郭仲楠

摘 要：在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的歷史使命號(hào)召下，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合已經(jīng)成為十分緊迫的事情。但是僅僅從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)探討馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化是片面的，它割裂了理論本身的一致性和連續(xù)性。本文主要分析了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在融通性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；馬克思主義哲學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；融通性

1 中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的的融通

早在殷周時(shí)期，《尚書·洪范》中就提出了“五行”的樸素唯物主義思想，將世界本原具體為五種基本物質(zhì)，開中國(guó)唯物主義本體論之先河。后來(lái)，戴震提出了“氣化流行，生生不息，故謂之道?！钡挠钪嬲撍枷?。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為：“氣化流行”就是“太極”，就是宇宙萬(wàn)物的終極本體和成因。它既是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本質(zhì)料，也是宇宙萬(wàn)物生生不息的根本動(dòng)力。這是古人對(duì)自然進(jìn)行觀察和抽象概括的經(jīng)驗(yàn)性結(jié)果，雖然僅僅是進(jìn)一步從直觀上將宇宙萬(wàn)物的本源歸結(jié)為“氣”，依然處在樸素唯物主義發(fā)展階段，但這種思想已經(jīng)從經(jīng)驗(yàn)上認(rèn)識(shí)到世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。并力求從陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系上，論證宇宙萬(wàn)物生生不息的運(yùn)動(dòng)變化。從《老子》“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！钡健额惤?jīng)》“陰根于陽(yáng)，陽(yáng)根于陰”；“道者，陰陽(yáng)之理也，陰陽(yáng)者，一分為二也。”陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)不僅顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證思維特點(diǎn)，同時(shí)也表明了中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素辯證法思維與馬克思主義唯物辯證法的內(nèi)在融通性。

但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中雖然存在著樸素唯物主義思想和豐富的辯證法思維，然而這種唯物主義并不是中國(guó)哲學(xué)的主流思想，這種辯證法也只是直觀體悟、類比外推的直覺(jué)思維方式的辯證法。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在理論上的一個(gè)重要特點(diǎn)就是偏好于中國(guó)人所獨(dú)擅的超理性的、體驗(yàn)式的直覺(jué)或者說(shuō)“象”思維，而輕視以概念分析和邏輯判斷為基點(diǎn)的邏輯思維。這并不是否認(rèn)對(duì)于邏輯思維的應(yīng)用，而是說(shuō)它不是自愿地有意識(shí)地運(yùn)用邏輯思維，而希望把直覺(jué)或“象”思維方式作為認(rèn)識(shí)本質(zhì)、本體的主要方式。與此相聯(lián)系，就中國(guó)傳統(tǒng)辯證法的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它更多的是以對(duì)社會(huì)、歷史、人生等客觀辯證法或準(zhǔn)確地說(shuō)是“實(shí)踐辯證法”的探討為基本特征。另外，就中國(guó)傳統(tǒng)辯證法的方法論來(lái)說(shuō)，它主要是一種排斥了邏輯的可證性、理論的可認(rèn)知性及語(yǔ)言的可陳述性的直覺(jué)思維方式，表現(xiàn)為“悟性”的基本特征。與中國(guó)哲學(xué)不同，西方哲學(xué)從一開始是一種思辨型哲學(xué)，注重邏輯化、概念化、形式化的理性思維，而且作為哲學(xué)傳統(tǒng)一直延續(xù)下來(lái)。所以西方的辯證法從內(nèi)容上看，它是以自古希臘起就注重對(duì)邏輯思辨、概念推演的主觀辯證法的研究為特征；從方法論上看，它以邏輯思維方式為基礎(chǔ)，從而使辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)結(jié)合在一起。但是，這種不同觀點(diǎn)下的相通性，也為而這的結(jié)合創(chuàng)造了理論結(jié)合點(diǎn)。

2 “天下大同”與共產(chǎn)主義社會(huì)理想的融通

“大同”思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中占有重要地位，其理論的中心思想就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、構(gòu)建天下為公的大同社會(huì)。從《禮記·禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！彼鶚?gòu)想的大同社會(huì)。到洪秀全《天朝田畝制》“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)處不溫飽。”的絕對(duì)平均主義理想天國(guó)。再到孫中山以“天下為公”為原則的“三民主義”社會(huì)理想。對(duì)美好社會(huì)模式的追求與向往，在中華民族歷史的發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)化為民族的內(nèi)在精神力量，成為民族精神的重要組成部分。

大同世界得以建立的基礎(chǔ)為全體社會(huì)成員高度自覺(jué)的道德意識(shí)，注重從道德的角度，通過(guò)提高人的道德修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的和諧。但是處于封建時(shí)代的這種社會(huì)理想所依靠的還是賢明的統(tǒng)治者，歸根到底是處于人治社會(huì)下對(duì)理性的道德呼喚，尚不能把認(rèn)識(shí)深入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在實(shí)際中只能淪為空想。而共產(chǎn)主義社會(huì)建立的基礎(chǔ)則為高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，打破束縛人自由全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。是具有科學(xué)價(jià)值的預(yù)測(cè)，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)。它植根于現(xiàn)實(shí)，從最廣大人民的根本利益出發(fā)，是為實(shí)現(xiàn)全人類自由而全面發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的?！抖Y記·禮運(yùn)》中所闡述的，“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已?！钡乃枷?。與馬克思所說(shuō)的“各盡所能，按需分配”、“勞動(dòng)是人類的第一需要”、“公平、公開、公正”的，由勞動(dòng)者有序自由聯(lián)合的社會(huì)形態(tài)，是同一方向的。

可見，馬克思主義所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)財(cái)富均勻、公平、正義、和諧的大同社會(huì)，而傳統(tǒng)文化中所描繪的“大同社會(huì)”也屬于一種共產(chǎn)主義的社會(huì)實(shí)踐。雖然二者的本質(zhì)和所依靠的力量不同，但是在社會(huì)財(cái)富分配、人道主義等方面，存在著諸多相同的價(jià)值取向?？梢哉f(shuō)，二者在其核心價(jià)值觀上是相通的，這就為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供了豐厚的文化土壤和價(jià)值觀基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化與馬克思義碰撞與融合的同時(shí)也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

3 “民本思想”與馬克思主義以人為本思想的融通

中國(guó)的民本思想產(chǎn)生于殷周神權(quán)衰落人性崛起之際，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的和重要的思想歷史遺產(chǎn)。早在《尚書·五子之歌》中就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想。無(wú)論哪一個(gè)朝代、哪一個(gè)階級(jí)，無(wú)不將“重民、愛民、保民、安民、富民、教民”作為自己執(zhí)政的重要理論指導(dǎo)。從孔子：“庶之，富之，教之?！钡乃枷?；《孟子》“民為貴，社稷次之，君為輕?！保弧稇?zhàn)國(guó)策·趙策二》“夫制國(guó)有常，而利民為本?！?；《荀子·王制》“選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是則人安政矣。庶人安政，然后君子安位。”；到《六韜·文韜》“善為國(guó)者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其肌寒則為其憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，賦斂如取己之物，此愛民之道也?！?；《宋史·朱熹傳》“天下之務(wù)莫大于恤民”，這一民本思想在中國(guó)歷史文化中不斷得到加深，與馬克思主義“以人為本”思想產(chǎn)生諸多共鳴。

馬克思、恩格斯在批判繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的提出了人的概念。明確指出：人，總是具體的、現(xiàn)實(shí)的，不是抽象的、虛幻的人?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@不僅指出了人本質(zhì)的社會(huì)性，而且也提出了人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性。并在此觀點(diǎn)上，揭示了人民群眾在社會(huì)歷史中的主體性地位。將“人”作為一種目的存在的，而不是手段?！耙匀藶楸尽辈⒉皇且粋€(gè)本體論或認(rèn)識(shí)論的命題，而是作為一個(gè)價(jià)值論命題提出的。一方面他強(qiáng)調(diào)的是作為主體的人的價(jià)值；另一方面，強(qiáng)調(diào)的人在社會(huì)歷史進(jìn)程中的第一性。尊重人、理解人、關(guān)心人，把滿足人的現(xiàn)實(shí)需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)。

雖然傳統(tǒng)文化中的“民本思想”產(chǎn)生于奴隸制社會(huì)時(shí)期，發(fā)展成熟于封建社會(huì)時(shí)期。但我們也要認(rèn)清其理論局限和積極影響，批判繼承。一方面，民本不是民主，理論等于實(shí)踐。在王權(quán)高于民權(quán)的時(shí)代，雖然存在“民本思想”，但其卻意在“使民”，“民本思想”不過(guò)是作為安邦治國(guó)的政治手段。另一方面，傳統(tǒng)文化中以家族倫理為本位追求人的社會(huì)價(jià)值，與馬克思主義把人理解為“社會(huì)關(guān)系的總和”是相同的。傳統(tǒng)文化中的“民本思想”看到了人民在維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和推動(dòng)歷史發(fā)展中的作用，表達(dá)出了人民史觀的思想傾向，這與馬克思主義的唯物史觀是相通的。傳統(tǒng)文化中，以宇宙論為出發(fā)點(diǎn)，回歸于人類社會(huì)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活。與馬克思主義，“人”是主題、內(nèi)容；出發(fā)點(diǎn)和歸宿是相一致的。可見，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化都把對(duì)現(xiàn)實(shí)性的人及其現(xiàn)實(shí)生活的理解作為構(gòu)建自己理論的基石。隨著馬克思主義的傳入，傳統(tǒng)文化中的民本思想又對(duì)溝通民主與民權(quán)起到了媒介的作用，這成為馬克思主義能與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的重要理論結(jié)合點(diǎn)。

4 中國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐性與馬克思主義實(shí)踐觀的融通

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義最根本的、首要的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，“全部的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”馬克思主義哲學(xué)就其哲學(xué)的特性而言，是一種建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的問(wèn)題解決型哲學(xué)。形成了全面的實(shí)踐觀點(diǎn)，不僅包括處理人與自然關(guān)系的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐還包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)，幾乎涵蓋了全部的人類生活領(lǐng)域。在肯定人的主體自覺(jué)能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐作為區(qū)分自然世界和人化自然界的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。并以實(shí)踐解釋了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，架起了客觀物質(zhì)本體與主觀意識(shí)活動(dòng)的橋梁，使物質(zhì)與意識(shí)、思維與存在這兩對(duì)矛盾關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

作為中華文明重要起源的《周易·系辭下》稱：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文于地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”從起源上，中國(guó)文明就是源于觀察、起于經(jīng)驗(yàn)、落于實(shí)踐指導(dǎo)生活的應(yīng)用型哲學(xué)。同馬克思主義實(shí)踐觀存在一定得內(nèi)在統(tǒng)一性，這為二者的融通提供了現(xiàn)實(shí)的可能。道家主張“清凈無(wú)為”、“去智離形”、“心齋坐忘”。儒家崇尚“修身”，講究德行的不斷積累，達(dá)到“內(nèi)圣外王”的同時(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)展到齊家、治國(guó)、平天下的社會(huì)生活領(lǐng)域。完成從人格修養(yǎng)到社會(huì)政治的道德倫理外化。從更為廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種修養(yǎng)文化，注重人的自我修養(yǎng)和理想人格的塑造，中國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐是依靠人的主體自覺(jué)性的道德倫理實(shí)踐。中國(guó)哲學(xué)雖然沒(méi)有原創(chuàng)的實(shí)踐概念，但是許多方面都貫穿了重視應(yīng)用性的實(shí)踐精神。中國(guó)哲學(xué)思維大部分源于對(duì)社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的觀察和體悟，主張?jiān)诘赖潞驼螌?shí)踐中實(shí)現(xiàn)人格的完善和政治的大同，并提出來(lái)“三表法”等一系列實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。而馬克思主義則把實(shí)踐的根本觀點(diǎn)貫徹到幾乎全部社會(huì)生活中，強(qiáng)調(diào)更多的是實(shí)踐的對(duì)象性。相比馬克思主義實(shí)踐觀，中國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐性更多的體現(xiàn)在主體的道德修養(yǎng)實(shí)踐和社會(huì)倫理實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)的主體性。因此，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀對(duì)中國(guó)哲學(xué)的應(yīng)用性即是一種平行，也是一種超越。

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