.

[3]馬克思恩格斯文集(第10卷)[M].人民出版社,2009:691.

[6]馬克思恩格斯全集(第12卷)[M].人民出版社,1962:4.

[7]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].人民出版社,1995:633.

[9]列寧選集(第2卷)[M].人民出版社, 1995:454.

[10][14]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[M].人民出版社,2016:9，13-14.

[11][13]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].外文出版社,2014:22，15.

[12]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[M].人民出版社,2016:18.

[15]李大釗文集 (下)[M].人民出版社, 1984:50.

[16]馬克思恩格斯文集(第4卷)[M].人民出版社,2009:275.

責(zé)任編輯：馬俊

2017-03-16

阮青，中共中央黨校哲學(xué)教研部馬克思主義哲學(xué)原理教研室主任，教授、博士生導(dǎo)師。