唐澤良,蔡 峰

(廣東科技學(xué)院 體育教研室，廣東 東莞 523083)

高校武術(shù)教學(xué)的價值研究

唐澤良,蔡 峰

(廣東科技學(xué)院 體育教研室，廣東 東莞 523083)

運用文獻(xiàn)資料與邏輯分析等研究方法，對當(dāng)前高校大學(xué)生存在的體質(zhì)下降、信仰缺失、文化缺失等問題進(jìn)行分析，并提出了高校武術(shù)教學(xué)改革的一些看法。與此同時，對高校武術(shù)教學(xué)的價值進(jìn)行審視。研究表明：高校武術(shù)教學(xué)的價值主要體現(xiàn)在技擊防衛(wèi)、強(qiáng)健體魄、文化傳承、道德修正、精神塑造等方面。

高校；武術(shù)；教學(xué)；價值

武術(shù)作為中華民族傳承千年的國粹，具有強(qiáng)身健體、內(nèi)外兼修、陶冶情操和修身養(yǎng)性等諸多功能。武術(shù)在高校的傳承肩擔(dān)歷史的重任，然而，當(dāng)今高校武術(shù)教學(xué)的發(fā)展尚未發(fā)揮其應(yīng)有的價值，高校武術(shù)教學(xué)的自身定位不清導(dǎo)致了高校武術(shù)教學(xué)的諸多詬病，武術(shù)教學(xué)應(yīng)該首先清楚定位自身，才能更好地服務(wù)于當(dāng)代大學(xué)生。作為“術(shù)道并重”的武術(shù)，在高校的傳承過程中并未實現(xiàn)準(zhǔn)確的定位。武術(shù)技術(shù)的技擊、健身價值和武術(shù)文化的教化價值未得到足夠的重視。新的歷史時期，高校武術(shù)教學(xué)的“術(shù)道”回歸與當(dāng)代大學(xué)生的身體健康、技擊能力提升和道德建設(shè)有著緊密的聯(lián)系。高校武術(shù)教學(xué)的“術(shù)道”分離是當(dāng)前高校武術(shù)發(fā)展最突出的問題。在高校的武術(shù)教學(xué)中，重視技術(shù)演練而忽視武術(shù)文化傳承的現(xiàn)象已然成為常態(tài)，高校武術(shù)教學(xué)變成了簡單的技術(shù)復(fù)制、粘貼的一個過程。在此教學(xué)模式下，教師急于教完整個套路，以爭取更多時間讓學(xué)生練習(xí)；學(xué)生為了拿到學(xué)分與應(yīng)付考試，囫圇吞棗地被動接受技術(shù)訓(xùn)練。長此以往，武術(shù)所具有的文化傳承的重要功能被大大地削弱，武術(shù)課程的文化品性逐步遺失，成為學(xué)校體育中可有可無的運動技術(shù)教學(xué)內(nèi)容[1]。

1 高校武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀及問題

當(dāng)前，高校的武術(shù)教學(xué)確實存在一些問題，這使得當(dāng)前高校武術(shù)教學(xué)并未達(dá)到教育部、學(xué)校、學(xué)生家長等方面預(yù)想的效果。雖然這幾年高校武術(shù)課程進(jìn)行了改革，但是，改革的效果還是不盡如人意。當(dāng)前高校武術(shù)教學(xué)存在的主要問題有：第一，武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化的脫節(jié)。原本講究內(nèi)外兼修的武術(shù)沒有了傳統(tǒng)文化的依傍，就變成了體操式的教學(xué)。武技背后蘊(yùn)含的精神、哲學(xué)思想、處世原則都被遺忘和拋棄。第二，武術(shù)形式單一，地域性不強(qiáng)。簡化24式太極拳在全國高校的大力推行，使得太極拳在全國高校具有了影響力。但是，當(dāng)前新的優(yōu)秀武術(shù)的更新?lián)Q代速度明顯跟不上時代的步伐，而且地域性特點不突出的問題依舊存在。第三，教學(xué)內(nèi)容簡單，高校武術(shù)教學(xué)多以傳統(tǒng)武術(shù)套路為主，武術(shù)散打運動在全國各高校尚未大范圍普及。散打運動在高校沒有得到積極推廣受很多因素制約，其中主要原因包括害怕學(xué)生受傷、師資不足、場地缺乏等。第四，學(xué)校武術(shù)的教學(xué)考核流于形式、拿學(xué)分變成了學(xué)生的首要目標(biāo)，沒有真正意義上激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的熱情。這些問題都對學(xué)校對武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響，只有正視這些問題才能真正讓高校武術(shù)成為學(xué)生喜愛的體育課程，并發(fā)揮出高校武術(shù)課應(yīng)有的價值。

2 高校武術(shù)教學(xué)的價值表現(xiàn)特征

2.1技擊防衛(wèi)價值

武術(shù)的本質(zhì)是技擊，武術(shù)的技擊價值是武術(shù)的最主要價值。武術(shù)的技擊防衛(wèi)價值是武術(shù)學(xué)生選擇武術(shù)的功利性價值，通過武術(shù)的學(xué)習(xí)來提高自我的技擊水平和增強(qiáng)防衛(wèi)意識是高校武術(shù)教學(xué)要教給學(xué)生最基本的本領(lǐng)。然而，現(xiàn)實情況是：武術(shù)課學(xué)了一年、拿了高分、得了學(xué)分，卻連一些基本的攻防技法都不會。造成這種現(xiàn)象的原因主要有以下幾個方面：首先，學(xué)校課程設(shè)置方面，當(dāng)前學(xué)校武術(shù)的課程設(shè)置大多以武術(shù)套路運動的教學(xué)為主，像散打、跆拳道、自衛(wèi)防身術(shù)等現(xiàn)代搏擊運動的設(shè)置明顯偏少。其次，套路運動技擊實用性效果不明顯。當(dāng)前高校推行的武術(shù)是一種以“演”的方式表現(xiàn)的現(xiàn)代競技體育項目，武術(shù)套路運動的技擊性被大大弱化。然后，高校教師在武術(shù)教學(xué)中由于教學(xué)時間有限、安全、自身能力等因素的制約，沒有在武術(shù)教學(xué)過程中講解分析、演練使用這些武術(shù)動作的技擊用法。最后，當(dāng)前學(xué)校尚未形成一套科學(xué)、完整的武術(shù)實戰(zhàn)對抗教學(xué)體系，這與學(xué)校體育的政策和學(xué)校場地限制、師資不足都有直接的關(guān)系。

武術(shù)的技擊性是武術(shù)的本質(zhì)屬性，學(xué)校武術(shù)技擊價值的弱化使得武術(shù)運動變成了武術(shù)操。在高校武術(shù)教學(xué)中，武術(shù)的套路化教學(xué)使得學(xué)生無法理解武術(shù)的動作，也無法提高學(xué)生自身的防衛(wèi)水平。當(dāng)然，武術(shù)的技擊實用性弱化不僅僅是學(xué)校武術(shù)的問題，可以說，當(dāng)前傳承的傳統(tǒng)武術(shù)在技擊實用價值都在減退，這是武術(shù)現(xiàn)代適應(yīng)和暴力規(guī)訓(xùn)的歷史過程。當(dāng)前傳承的武術(shù)是現(xiàn)代社會道德、法律濾器下的現(xiàn)代產(chǎn)物，現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了一場外科手術(shù)式的人為切割，傳統(tǒng)武術(shù)那些致死、致殘的陰毒動作被分離和摒棄。武術(shù)由古代的一種搏殺技藝演變成了供人欣賞的一項現(xiàn)代體育競技運動。但是，我們需要認(rèn)清這樣的事實：文明的進(jìn)步不等于暴力的消除，暴力與文明同在。在新聞報道中我們經(jīng)常能聽到校園暴力事件，這是確實存在的問題。在對各類突發(fā)事件調(diào)查中，大部分受害者首先不具備常識性應(yīng)變能力，不能鎮(zhèn)定冷靜地分析復(fù)雜多變的局面，往往由于自己薄弱的心理環(huán)節(jié)放過了可以安全脫險和反抗以避免傷害的機(jī)會，造成了嚴(yán)重的后果[2]。通過高校武術(shù)課，尤其是武術(shù)散打、自衛(wèi)防身術(shù)等課程的模擬實戰(zhàn)、條件實戰(zhàn)、實戰(zhàn)對抗練習(xí)，可以提高學(xué)生的心理素質(zhì)。在應(yīng)對突發(fā)事件時，才不會手足無措，武術(shù)的學(xué)習(xí)可以提高大學(xué)生的自我防衛(wèi)意識和提升技擊水平。在應(yīng)對突發(fā)事件、遏制校園暴力時減少和避免焦慮情緒，培養(yǎng)頑強(qiáng)果敢、鎮(zhèn)定対敵的良好心理素質(zhì)，提高自身防身御敵的能力。

2.2強(qiáng)健體魄價值

連續(xù)多年的大學(xué)生體質(zhì)下降現(xiàn)象已經(jīng)是老調(diào)重彈的問題，對于如何提高大學(xué)生身體素質(zhì)一直是各級教育主管部門、各個學(xué)校都十分關(guān)注的問題。武術(shù)具有獨特的健身強(qiáng)體功能，但是，目前高校武術(shù)教學(xué)的強(qiáng)身健體的效果卻不盡如人意，造成這種結(jié)果的原因主要包括以下幾點：首先，西方體育的沖擊，受西方競技體育的影響，民族傳統(tǒng)運動項目在高校開展明顯滯后。當(dāng)前學(xué)校體育的發(fā)展大部分是以西方的競技體育項目為主，傳統(tǒng)的體育項目的生存空間被不斷壓縮；其次，武術(shù)理論的脫節(jié)，中國武術(shù)講究“內(nèi)外兼修、形神共養(yǎng)”，但是，當(dāng)前大學(xué)生沒有具備一定的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，以至于對傳統(tǒng)武術(shù)的理解產(chǎn)生了偏差，甚至完全不能理解。學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)中主要的理論知識，如養(yǎng)生學(xué)、經(jīng)絡(luò)理論、陰陽學(xué)說、氣論等都無法理解；然后，教學(xué)體系與方法存在問題，當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)的形式單一、學(xué)校武術(shù)活動較少、學(xué)校武術(shù)教學(xué)沒有形成長期的教學(xué)課程體系；最后，當(dāng)前學(xué)校武術(shù)“體操化”發(fā)展趨勢明顯，中國傳統(tǒng)武術(shù)不僅講究“外練”，同時講究“內(nèi)練”，武術(shù)的強(qiáng)體效果比西方的鍛煉效果更具有優(yōu)勢，但是，高校武術(shù)的體操化教學(xué)使得武術(shù)的健身效果大打折扣。

武術(shù)的健身養(yǎng)生價值毋庸置疑，武術(shù)運動顯著的健身效果不僅在國內(nèi)得到了認(rèn)可，而且在全球范圍內(nèi)都具有巨大的影響。武術(shù)技術(shù)的發(fā)展具有獨特的健體價值，通過武術(shù)的習(xí)練可以為增強(qiáng)大學(xué)生體質(zhì)服務(wù)，所以具有現(xiàn)實意義。100多年前梁啟超提出了“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，毛澤東提出了“文明其思想，野蠻其體魄”；前教育部長袁貴仁提出了“體質(zhì)不強(qiáng)，何談棟梁”。大學(xué)生是中國未來發(fā)展之希望，大學(xué)生的體質(zhì)問題應(yīng)該引起足夠的重視。中華武術(shù)歷來注重養(yǎng)生，從康陰氏的消腫舞、華佗的五禽戲、再到陳王廷的太極拳，武術(shù)的發(fā)展一直具有明顯的健身強(qiáng)體的效果。同時，武術(shù)的健身價值具有全面性，不管是在內(nèi)在臟腑和外在身體形態(tài)方面，還是肉體與精神方面，武術(shù)都具有良好的調(diào)節(jié)作用。展望學(xué)校武術(shù)未來的發(fā)展，學(xué)校武術(shù)應(yīng)該更多地發(fā)揮武術(shù)具有的強(qiáng)體價值，在學(xué)校體育中，武術(shù)鍛煉作為一種健康的生活方式，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對武術(shù)的興趣，使學(xué)生養(yǎng)成堅持武術(shù)鍛煉的意識。

大學(xué)生只有擁有強(qiáng)健的體魄才有能力肩擔(dān)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，高校武術(shù)的強(qiáng)健體魄價值需要發(fā)揮其應(yīng)有的作用，為民族復(fù)興、國家富強(qiáng)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2.3文化傳承價值

武術(shù)文化深深根植于傳統(tǒng)文化，武術(shù)文化與傳統(tǒng)文化有著天然的共生關(guān)系。武術(shù)文化是指在武術(shù)從萌芽到成熟完善，再到目前為止的整個歷史過程中，人們所從事的與武術(shù)相關(guān)的社會活動所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神成果，以及創(chuàng)造活動本身[3]。當(dāng)前高校武術(shù)教學(xué)存在文化遺忘的現(xiàn)象，在武術(shù)教學(xué)的過程中，技術(shù)的傳承幾乎占據(jù)了武術(shù)教學(xué)的全部，武術(shù)理論、武術(shù)文化的學(xué)習(xí)卻被忽視和遺忘，武術(shù)的術(shù)道分離是當(dāng)前高校武術(shù)發(fā)展的普遍性問題。武術(shù)的“術(shù)”指的是武術(shù)的技術(shù)動作，強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)身健體功能。武術(shù)的“道”指的是武術(shù)的文化，包括武術(shù)道德、武術(shù)背后蘊(yùn)含的“儒”、“道”、“釋”三種中國傳統(tǒng)主流文化等知識內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)的是道德教化、文化涵養(yǎng)功能。當(dāng)代大學(xué)生要有一定的文化自覺，高校武術(shù)具有文化的保存、傳遞功能。武術(shù)不僅具有技術(shù)性，更具有文化性，高校的武術(shù)教學(xué)肩負(fù)傳承民族文化的重?fù)?dān)，高校武術(shù)教學(xué)應(yīng)該提升至民族和文化的高度。當(dāng)前學(xué)校武術(shù)發(fā)展主要存在的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，高校公共武術(shù)教學(xué)中文化流失；第二，學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化認(rèn)知不足；第三，教育部門、學(xué)校、教師對武術(shù)文化重視不足。在高校這一特有的文化空間中，我們更應(yīng)該充分發(fā)揮武術(shù)的文化教育、文化傳承價值。針對以上出現(xiàn)的問題，我們應(yīng)該通過教學(xué)改革，注重武術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合。在增強(qiáng)大學(xué)生體魄的同時，在道德建設(shè)、人生觀、價值觀等方面使學(xué)生得到傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶。在高校武術(shù)教學(xué)中也應(yīng)該關(guān)注武術(shù)道德的教化功能，塑造具有崇德尚禮的當(dāng)代大學(xué)生。

文化全球化使得外來文化不斷沖擊傳統(tǒng)文化，高校通過武術(shù)這一載體可以使大學(xué)生了解傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，獲得文化歸屬感。文化認(rèn)同是指人們在同一民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，它的核心是對一個民族的基本價值的認(rèn)同。文化認(rèn)同是一個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)，也是凝聚一個民族共同體的精神紐帶[4]。高校作為思想的高地，大學(xué)生又是國家的未來，只有加強(qiáng)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同，才能使大學(xué)生成為真正的文化傳承人和傳播者。文化斷層必然造成文化危機(jī)的產(chǎn)生，只有重視大學(xué)生的文化教育，才能使大學(xué)生成為祖國的接班人。武術(shù)的傳承不僅在傳承傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)、文化，同時也要關(guān)注現(xiàn)代武術(shù)形式的技術(shù)、文化傳承?，F(xiàn)代散打運動的發(fā)展歷史較短，在僅僅三十多年間，武術(shù)散打運動已經(jīng)取得了驕人的成績，尤其是擂臺競技方面。但是，當(dāng)前高校武術(shù)散打運動的卻并未得到普及，尤為是文化方面，在有些人看來，武術(shù)散打運動就是“打架”。其實，武術(shù)散打運動的內(nèi)涵絕不是簡單的“拳打”“腳踢”和“摔法”等這些攻防對抗的表現(xiàn)形式。散打運動是以傳統(tǒng)文化為土壤，汲取中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為養(yǎng)分而發(fā)展起來的，以追求“道”為最高境界的現(xiàn)代競技體育項目[5]。中華武術(shù)博大精深，武術(shù)的文化傳承是民族認(rèn)同和文明延續(xù)的重要手段，只有重視本土優(yōu)秀文化才能在屹立于世界民族之林。

2.4道德修正價值

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)浪潮中，大學(xué)生受到商品化大潮和各種思潮的沖擊，他們的思想價值觀念日益呈現(xiàn)多元化和復(fù)雜化。如何通過有效的教育來正確、合理地引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀，已成為當(dāng)前高校思想政治工作的一項重要任務(wù)。以95后、00后為主要群體的當(dāng)代大學(xué)生思想觀念、道德修養(yǎng)方面發(fā)生了巨大的改變。受文化全球化的影響，西方文化對當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)、思維方式、價值觀念等方面產(chǎn)生了極大的沖擊。武術(shù)的道德和武術(shù)文化具有教化功能，武術(shù)“道”的回歸為學(xué)生樹立新的價值觀念和道德建設(shè)提供了更多的智慧。中華武術(shù)自古“為武之道，以德為本”，優(yōu)秀品德成為中國武術(shù)的靈魂。在社會主義現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)該用科學(xué)的精神，求真、創(chuàng)新的態(tài)度學(xué)習(xí)武德，讓中國傳統(tǒng)武術(shù)中的武德在新時代表現(xiàn)出新的內(nèi)涵，并引入高校實施的素質(zhì)教育和思想政治教育之中，使其為構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值體系貢獻(xiàn)出自己的力量。

對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的塑造不能僅僅用蒼白無力的簡單說教，高校武術(shù)的武德教育應(yīng)該服務(wù)于當(dāng)代大學(xué)生的價值觀，在高校武術(shù)教學(xué)中將價值觀、道德觀念寓教于樂、寓教于理。

使學(xué)生在武術(shù)學(xué)習(xí)的過程中潛移默化地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并通過教師的引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀。武術(shù)文化具有道德價值，武術(shù)的教化功能必須服務(wù)于當(dāng)代大學(xué)生。但是，我們看到的是，當(dāng)前大學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)時，大部分學(xué)生僅僅是為了拿學(xué)分，這種功利性目的使得武術(shù)的文化教化功能大大減弱。當(dāng)然，這不能將責(zé)任歸咎于學(xué)生，這與高校武術(shù)課程的評價體系、高校教師的文化素養(yǎng)都存在巨大的關(guān)系。尚武以崇德、習(xí)文以修身，武術(shù)文化既有技術(shù)的學(xué)習(xí)，也有文化的學(xué)習(xí)。武德的培養(yǎng)與大學(xué)生道德塑造需要構(gòu)建起一座橋梁，只有讓學(xué)生真正了解武術(shù)、習(xí)練武術(shù)、喜歡武術(shù)，武德的培養(yǎng)才能成為現(xiàn)實。武術(shù)作為一種身體的文化，既對身體外在形式產(chǎn)生改變，同時武術(shù)文化具有對思想、品行、價值觀的塑造作用。通過武術(shù)的身體關(guān)照，從而達(dá)到內(nèi)省、治身的目的?？梢哉f，學(xué)生在武術(shù)學(xué)習(xí)的過程中也是文化教化、道德塑造的過程。

2.5精神培育價值

民族精神是一個民族在長期共同生活和實踐中形成的思想觀念、價值信念與信仰、性格與心理的總合，是這個民族得以生生不息地繁衍和發(fā)展的活的靈魂與根本動力，也是該民族所創(chuàng)造的文化和文明的內(nèi)在核心部分[6]。武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，反映了中華民族最基本的民族精神，那就是“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神。武術(shù)的自強(qiáng)不息精神主要表現(xiàn)在堅持、勤奮、尚武等方面。拳諺云：“要練武不怕苦”，李小龍也曾說：“武術(shù)習(xí)練過程是自討苦吃的過程”。武術(shù)訓(xùn)練可以培養(yǎng)吃苦耐勞、堅持不懈、敢于拼搏、積極向上等良好的精神品質(zhì)。同時，武術(shù)的道德教育可以幫助塑造學(xué)生的道德觀和價值觀，其中，武術(shù)的“勇德”教育可以培養(yǎng)學(xué)生的血性和中國之武士道精神。武術(shù)的厚德載物精神主要包括扶危濟(jì)困、謙遜友善、守法愛國等方面。武術(shù)拳諺中的“路見不平，拔刀相助”表達(dá)了武術(shù)道德的見義勇為的高尚品質(zhì)。武術(shù)中的“止戈為武”、“八打八不打”等習(xí)武戒約則表現(xiàn)了武術(shù)習(xí)練者謙遜友善、崇德守法的良好品德。在民族大義方面，古有岳飛、戚繼光、俞大猷，近有秋瑾、譚嗣同、蔡龍云等為拯救民族之危機(jī)和捍衛(wèi)國家之榮譽(yù)而不顧個人之安危。武術(shù)的精神塑造價值表現(xiàn)在不同的方面，武術(shù)的精神培育價值應(yīng)該融入于高校武術(shù)的教學(xué)之中，為當(dāng)代大學(xué)生的精神塑造服務(wù)。

精神是一個民族文化的結(jié)晶,民族精神是一個民族生存與發(fā)展不可或缺的精神支撐。武術(shù)文化包含了民族精神，武術(shù)精神其實就是民族之精神。民族精神從根本上體現(xiàn)了一個國家和民族的核心價值體系。在新的歷史時期，西方價值觀對傳統(tǒng)東方倫理價值觀產(chǎn)生了巨大的沖擊，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族精神的培育是關(guān)乎民族信仰和文化認(rèn)同的大事。在培育大學(xué)生民族精神的過程中，高校要注重將歷史與現(xiàn)實結(jié)合起來，在加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)歷史文化教育的同時，緊扣時代脈搏，將新時期中華民族在改革、建設(shè)和發(fā)展中展示出來的寶貴精神品格及時加以總結(jié)，并以理論或?qū)嵺`的形式，通過各種手段和方式灌輸、傳導(dǎo)給大學(xué)生，使他們?nèi)娼邮軄碜詺v史和現(xiàn)實的雙重教育[7]。武術(shù)作為民族精神學(xué)習(xí)和再教育的載體在高校中具有重要的意義。武術(shù)精神具有的歷史精神價值應(yīng)該為現(xiàn)代高校的武術(shù)教學(xué)服務(wù)，武術(shù)精神的認(rèn)同有助于傳承民族精神。從學(xué)生自身而言，武術(shù)精神的培育可以豐富自我的精神世界、提高自我的文化修養(yǎng)和品味。從文化安全考慮，西方文化下提倡的價值觀對當(dāng)代大學(xué)生具有巨大的沖擊作用，在物欲橫流、浮躁的當(dāng)下社會尋找精神的歸宿尤為重要，要防止價值觀念的“西化”就必須大力弘揚本國的民族精神，這樣才能確保文化安全和文化獨立。

3 高校武術(shù)教學(xué)的定位及未來展望

3.1高校武術(shù)教學(xué)的定位與“術(shù)道回歸”

武術(shù)不是簡單的肢體活動，而是一個由以“養(yǎng)”為特征的功法運動、以“演”為特征的套路運動和以“打”為特征組成的完整體系。武術(shù)按其功能分，可以分為武術(shù)套路運動、武術(shù)功法運動、武術(shù)散打運動。武術(shù)套路主要的功能是“演”，武術(shù)散打運動的主要功能是“養(yǎng)”，武術(shù)功法運動的主要功能是“養(yǎng)”，武術(shù)的不同形式使得武術(shù)具有深厚的內(nèi)涵。高校武術(shù)教學(xué)既是技術(shù)傳承的過程，同時也是文化傳承的過程。高校武術(shù)既要關(guān)注武術(shù)的技術(shù)層面，同時又注重武術(shù)的價值層面，這也就是我們所說的“術(shù)道回歸”。武術(shù)的“術(shù)道”回歸能夠為當(dāng)代大學(xué)生的身體素質(zhì)的提高，道德建設(shè)的發(fā)展尋找了一個切入點。通過對高校武術(shù)教學(xué)的價值研究能夠更好地為高校的教學(xué)、學(xué)生的課余文化生活和學(xué)生價值觀的樹立提供更好的理論依據(jù)。同時，研究高校武術(shù)教學(xué)的“術(shù)”、“道”也具有積極的現(xiàn)實意義：①針對學(xué)生體質(zhì)連續(xù)多年下降的問題，以其“術(shù)”切入點，為當(dāng)代大學(xué)生的身體素質(zhì)的提高提供好的鍛煉方式。②通過其“道”的研究，加強(qiáng)對學(xué)生的道德教育，幫助學(xué)生樹立正確價值觀、人生觀。③保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)體育優(yōu)秀文化，豐富高校校園體育文化的建設(shè)。總之，不管是從身體鍛煉還是道德建設(shè)方面，武術(shù)有著得天獨厚的文化優(yōu)勢，強(qiáng)體功能和教化功能是高校武術(shù)教學(xué)最為重要的功能，只有認(rèn)清自身優(yōu)勢所在，高校武術(shù)教學(xué)才能真正為學(xué)生的增強(qiáng)體質(zhì)、加強(qiáng)道德建設(shè)服務(wù)。

3.2高校武術(shù)教學(xué)改革的方向

武術(shù)運動是一項深受青少年喜愛的運動項目，但當(dāng)前學(xué)校武術(shù)卻存在學(xué)生喜愛武術(shù)，卻不喜歡上武術(shù)課的問題。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)說明當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)出現(xiàn)了問題，要想改變學(xué)校武術(shù)當(dāng)前尷尬的局面，應(yīng)該在以下幾個方面進(jìn)行不斷改革和創(chuàng)新：課程設(shè)置方面，教學(xué)內(nèi)容的單一使得學(xué)生對武術(shù)的學(xué)習(xí)興趣減弱，高校武術(shù)課程應(yīng)該設(shè)置內(nèi)容多樣、代表性強(qiáng)、地域鮮明的武術(shù)課程，加入地方性優(yōu)秀武術(shù)和現(xiàn)代搏擊的內(nèi)容，可以讓學(xué)校武術(shù)的內(nèi)容更為豐富。當(dāng)前，自衛(wèi)防身術(shù)、散打運動在高校武術(shù)教學(xué)所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于武術(shù)套路的教學(xué)，原本激烈、實用的技擊術(shù)被武術(shù)課程遺忘。另外，高校武術(shù)課程應(yīng)該增加一定數(shù)量的武術(shù)文化課程，這對學(xué)生武術(shù)理論水平的提高、武術(shù)文化的理解都具有現(xiàn)實意義。教學(xué)手段方面，高校的武術(shù)教學(xué)僅僅依靠之前簡單的教學(xué)手段是不夠的，要引起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，必須要先讓學(xué)生愛上武術(shù)。學(xué)校和武術(shù)教師可以通過多媒體、觀看現(xiàn)場武術(shù)比賽等方法創(chuàng)新武術(shù)教學(xué)的方式，使學(xué)生加深對武術(shù)的了解，從而真正愛上武術(shù)，愛上武術(shù)課?？己诵问椒矫?，武術(shù)考核不是簡單的學(xué)好一套拳，同時要了解武術(shù)背后的文化。武術(shù)技術(shù)和武術(shù)理論考試的結(jié)合是未來高校武術(shù)課程考核的方向。技術(shù)上，既要重武術(shù)“演”的形式，同時，也要回歸武術(shù)“演”的本質(zhì)。文化上，要注重文化的傳承、創(chuàng)新和道德的塑造和涵養(yǎng)?？傊?，高校武術(shù)教學(xué)的發(fā)展仍然存在問題，高校武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展之路任重道遠(yuǎn)。

4 結(jié) 語

當(dāng)前高校武術(shù)教學(xué)的價值主要體現(xiàn)在技擊防衛(wèi)、強(qiáng)健體魄、文化傳承、道德修正、精神塑造等方面。與此同時，高校武術(shù)教學(xué)也存在教學(xué)形式單一、評價體系不科學(xué)、課程設(shè)計不合理等諸多問題。針對這些問題，筆者提出以下建議：①教學(xué)形式方面，教師要積極創(chuàng)新武術(shù)教學(xué)形式、提高武術(shù)教學(xué)的趣味性，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。②評價體系和考核方式方面，學(xué)校武術(shù)考試應(yīng)該兼顧技術(shù)與理論，同時也要注重傳統(tǒng)武術(shù)技擊性教學(xué)和考核。③課程設(shè)置方面，武術(shù)課程的設(shè)置不能僅僅是技術(shù)教學(xué)，而是要兼顧技術(shù)教學(xué)與武術(shù)文化、武術(shù)理論的教學(xué)。

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AStudyontheValueofWushuTeachinginCollegesandUniversities

TANG Ze-liang,CAI Feng

(Department of Physical Education, Guangdong University of Science and Technology， Dongguan 523083, China)

Using methods of literature and logical analysis, analyzed existing in the current college students lack of physical deterioration, loss of faith, culture and so on problem analysis, and put forward the reform of college Wushu teaching. Meanwhile, the value of Wushu teaching in colleges and universities is reviewed. The research showed that the value of Wushu teaching in colleges and universities was mainly embodied in the aspects of technique defense, physical strength, cultural heritage, moral correction and spiritual shaping.

colleges and universities;Martial arts;teaching;value

2017-05-24

唐澤良(1955-)，男，湖南永州人，副教授，研究方向為民族傳統(tǒng)體育學(xué).

蔡 峰

1004-3624(2017)06-0104-05

G852

A