陳占山

(汕頭大學(xué)文學(xué)院,汕頭 515063)

古代中國天文機(jī)構(gòu)是常設(shè)的,其名稱雖在不同的朝代(或同一朝代的不同時(shí)期)屢有變化,如唐宋時(shí)期名太史局、司天臺(tái)等,元代謂司天監(jiān)、太史院(為并行機(jī)構(gòu)),明清時(shí)期稱欽天監(jiān)等,但其主要職掌基本相同,即所謂的“觀象衍歷”,用現(xiàn)代漢語表述,就是觀測(cè)預(yù)報(bào)天象,推算頒行歷法,其終極目標(biāo)則在于實(shí)現(xiàn)“敬授人時(shí)”之功能。而值得注意的是,除上述常設(shè)機(jī)構(gòu)外,古代中國還時(shí)斷時(shí)續(xù)地存在某些相關(guān)機(jī)構(gòu),如大體上十六國后趙以來宮廷中多置內(nèi)靈臺(tái),以及元明時(shí)期政府為伊斯蘭天文家建立的專門機(jī)構(gòu)等。這些機(jī)構(gòu)雖也與天文觀測(cè)相關(guān),但主要職能或兼負(fù)的職責(zé)卻是對(duì)上述常設(shè)天文機(jī)構(gòu)及其工作進(jìn)行專業(yè)監(jiān)督。

對(duì)于上述問題,英國李約瑟(Joseph Needham)博士較早就注意到,他說“更值得注意的(但知道的人卻很少)是,某些時(shí)期照例有兩個(gè)天文臺(tái)設(shè)在首都,各備有刻漏、渾天儀以及其它儀器?！瓝?jù)想象,這兩個(gè)天文臺(tái)的記錄,特別是有關(guān)異?，F(xiàn)象的記錄,每夜都要互相對(duì)勘,同時(shí)謄錄上奏,以防作偽和誤報(bào)。這是中國中古時(shí)代儒家官僚制度對(duì)一切都抱懷疑態(tài)度和真正的科學(xué)態(tài)度的一個(gè)突出的例子”[1],但他沒有去展開這一話題。此后,郭世榮、李迪兩位學(xué)者對(duì)宮中所建之“內(nèi)觀象臺(tái)”的部分史實(shí)有所展示[2]；史玉民在有關(guān)文章中認(rèn)為“并置性”是中國古代天學(xué)機(jī)構(gòu)的基本特點(diǎn)之一,且指出“魏晉以降各代在禁中都設(shè)有與正式天學(xué)機(jī)構(gòu)并置的‘內(nèi)靈臺(tái)’。這種具有相互參驗(yàn)作用的并置機(jī)構(gòu)對(duì)于提高天文天象觀測(cè)的準(zhǔn)確性和可靠性,顯然是有作用的”。[3]綜合來看,對(duì)于內(nèi)靈臺(tái)等相關(guān)機(jī)構(gòu)之史事,文獻(xiàn)記載零碎且分布失衡,今人有關(guān)論著的討論也較為有限。由此,對(duì)這方面問題進(jìn)行專門梳理、研究應(yīng)屬必要。那么,內(nèi)靈臺(tái)等機(jī)構(gòu)存在的背景是什么,建立和運(yùn)作具體情況如何,是否發(fā)揮過預(yù)期的作用？本文將關(guān)注點(diǎn)放在上述問題上。

1 內(nèi)靈臺(tái)等機(jī)構(gòu)存在的背景

受到天人感應(yīng)、君權(quán)神授等宗教、政治觀念的深刻影響,中國古代天文機(jī)構(gòu)“觀象衍歷,敬授人時(shí)”的獨(dú)特使命要求其官員對(duì)于天象必須有精準(zhǔn)的觀測(cè)和預(yù)報(bào),并在此基礎(chǔ)上,推算編制出精良的歷法,以此主要滿足下述三方面的需要：一是王朝政治的神圣性要求把“國之大事”準(zhǔn)確地安排在若干極具象征意義的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上,以體現(xiàn)“天人合一”的原則；二是古代中原統(tǒng)治者歷來顧盼自雄,常以宗主國的身份向周邊國家、民族政權(quán)頒賜王朝的歷法；三是為能夠適時(shí)對(duì)一些重大“異常天象”,如日月交食、五星異動(dòng)、彗星出現(xiàn)等,舉行必要的“救護(hù)”,有關(guān)方面需要依據(jù)精準(zhǔn)的預(yù)報(bào)提前做好準(zhǔn)備?？墒?應(yīng)是受到某些任職官員專業(yè)技術(shù)水平或不良工作態(tài)度的制約,天文部門的工作時(shí)常不能滿足上述需求。

文獻(xiàn)記載表明,中國古代天文機(jī)構(gòu)長期從事不間斷的天象觀測(cè)、預(yù)報(bào),有一系列重大發(fā)現(xiàn),并積累大量有價(jià)值的天文資料,為古代中國乃至世界天文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)[4]。但并非任何時(shí)候、任何任職者都能忠于職事,而是在一定程度上存在玩忽職守、偽報(bào)虛假天象的問題。黃一農(nóng)教授的有關(guān)研究,就足以說明這一問題。[5]

中國古代的集權(quán)體制和家天下的統(tǒng)治模式,使得帝王時(shí)時(shí)處處對(duì)臣僚存在著不信任和防范之心；同時(shí)為能夠使官僚機(jī)構(gòu)健康和高效率運(yùn)作,客觀上也需要權(quán)力的監(jiān)督和制衡。因此,古代中國的官僚機(jī)構(gòu)中,歷來存在監(jiān)督機(jī)制,而具體負(fù)責(zé)溝通天人,具有較高技術(shù)含量和政治影響的國家天文部門,自然也不會(huì)例外,實(shí)需更為專業(yè)的監(jiān)督。

總之,內(nèi)靈臺(tái)等機(jī)構(gòu)的建立和運(yùn)作,有著中國古代宗教文化和政治文化等多方面深刻、復(fù)雜的背景。

2 內(nèi)靈臺(tái)等機(jī)構(gòu)之建立與演變

大概說來,古代中國對(duì)正式運(yùn)作之天文機(jī)構(gòu)所實(shí)施的專業(yè)監(jiān)督,主要是由帝王在宮廷中建立自己直接控制的內(nèi)靈臺(tái)來實(shí)施的,而元明時(shí)期政府為來自域外的伊斯蘭天文體系所設(shè)置的專門機(jī)構(gòu)也兼有這方面的功能。

2.1 內(nèi)靈臺(tái)

2.1.1 內(nèi)靈臺(tái)之始設(shè)與變遷

古代中國宮廷究竟自何時(shí)開始設(shè)置內(nèi)靈臺(tái),文獻(xiàn)中沒有明確記載。有學(xué)者認(rèn)為可以追溯到漢代,但自所依據(jù)的文獻(xiàn)記載及推理邏輯來看,說服力不是很夠。*郭世榮、李迪《中國歷史上的內(nèi)觀象臺(tái)與“欽天監(jiān)司天臺(tái)”》一文,據(jù)《后漢書》卷84對(duì)班昭的記載：和帝曾召請(qǐng)班昭就東觀藏書閣完成其兄班固未竟之《漢書·天文志》及八表部分,且“數(shù)召入宮,令皇后諸貴人師事焉,號(hào)曰大家”,指出班昭是天文學(xué)家,其傳授給后妃的必定是這方面的知識(shí),由此認(rèn)為宮中當(dāng)有“內(nèi)靈臺(tái)”之類的設(shè)施。參見文獻(xiàn)[2]。此推理確有一定的合理性,可最大的問題是,所載并未說班昭之傳授的就是天文知識(shí)；班昭是才女,有很高的文化素養(yǎng),她不僅精通天文,能從事歷史著作的編纂,且自《后漢書》“每有貢獻(xiàn)異物,輒詔大家作賦頌”,撰有《女誡》七篇,又“及鄧太后臨朝,與聞?wù)隆钡挠涊d(文獻(xiàn)[6])來看,其人同時(shí)擅長文學(xué)創(chuàng)作,熟悉女德婦范,有行政才能。由此,焉知所教一定就是(或就有)天文學(xué)？或再退一步說,即便是班昭所授,確實(shí)有天文學(xué)方面的知識(shí),在沒有相關(guān)資料佐證的情況下,也似乎很難遽斷和帝宮中內(nèi)靈臺(tái)之必有。而有記載表明,約自4世紀(jì)始,為便于躬身參與觀測(cè),也藉此對(duì)現(xiàn)行天文機(jī)構(gòu)的工作實(shí)施監(jiān)督,一些統(tǒng)治者開始羅致專業(yè)人員,在宮中組建相關(guān)機(jī)構(gòu)。如十六國后趙宮中就存在這樣的設(shè)施和機(jī)構(gòu)。后趙是羯族石勒(274～333)于公元319年在北方建立的政權(quán)。石勒漢化程度頗高,“雅好文學(xué),雖在軍旅,常令儒生讀史書而聽之,每以其意論古帝王善惡,朝賢儒士聽者莫不歸美也”。其在征戰(zhàn)中,就很留心搜羅天文儀器(渾儀、晷影等),此后在襄國城西建立靈臺(tái),[7]是為后趙正式運(yùn)作的天文機(jī)構(gòu)。而后趙后期統(tǒng)治者石季龍?jiān)谙鍑?今河北邢臺(tái)西南)與鄴縣(河北臨漳西南)一帶大興土木,其中在名曰“靈風(fēng)臺(tái)”的宮廷建筑群中,明確存在內(nèi)靈臺(tái)一類的設(shè)施和相關(guān)人員配置：

又起靈風(fēng)臺(tái)九殿于顯陽殿后,選士庶之女以充之。后庭服綺縠玩珍奇者萬余人,內(nèi)置女官十有八等,教宮人星占及馬步射。置女太史于靈臺(tái),仰觀災(zāi)祥,以考外太史之虛實(shí)。([7],2765頁)

相關(guān)設(shè)施建于宮中,工作人員是由“宮人”經(jīng)專門培訓(xùn)發(fā)展而來的“女太史”,其所做事情是“仰觀災(zāi)祥,以考外太史之虛實(shí)”。記載詳盡而明白,引文所說“靈臺(tái)”,正是后來習(xí)慣所稱之“內(nèi)靈臺(tái)”。*之所以為“內(nèi)”,是由于習(xí)慣上將宮廷之外正式運(yùn)作的、屬于官僚系統(tǒng)常設(shè)的天文機(jī)構(gòu)稱之為(或別稱為)“靈臺(tái)”。之所以被稱為“靈臺(tái)”,或緣于西周開國伊始就將其觀象占候設(shè)施稱為“靈臺(tái)”：文王受命“經(jīng)始靈臺(tái),經(jīng)之營之,庶民攻之,不日成之?！?《詩經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》)而上段引文也是目前所見古籍文獻(xiàn)中有關(guān)內(nèi)靈臺(tái)的最早記載。

此后,內(nèi)靈臺(tái)的設(shè)置似逐漸常態(tài)化。如南朝齊就有相關(guān)機(jī)構(gòu)和設(shè)施。《南齊書》卷53《虞愿?jìng)鳌份d：

帝(按,指明帝)性猜忌,體肥憎風(fēng),夏月常著皮小衣,拜左右二人為司風(fēng)令史,風(fēng)起方面,輒先啟聞。星文災(zāi)變,不信太史,不聽外奏,敕靈臺(tái)知星二人給愿(指虞愿),常直內(nèi)省,有異先啟,以相檢察。[8]

虞愿字士恭,會(huì)稽余姚人。當(dāng)其受命“常直內(nèi)省,有異先啟,以相檢察”時(shí),官太常丞,尚書祠部郎,通直散騎侍郎,兼中書郎,領(lǐng)五郡中正等。而據(jù)《南齊書》卷16《百官志》,時(shí)天文機(jī)構(gòu)隸屬太常,設(shè)太史令1人,丞1人。也就是說,虞愿是齊天文機(jī)構(gòu)上司官員,而當(dāng)朝最高統(tǒng)治者的行事詭譎多端,非但不尊重虞愿屬下的天文工作(所謂“星文災(zāi)變,不信太史,不聽外奏”是也),且公然利用虞愿另搞一套。當(dāng)然,這不是這篇文章中要追究的。這里要關(guān)注的是下面這樣一些細(xì)節(jié)：“敕靈臺(tái)知星二人給愿”,即要求自齊國家天文臺(tái)撥給虞愿2名專業(yè)人士；“常直內(nèi)省”的“內(nèi)省”,則宮禁內(nèi)之官署是也。而天文工作需有必要的觀測(cè)設(shè)施,否則如何能做到“星文災(zāi)變,有異先啟”,并與宮外正式機(jī)構(gòu)之觀測(cè)“相檢察”呢？由此可以斷定,南齊宮中必也有內(nèi)靈臺(tái)一類的設(shè)施。

隋唐至宋元,宮中一般擁有相關(guān)機(jī)構(gòu)。只是還如以往,有關(guān)記載通常不多。而在此情形下,筆者之所以還做如此推論,主要是基于兩個(gè)事實(shí)：一則這種機(jī)構(gòu)得以存在的社會(huì)大背景及有關(guān)需求在隋唐以后不曾改變,而古代中國政治制度一向蹈常襲故,遵循成例,既然前代已有,又未顯現(xiàn)大的弊端,則樂于蕭規(guī)曹隨。二則即使有關(guān)記載不富,其實(shí)也仍然可以支持上述推斷。如史載隋煬帝曾“遣宮人四十人,就太史局,別詔袁充,教以星氣,業(yè)成者進(jìn)內(nèi),以參占驗(yàn)云”。[9]唐代也大體沿襲,所謂“東都城有閶闔闕,在映日堂東,隔城之上,闕北及南,皆有觀象臺(tái),女史仰觀之所”。[10]北宋宮中也分明存在相關(guān)機(jī)構(gòu)和設(shè)施,如載“景德四年,司天判監(jiān)史序奏：‘今年太歲丁未六月二十五日,五星當(dāng)聚周分?！孀谟H御禁臺(tái)以候之,果達(dá)旦不見。大赦天下,加序一官,群臣表賀”。[11]南宋宮中也有,《宋史》卷48《天文一》、卷81《律歷十四》同載高宗在宮中自鑄渾儀并行觀測(cè)事?！堵蓺v志》載云：

紹興十四年,太史局請(qǐng)制渾儀,……宰相秦檜曰：“在廷之臣,罕能通曉?！备咦谠唬骸按岁I典也,朕已就宮中制造,范制雖小,可用窺測(cè),日以晷度,夜以樞星為則,非久降出,第當(dāng)廣其尺寸耳”,于是命檜提舉。時(shí)內(nèi)侍邵諤善運(yùn)思,專領(lǐng)主之,累年方成。[12]

元代有關(guān)情形,文獻(xiàn)罕見記載,但并非無蹤跡可尋。如有記載說,大都宮城厚載門“上建高閣,環(huán)以飛橋,舞臺(tái)于前……臺(tái)東百步有觀星臺(tái),臺(tái)旁有雪柳萬株,甚雅”。[13]而有明一代,宮中存在相關(guān)設(shè)施與機(jī)構(gòu),官私文獻(xiàn)常有記載,不再成為問題,鑒于下文有關(guān)討論還要涉及,這里暫不列舉。值得注意的是,清初輸入之歐洲天文學(xué)完成對(duì)中國傳統(tǒng)方法的置換,中國歷代最高當(dāng)局追求精準(zhǔn)天象預(yù)報(bào)的目標(biāo)已得以最大限度的實(shí)現(xiàn),但一些帝王仍未放棄組建宮中靈臺(tái)。如自順治十六年十月湯若望一奏折來看,順治宮中就有同類機(jī)構(gòu)：

回回歷差謬太甚,久置不用,已十六載于茲。今內(nèi)臺(tái)設(shè)立,所需教習(xí)止應(yīng)教習(xí)歷科、天文科、漏刻科術(shù)業(yè)；回回歷既置不用,教習(xí)似屬可免。伏乞圣鑒裁奪施行。[14]

引文中所說“內(nèi)臺(tái)”,顯系“內(nèi)靈臺(tái)”、“內(nèi)觀象臺(tái)”等之省稱。

行文至此,已大體上勾勒出歷代宮廷中所置內(nèi)靈臺(tái)等相關(guān)機(jī)構(gòu)之基本線索。不過,對(duì)于這類機(jī)構(gòu)的具體情形,如儀器和人員配置如何等,還不曾道及。顯而易見,考察這些問題也是題中應(yīng)有之內(nèi)容。

2.1.2 內(nèi)靈臺(tái)等機(jī)構(gòu)之儀器和人員配置

所謂“工欲善其事,必先利其器”,即使在古代,天文觀測(cè)對(duì)于優(yōu)質(zhì)儀器的依賴也同樣是不言而喻的事情?？墒?自上文引述不難看出,有關(guān)記載并不能為我們所感興趣的問題提供較多和較有價(jià)值的信息。如儀器配置,前所引述除宋高宗的一條外全未言及；而高宗的一條也僅止于渾儀一種。不過,問題的探討還未到山窮水盡,宋、明兩代的宮廷天文機(jī)構(gòu)資料,還可以補(bǔ)充展示一些。

司天監(jiān),監(jiān)、少監(jiān)、丞、主簿、春官正、夏官正、中官正、秋官正、冬官正、靈臺(tái)郎、保章正、挈壺正各一人。掌察天文祥異,鐘鼓漏刻,寫造歷書,供諸壇祀祭,告神名牌位,畫日。監(jiān)及少監(jiān)闕,則置判監(jiān)事二人(以五官正充)。禮生四人,歷生四人。又有測(cè)驗(yàn)渾儀、同知算造、三式。元豐官制行,罷司天監(jiān),立太史局,隸秘書省。([12],3923頁)

自引文最后數(shù)句可知,這段資料所反映的是“元豐改制”前的情況,那么,元豐三年(1080)改制后所立“太史局”又如何呢？現(xiàn)也將有關(guān)資料節(jié)錄于此：

太史局,掌測(cè)驗(yàn)天文,考訂歷法。凡日月、星辰、風(fēng)云、氣候、祥眚之事,日具所占以聞。歲頒歷于天下,則預(yù)造進(jìn)呈。祭祀、昏冠及大典禮,則選所用日。其官有令,有正,有春官、夏官、中官、秋官、冬官正,有丞,有直長,有靈臺(tái)郎,有保章正。其判局及同判,則選五官正以上業(yè)優(yōu)考深者充?！鋭e局有天文院、測(cè)驗(yàn)渾儀刻漏所,掌渾儀臺(tái)晝夜測(cè)驗(yàn)辰象。鐘鼓院,掌文德殿鐘鼓樓刻漏進(jìn)牌之事。印歷所,掌雕印歷書。南渡后,并同隸秘書省,長、貳、丞、郎輪季點(diǎn)檢。([12],3879頁)

宋代天文機(jī)構(gòu)自司天監(jiān)到后來太史局的基本資料如上所錄,而沈括說翰林天文院“設(shè)漏刻、觀天臺(tái)、銅渾儀,皆如司天監(jiān)”,這是值得注意的。宋最高當(dāng)局重視翰林天文院儀器等用物的配置,還可以從其他相關(guān)記載中得到證實(shí)：如仁宗皇祐初,命舒易簡(jiǎn)改鑄黃道渾儀,既成,置于翰林天文院之候臺(tái)([12],1744頁)；神宗熙寧七年(1074)六月,司天監(jiān)呈新制渾儀、浮漏于迎陽門,詔置于翰林天文院([12],1905頁)；又,神宗元豐六年(1083)六月戊午,編修天文書所上所修天文書16卷,除司天監(jiān)收掌外,還準(zhǔn)由翰林天文院和測(cè)驗(yàn)渾儀刻漏所兩處收藏。[18]

其次,明代內(nèi)靈臺(tái)的資料,也可以說明這類機(jī)構(gòu)和設(shè)施有關(guān)儀器等用物的配置還是相當(dāng)可觀的。如自明末歷局負(fù)責(zé)人李天經(jīng)奏折及崇禎皇帝的批答來看,僅崇禎十年至十四年(1637～1641)的5年間,宮中靈臺(tái)就安置了按照歐洲方法新造的“星球”、“日晷”、“星晷”、“黃赤經(jīng)緯全儀”、“地平日晷”等觀測(cè)儀器。[19]

從上文引述來看,無論是宋代的翰林天文院,還是晚明的內(nèi)靈臺(tái),作為古代中國宮廷中的天文機(jī)構(gòu)和設(shè)施,其配置是較為齊全和先進(jìn)的。那么,其他時(shí)期如何,能否說大體與宋明相類？應(yīng)該可以：于宮中建立這類機(jī)構(gòu),本來就是要對(duì)“外臺(tái)”(現(xiàn)正式運(yùn)作的天文機(jī)構(gòu))的工作實(shí)施監(jiān)督；而要真正做到切實(shí)有效的監(jiān)督,則儀器的齊全及性能的優(yōu)良就至少不可遜于外臺(tái),這是顯而易見的道理。

古代宮中天文機(jī)構(gòu)之人員配置,除宋代翰林天文院外,多無明確記載。宋真宗親御“禁臺(tái)”及高宗造器觀測(cè)都在上述翰林天文院運(yùn)作期間,由此似可以認(rèn)為“禁臺(tái)”和高宗造器的宮中處所實(shí)際上就在翰林天文院。上面述及此機(jī)構(gòu)在儀器等用物的配置上受到當(dāng)局高度重視,而在工作人員的配置上也比較闊綽。據(jù)《宋會(huì)要輯稿·職官》36之108記載,其基本配置是天文官4名,司辰與學(xué)生24人,玉漏額外司辰與學(xué)生12人,其他雜務(wù)(吏人手分、把門親事官、工匠、灑掃靈臺(tái)、投送文字等)13人。應(yīng)該說隊(duì)伍還是頗為龐大的。其他朝代情形這里只能透過前面引述資料中的相關(guān)信息,再結(jié)合有關(guān)記載,做一些大概的猜度和推論。如隋代煬帝宮中靈臺(tái)“遣宮人四十人”學(xué)習(xí),“業(yè)成者……以參占驗(yàn)”,實(shí)際人數(shù)不好把握；唐代僅東都皇宮“闕北及南,皆有觀象臺(tái),女史仰觀之所”,而西京長安宮中料也會(huì)有相關(guān)設(shè)施,所以人員總配置量應(yīng)該不小。元代無法推量,明代內(nèi)靈臺(tái)很受當(dāng)局重視,人員配置當(dāng)有可觀。對(duì)之,這里可補(bǔ)充一情況,文獻(xiàn)記載說,明弘治間內(nèi)靈臺(tái)曾向孝宗提出,要他允準(zhǔn)自錦衣衛(wèi)余丁中撥一百人給內(nèi)靈臺(tái),以專供后者安排“灑掃”之用。[20]*另外,李東陽《明故光祿大夫太子太保禮部尚書致仕贈(zèng)特進(jìn)右柱國太保謚文端周公神道碑銘》(文獻(xiàn)[21])等明清文獻(xiàn)也同載此事。由此似可推斷,當(dāng)時(shí)內(nèi)靈臺(tái)正式工作人員的配置,數(shù)量一定也很驚人。

（2）布置任務(wù)1：結(jié)合《考試說明》。閱讀教材八年級(jí)上冊(cè)第三章，先大致瀏覽該章內(nèi)容，回顧生命活動(dòng)調(diào)節(jié)的相關(guān)內(nèi)容。

2.2 伊斯蘭天文機(jī)構(gòu)

元明政府為輸入之域外體系設(shè)立的專門機(jī)構(gòu),前后有三種,即元世祖忽必烈中統(tǒng)四年(1263)為來自弗林(今敘利亞一帶)的聶斯托利派基督教徒愛薛等設(shè)立過“西域星歷司”；至元八年(1271)始為伊斯蘭天文家設(shè)立專門機(jī)構(gòu)；崇禎二年(1629)至明亡,禮部置歷局,聘請(qǐng)入華歐洲耶穌會(huì)士任職其中。但鑒于“西域星歷司”持續(xù)時(shí)間不長,其在華具體工作及其性質(zhì)因缺乏記載實(shí)無法判斷；而明末歷局的工作目標(biāo),就是編纂完成一部新的歷法,因此與本文所探討的監(jiān)督機(jī)制關(guān)系不大。所以,這里筆者只關(guān)注專門為伊斯蘭天文家所設(shè)的機(jī)構(gòu)。其初稱回回司天臺(tái),后更名回回司天監(jiān)?！对贰穼?duì)其基本職掌、人員配置等有較詳記載：

回回司天監(jiān),秩正四品。掌觀象衍歷。提點(diǎn)一員,司天監(jiān)三員,少監(jiān)二員,監(jiān)丞二員,品秩同上；知事一員,令史二員,通事兼知印一人,奏差一人。屬官：教授一員,天文科管勾一員,算歷科管勾一員,三式科管勾一員,測(cè)驗(yàn)科管勾一員,漏刻科管勾一員,陰陽人一十八人。世祖在潛邸時(shí),有旨征回回為星學(xué)者,札馬剌丁等以其藝進(jìn),未有官署。至元八年,始置司天臺(tái),秩從五品。十七年,置行監(jiān)。皇慶元年,改為監(jiān),秩正四品。延祐元年,升正三品,置司天監(jiān)。二年,命秘書卿提調(diào)監(jiān)事。四年,復(fù)正四品。[22]

明承元制,續(xù)設(shè)這一機(jī)構(gòu),初仍名回回司天監(jiān),洪武三年改稱回回欽天監(jiān),設(shè)監(jiān)令(正四品)1人,少監(jiān)(正五品)2人,丞(正六品)2人。品秩比為傳統(tǒng)體系所置的司天監(jiān)(欽天監(jiān))低一級(jí)。而后者除設(shè)回監(jiān)三種官職外,還設(shè)有主簿、主事、五官正、五官副、靈臺(tái)郎、保障正、監(jiān)候、司辰、漏刻科博士等官。[23]至十四年,兩監(jiān)品秩持平。([23],2186～2187頁)但洪武三十一年,回回監(jiān)廢,而保留洪武三年始設(shè)的回回歷科,以代行原回回監(jiān)中的部分事務(wù),隸欽天監(jiān),終明之世,似再未變更。

中國伊斯蘭天文機(jī)構(gòu)在元代有較為先進(jìn)的儀器配備：學(xué)者們較一致認(rèn)為,至元四年札馬魯丁所造7種“西域儀象”就置放在回回司天臺(tái)上；其圖書收藏也較為豐富,《秘書監(jiān)志》卷7所載“回回書籍”是其基本工作用書。元明政權(quán)更替,經(jīng)歷劇烈戰(zhàn)事,明代伊斯蘭天文機(jī)構(gòu)雖得復(fù)置,但至少儀器配備不能與元代同日而語。關(guān)于元明時(shí)期中國伊斯蘭天文機(jī)構(gòu)的工作職責(zé),文獻(xiàn)記載不多,而如“觀象衍歷”一類的說法又比較籠統(tǒng),筆者以為其主要工作應(yīng)與其時(shí)設(shè)置的奉行中國傳統(tǒng)的一套機(jī)構(gòu)趨同。*具體情形,陳占山的專題論文有較為全面、深入的討論。參見文獻(xiàn)[24]。除此而外,在筆者看來,這種機(jī)構(gòu)還同時(shí)兼負(fù)著猶如內(nèi)靈臺(tái)那樣的對(duì)照、監(jiān)督職能。關(guān)于這一點(diǎn),暫且按下,留待第三部分再論。

2.3 其他相關(guān)情形

古代中國針對(duì)現(xiàn)行天文機(jī)構(gòu)及其工作的監(jiān)督,除上兩種類型機(jī)構(gòu)的設(shè)置外,還有以下兩種情形,這里理應(yīng)提到。一是一些帝王為親信建臺(tái),以便為己提供有關(guān)咨詢,并與正式運(yùn)作的天文機(jī)構(gòu)對(duì)照、比勘。唐太宗李世民就有相關(guān)舉動(dòng),如史載：

薛頤,滑州人也。大業(yè)中,為道士,解天文律歷,尤曉雜占。煬帝引入內(nèi)道場(chǎng),亟令章醮。武德初,追直秦府。頤嘗密謂秦王曰：“德星守秦分,王當(dāng)有天下,愿王自愛?！鼻赝跄俗嗍谔坟?累遷太史令。貞觀中,太宗將封禪泰山,有彗星見,頤因言“考諸玄象,恐未可東封”。會(huì)褚遂良亦言其事,于是乃止。頤后上表請(qǐng)為道士,太宗為置紫府觀于九嵏山,拜頤中大夫,行紫府觀主事。又敕于觀中建一清臺(tái),候玄象,有災(zāi)祥薄蝕謫見等事,隨狀聞奏。前后所奏,與京臺(tái)李淳風(fēng)多相符契。[25]

另一種情況是,唐代有“翰林天文”或“翰林天文待詔”之設(shè),此種官職本身不分品級(jí)(其升遷和待遇由“寄祿官”銜反映),任職者是被征召而來的精通天文星占人士。他們平時(shí)待詔于翰林天文院,是帝王最親近的天文侍從和顧問,其中的一些人還會(huì)奉帝王差遣,出任國家天文部門的官員。尤值得注意者,一些天文待詔,他們的父祖是早年來華的域外人士,如代宗至宣宗間波斯籍李素及其子李景亮就是如此。他們以翰林(天文)待詔的身份,在唐朝的天文機(jī)構(gòu)持續(xù)工作七、八十年時(shí)間。*關(guān)于二人的事跡及相關(guān)研究,可參考榮新江《一個(gè)入仕唐朝的波斯景教家族》以及賴瑞和《唐代的翰林待詔和司天臺(tái)——關(guān)于〈李素墓志〉和〈卑失氏墓志〉的再考察》兩文。參見文獻(xiàn)[26]、[27]。而本文在這里提到他們,是要指出這類人士有可能也兼有替帝王監(jiān)督現(xiàn)行天文機(jī)構(gòu)工作的職責(zé)。

3 內(nèi)靈臺(tái)等機(jī)構(gòu)的職能與作用

3.1 內(nèi)靈臺(tái)等機(jī)構(gòu)的職能

先來看內(nèi)靈臺(tái)。古代宮廷所置相關(guān)機(jī)構(gòu),從建立動(dòng)機(jī)到工作內(nèi)容,主要是行使對(duì)現(xiàn)正式運(yùn)作天文機(jī)構(gòu)工作的監(jiān)督,前所引述中的一些資料大體已可以說明。如石季龍“教宮人星占及馬步射。置女太史于靈臺(tái),仰觀災(zāi)祥,以考外太史之虛實(shí)”,南齊明帝“星文災(zāi)變,不信太史,不聽外奏”,而要虞愿“常直內(nèi)省,有異先啟,以相檢察”。宋代以后的這類機(jī)構(gòu)大體還是如此,如天圣五年(1027)八月仁宗在談及翰林天文院之創(chuàng)設(shè)緣起時(shí)稱：“先朝以司天監(jiān)及測(cè)驗(yàn)渾儀所凡奏災(zāi)祥,類陰相參合,故更置翰林天文院,以較得失?！?[18],2445頁)沈括談及翰林天文院與欽天監(jiān)、太史局兩套機(jī)構(gòu)的功能時(shí)也說“以兩司奏狀對(duì)勘,以防虛偽”[17]。明代官方資料說宮中置靈臺(tái)是“令內(nèi)臣占候,用(與外臺(tái))較察異同勤惰”。[28]孝宗朱佑樘的老師,也是他的近臣周經(jīng)奏稱“祖宗設(shè)內(nèi)臺(tái),不惟欲知災(zāi)異,亦以防外蔽欺”[29]。

關(guān)于元明政府設(shè)置的伊斯蘭天文機(jī)構(gòu)兼有對(duì)照、監(jiān)督職能的問題,明代文獻(xiàn)有比較明確的記載可以證實(shí)。如徐有貞于宣德、正統(tǒng)間(1426～1450)指出：

今世所謂回回歷者,……其用以推步,分經(jīng)緯之度,著陵犯之占,歷家以為最密。元之季世,其歷始東,逮我高皇帝之造《大統(tǒng)歷》也,得西人之精乎歷者。于是,命欽天監(jiān)以其歷與中國歷相參推步,迄今用之。[30]

萬歷二十五年(1597)欽天監(jiān)監(jiān)正張應(yīng)侯奏疏中說：

(太祖高皇帝)又取之西夷,設(shè)監(jiān)立官,推步回回歷數(shù),較對(duì)《大統(tǒng)》,務(wù)求吻合,以成一代之典,是遵祖宗之定制也。[31]

同一時(shí)期在華定居的利瑪竇也如是說：

當(dāng)今皇帝花費(fèi)很多錢支持兩個(gè)不同的歷算學(xué)派,……這兩派中之一遵循中國人的方法,中國人宣稱自己掌握了測(cè)定日歷和日月蝕的知識(shí)。另一派遵循撒拉遜人的體系,把同樣的事實(shí)納入由國外傳來的表格。各派或欽天監(jiān)得出的結(jié)果經(jīng)常要做比較,從而可以相互補(bǔ)充和矯正,以便做出最后的決定。[32]

由此可見,明代這一機(jī)構(gòu)的確兼負(fù)監(jiān)督、對(duì)照職能,證據(jù)確鑿,不存在問題。那么,元代同一類機(jī)構(gòu)究竟是否同樣兼有本文所說的職能？在沒有(或未發(fā)現(xiàn))明確記載的情況下,這里只能說極有可能：明代回回天文機(jī)構(gòu)本來就是元代的沿設(shè),其職責(zé)范圍和功能,也理應(yīng)是前者的延續(xù)。當(dāng)然,這只能是一種推斷,要其成為定論,還有待進(jìn)一步發(fā)掘資料,尋找證據(jù)。

3.2 內(nèi)靈臺(tái)等機(jī)構(gòu)的作用

前述機(jī)構(gòu)對(duì)現(xiàn)行天文部門工作監(jiān)督的實(shí)效性如何,是否真正發(fā)揮應(yīng)有的作用？能夠支持進(jìn)行這方面討論的記載很少。目前筆者所見僅有兩則。一則針對(duì)宋朝的翰林天文院,出自沈括之手：

國朝置天文院于禁中,……與司天監(jiān)互相檢察。每夜天文院具有無謫見禎祥,及當(dāng)夜星次,須令于皇城門未發(fā)前到禁中。門發(fā)后,司天占狀方到。以兩司奏狀對(duì)勘,以防虛偽。近歲皆是陰相計(jì)會(huì),符同寫奏,習(xí)以為常,其來已久,中外具知之,不以為怪。其日月五星行次,皆只以小歷所算躔度謄奏,不曾占候,有司但備員安祿而已。熙寧中,予領(lǐng)太史,嘗按發(fā)其欺,免官者六人。未幾,其弊復(fù)如故。*見文獻(xiàn)[17],68頁。按,這段文字后被宋代彭姓佚名文人錄入《墨客揮犀》(文獻(xiàn)[33]),李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》第4卷《天學(xué)》據(jù)此誤認(rèn)是彭氏所作(文獻(xiàn)[1],51～52頁)。

正如引文所說,沈括提舉司天監(jiān)(也即“予領(lǐng)太史”),事在神宗熙寧間(1068～1077),而這段文字所出之《夢(mèng)溪筆談》,一般認(rèn)為成書于哲宗元祐間(1086～1093)。由此,屬于那種典型的“當(dāng)事人記當(dāng)時(shí)事”,可信度很高。從所載來看,至少在北宋中期的相當(dāng)長一段時(shí)間,政府天文部門與皇宮內(nèi)置之翰林天文院的任職人員,存在內(nèi)外勾結(jié)、玩忽職守現(xiàn)象；而在這種情形下,對(duì)照、監(jiān)督的功能自然也就無從落實(shí)。

另一則與明代內(nèi)靈臺(tái)相關(guān),出于《明實(shí)錄》的記載：

先是,欽天監(jiān)冠帶儒士朱祚陳本監(jiān)利病,……一謂國朝外設(shè)觀象臺(tái),令天文生占候,內(nèi)設(shè)靈臺(tái),令內(nèi)臣占候,用較察異同勤惰。而近時(shí)外臺(tái)生每預(yù)報(bào),內(nèi)臺(tái)官雷同附和。又本監(jiān)歷書政事,內(nèi)臺(tái)往往干預(yù),皆宜禁止。([28],181～182頁)

顯然,與前一則不同,本則完全是指責(zé)和批評(píng)內(nèi)靈臺(tái)的：以朱祚所擁有的身份來看,重點(diǎn)應(yīng)在第二點(diǎn),即反對(duì)內(nèi)靈臺(tái)官對(duì)欽天監(jiān)“歷書政事”的“干預(yù)”?？墒?即便朱祚的指責(zé)完全是真實(shí)的,“干預(yù)”恰恰是內(nèi)靈臺(tái)分內(nèi)事。至于“外臺(tái)生每預(yù)報(bào),內(nèi)臺(tái)官雷同附和”,則后者也沒能認(rèn)真履行對(duì)照、監(jiān)督的職能。

由于相關(guān)記載過少,確實(shí)無法判斷和評(píng)估上述兩條資料所反映的問題究竟具有多大的代表性,但無論如何,自下面一些跡象和事實(shí)來看,使我們有理由對(duì)這種機(jī)制所發(fā)揮的作用,做相對(duì)正面的評(píng)估：

(1)從兩套機(jī)構(gòu)的工作程序來看,對(duì)照、比勘本身就是科學(xué)方法,這些方法的反復(fù)進(jìn)行,對(duì)于改進(jìn)觀測(cè)技術(shù)和手段,提高、完善觀測(cè)精準(zhǔn)度,都具有顯而易見的促進(jìn)作用。中國古代龐大天象觀測(cè)記錄總體上具有的可靠性,一定與上述機(jī)制的有效運(yùn)作存在必然的關(guān)聯(lián)。

(2)自雙軌運(yùn)作所造成的客觀效果來看,有助于促成類似于競(jìng)爭(zhēng)的那種局面的形成。這對(duì)中國古代天文學(xué)整體的發(fā)展,無疑有利。無論是中國體系,還是域外體系,天文、星占家們仰望的是同一個(gè)碩大無朋的星空。在這個(gè)星空中,天文家都關(guān)注太陽、月亮及金、木、水、火、土七大星體。古代的天文、星占家們多相信這些星體的出沒、在恒星背景下的運(yùn)行以及不同時(shí)刻所處的位置等等都與大地上人類的生活和命運(yùn)息息相關(guān)。由此,無論他們所屬的派系多么不同,以及為實(shí)有的或想象的形形色色的天象賦予的星占意義存在多大的區(qū)別,但總是圍繞著上述星體在天空中的位置去做觀測(cè)、推算。正是基于這種共同性,就決定了觀測(cè)和推算的結(jié)果是可以進(jìn)行比較,并能夠通過實(shí)際天象的監(jiān)測(cè)去驗(yàn)證、評(píng)判高下優(yōu)劣。而通過一次次的比較、驗(yàn)證、高下優(yōu)劣評(píng)判以及隨之而來的問責(zé)等程序和措施的運(yùn)作,理應(yīng)促成從業(yè)者的鉆研進(jìn)取和精益求精。

(3)自監(jiān)督、防范和揭露蔽欺的職責(zé)出發(fā),宮中天文機(jī)構(gòu)更具有追求新知識(shí)、新方法的動(dòng)力。由此,有助于帶來天文領(lǐng)域的某些積極變革。如明萬歷中期以后,內(nèi)靈臺(tái)對(duì)保守勢(shì)力的遏制和對(duì)西洋新法先進(jìn)性的證驗(yàn)和支持就是顯例。晚明特別是崇禎二年歷局成立以后,圍繞著如何制定一部新的歷法出來,有關(guān)方面發(fā)生激烈的爭(zhēng)執(zhí),所謂“言人人殊,紛如聚訟焉”([20],536頁)。保守勢(shì)力,反對(duì)革新,對(duì)先由徐光啟、后為李天經(jīng)主持,依西洋新法推算的歷局及工作,進(jìn)行百般刁難和圍攻,所謂“操異議者遂分門角技,借勢(shì)傾排,無所不至。窺其立意,不但欲撓臣局已成之法,并欲驅(qū)臣局任事之人,而后可結(jié)彼欺誑之局以塞修完備考之責(zé)。至于屢疏詆誣”。([19],1686頁)在這種境況下,崇禎皇帝及其所支持下的內(nèi)靈臺(tái),給予歷局強(qiáng)有力的支持。湯若望曾經(jīng)在《歷法西傳》中概括和肯定了這種可貴的支持：

凡遇五星凌犯伏見、日月交食,公同部司赴觀象臺(tái)測(cè)驗(yàn),務(wù)求密合,累蒙欽遣內(nèi)臣同來審視。又因交食差官四方測(cè)驗(yàn)異同,嗣后奉命造進(jìn)黃赤大儀及星晷天球大日晷等,或內(nèi)庭親測(cè),或偕內(nèi)靈臺(tái)諸臣測(cè),如是者又?jǐn)?shù)年。于是上下相孚,朝野悅服。([19],1998頁)

中國古代天文機(jī)構(gòu)雙軌制的存在及其運(yùn)作值得重視。中國古代科學(xué)技術(shù)各門類中,天文學(xué)向以發(fā)達(dá)著稱,可以肯定地說,這是眾多因素綜合作用的結(jié)果。而眾多因素中,內(nèi)靈臺(tái)等相關(guān)機(jī)構(gòu)之對(duì)照和監(jiān)督機(jī)制的存在,應(yīng)該是其中的一種。其實(shí),對(duì)于任何一個(gè)機(jī)構(gòu),要保證其能夠健康工作,監(jiān)督機(jī)制的建立和有效運(yùn)行都不可缺少。

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