摘 要：緣是有親切認(rèn)同的固有聯(lián)系，它像常青藤那樣綿延久遠(yuǎn)，延伸于現(xiàn)在和未來。血緣文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，同是以血緣關(guān)系為起點的人類社會，東西方文明卻呈現(xiàn)出巨大的差異。文章以血緣文化為視角，分析東西方文化差異的成因，在闡明血緣文化特點的基礎(chǔ)上，分析血緣文化對中國經(jīng)濟社會發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：血緣文化；東西方文化；差異；影響

緣是有親切認(rèn)同的固有聯(lián)系，它像常青藤那樣綿延久遠(yuǎn)，延伸于現(xiàn)在和未來。根據(jù)閩籍學(xué)者林其錟教授所說，五緣的基礎(chǔ)是親緣，而親緣是在種的繁衍過程中自然形成的，其他四緣，即地緣、神緣、業(yè)緣和物緣，則是親緣的衍生，也是順乎自然形成的。林其錟教授所說的親緣，就是本文的血緣。

1 血緣文化的起源

血緣關(guān)系是人類社會最初也是最主要的紐帶。正如恩格斯所指出：“親屬關(guān)系在愚昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用?！比祟惔嬖诘?00多萬年的歷史中，約有290萬年是處于原始群時期，這期間人類婚姻是實行群婚制，人類群體是原始群，即無任何組織，純是渾然之群。隨著氏族日益發(fā)達(dá)，氏族在禁止血緣親屬結(jié)婚方面起著推動作用。在母系氏族晚期，人們發(fā)現(xiàn)沒有血緣關(guān)系的氏族之間通婚生育出的人種無論在體質(zhì)上還是在智力上都更加強健，處于野蠻時代的人們必然希望生育出更優(yōu)秀的后代，在戰(zhàn)爭中取得上風(fēng)。由于婚姻禁規(guī)日益復(fù)雜，群婚制就被對偶制所取代。對偶制使夫妻關(guān)系較為穩(wěn)定，初步形成由夫妻、子女組成的生活共同體。但這種家庭本身還很脆弱，由于生產(chǎn)力低下，靠一個家庭不足以獨立生產(chǎn)，也不能使人需要或者希望有自己的家戶經(jīng)濟，這種對偶制家庭組成的母系家庭公社仍然是共產(chǎn)制度。隨著生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，男子在經(jīng)濟生活中的地位越來越重要，而婦女的地位也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，女方到男方居住的現(xiàn)象產(chǎn)生，專偶制家庭逐漸從對偶制家庭中脫離。專偶制家庭中，男方占據(jù)統(tǒng)治地位，為了確定所生育的子女屬于父系血統(tǒng)，專偶制家庭的產(chǎn)生是文明時代開始的標(biāo)志之一。隨著社會經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展，社會分工、交換，私有制發(fā)展迅速，父系家庭公社也紛紛解體，逐漸被獨立的父系個體家庭所取代，獨立的父系個體家庭之間，也逐漸蛻變成為以血緣為紐帶聯(lián)合和約束各親屬家族的一種宗法團體，即父系宗族。

2 東西方文明差異化分析

同是以血緣關(guān)系為起點的人類社會，當(dāng)今的東西方文明卻呈現(xiàn)如此大的差異。

西方文明發(fā)源于古希臘，一種文明的興起，自然地理環(huán)境是其決定因素。希臘半島由連綿不絕、陡峭的山脈將陸地阻隔為相互隔絕的小區(qū)域，平原的缺少與土地的貧瘠限制了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，而地處巴爾干半島南部，三面環(huán)海，與小亞細(xì)亞和意大利隔海相望，又有愛琴海和愛奧尼亞的希臘兩邊的多島嶼。這種獨特的地理環(huán)境迫使當(dāng)?shù)厝嗣裢ㄟ^海外貿(mào)易的方式維系基本的生存需求，為謀求發(fā)展，緩解人地矛盾，改變生存條件，當(dāng)?shù)鼐用窈茏匀坏剡x擇大規(guī)模的海外殖民。因此，希臘航海業(yè)發(fā)展迅速，商品經(jīng)濟也因此發(fā)達(dá)起來。大規(guī)模的移民活動促使各城邦加緊同化和吸收他們統(tǒng)治的非希臘血統(tǒng)的居民，血緣界限逐漸泯滅?？绾＿w移的一個顯著特點是不同種族體系的融合，他們必須拋棄原始社會里形成的血族關(guān)系，一艘船只能容下數(shù)十人，而為了考慮安全，如果有許多船同時到異地去建立新的家鄉(xiāng)，就要包容許多不同家族的人，這一點與陸地上的遷移不同，在陸地上可能是整個血族的男女老幼家居雜物全裝在牛車上一塊出發(fā)，在大地上以蝸牛的速度緩緩前進(jìn)。[1] 在這樣民族大遷移的過程中形成的政治基礎(chǔ)不是以血統(tǒng)為基礎(chǔ)，而是以契約為基礎(chǔ)；在民族情感方面，習(xí)慣用愛替代血緣情感，不同于親人之間的愛，這種愛是由發(fā)達(dá)的商品貨幣交換的契約關(guān)系中產(chǎn)生出來的具有更廣泛意義的自由、平等和博愛的觀念。

與西方文明相比較，中華民族傳統(tǒng)文化屬于另外一種類型。在商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)的今天，西方文明具有現(xiàn)代意義的普適價值；而華夏文明卻能在長達(dá)六千多年的歷史長河中保持其文明的一脈相承，從未間斷，這是由中華民族獨特的生存環(huán)境和歷史發(fā)展道路決定的。

她東臨浩瀚的太平洋，西面是蔥嶺以東的大面積沙漠，西南是險峻的“世界屋脊”青藏高原，北面是廣闊的蒙古高原，南臨印度半島，地勢西高東低，山脈河流多東西走向；南北相隔三個氣候帶——亞熱帶、溫帶、寒溫帶；黃河流域和長江流域兩個格局迥異的滋生地，東南濕潤，西北干旱，相互依賴，相互補充，黃河流域和長江流域大片地區(qū)土地肥沃，雨量充足，物產(chǎn)豐富，易于多種農(nóng)作物生長。在這里，空間的廣闊性，環(huán)境的多樣性及氣候的完備性為中華民族提供了“自然之富，物產(chǎn)之豐”。獨特的生存環(huán)境決定了當(dāng)?shù)厝嗣襁x擇了自然農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)的生命在于豐富的水資源，以水為生，以農(nóng)立國，聚族而居。由于特定的大陸地理環(huán)境，遠(yuǎn)古中國各部落的活動空間彼此接壤，在經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡和移民擴張產(chǎn)生彼此對抗時，并不像古希臘海上殖民建立獨立城邦那樣保持彼此地位平等和獨立，而是通過不同的人群共同體不斷地協(xié)作、聯(lián)合、交流和戰(zhàn)爭、征服、殺戮的方式，實現(xiàn)著不同的人群共同體融合和發(fā)展，逐步形成有統(tǒng)一文化傳統(tǒng)的中華民族這一共同體。與西方殖民地式地向外擴張，不得不淡化與祖先、祖居地的關(guān)系的遷徙方式不同，中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的特殊性在于，在不斷與自然做斗爭，不斷遷徙的途中，為了克服困難和免受盜匪和土著部落的侵害，要借助血緣關(guān)系的天然紐帶，形成群體力量抵御災(zāi)害，在這一過程中，血緣親屬關(guān)系并得到強化和鞏固，形成了以家族為本位的社會結(jié)構(gòu)與信任系統(tǒng)，即宗法制度。在家族觀念的影響下，中華民族的分支都通過根系與主干保持了密切的聯(lián)系，支脈的繁衍即使遠(yuǎn)隔千山萬水，但祖宗譜系卻根深蒂固。

生存環(huán)境上的差異塑造出個體人格上的差異，文化實質(zhì)就是一種潛移默化的環(huán)境，每一種文化都有自己因適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的基本特征。將中華文化與西方文化加以比較會發(fā)現(xiàn)：西方文化以個體為本位，奉行個人主義，強調(diào)人權(quán)、獨立和自由，人際關(guān)系靠契約維持，被稱為“契約社會”；中華文化是以儒家學(xué)說為主流文化，以群體為本位，以家為中心，強調(diào)人際關(guān)系重倫理、重親情，被稱為“倫理社會”。文化一旦形成就具有了相對獨立性，具有持久的生命力。

3 血緣文化的特征

血緣文化內(nèi)涵豐富，它是以血緣為紐帶形成的社會群體，由血親、家族、姓氏、婚姻、喪葬、宗廟、祠堂、族（宗）譜、祖墓、宗親會組織等為載體，包括某些風(fēng)俗、習(xí)慣和觀念。血緣文化作為一種文化現(xiàn)象，其靈魂就是民族成員中血緣觀念的根深蒂固，將“文化力”的觀念引入的血緣文化中，就是一種新的生產(chǎn)力，主要表現(xiàn)在民族凝聚力上。由于華夏文明的特殊性，血緣文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)舉足輕重的地位，隨著社會文明程度的加深，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，血緣文化表現(xiàn)出以下幾個特征。

（一）穩(wěn)固性

因人類生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)而組成的社會關(guān)系，具有自然性、本源性和情感性的特點，這種社會關(guān)系相對于因生產(chǎn)力發(fā)展而變革的物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系而言，更具穩(wěn)定性。血緣文化更多的受制于自然條件，比如人的生理和壽命等。當(dāng)然，血緣文化也不是一成不變的，在改革開放的今天，血緣文化不再是傳統(tǒng)意義上的家長專制的文化了，而是擯棄了專制和盲目服從，保留了傳統(tǒng)的親情聯(lián)系和血緣關(guān)系，變革了的血緣文化加入了更多的民主與合作的內(nèi)容。這為血緣文化的發(fā)展掃清了障礙，利于將傳統(tǒng)的社會資本向現(xiàn)代意義上的社會資本轉(zhuǎn)變，更加適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。這樣，血緣文化產(chǎn)業(yè)將會更加持續(xù)、健康、穩(wěn)定地發(fā)展。

（二）延展性

個體要生存就要不斷發(fā)展。資源的稀缺性決定了個體生存需要奮斗，需要抗?fàn)帲範(fàn)幘捅厝淮嬖趯ν獾摹皬埩Α?，親緣文化力附隨著親緣個體的運動以無形、持久、隱蔽的形式向外延伸。比如海外華僑移民的形成，很少由個人獨自前往異地他鄉(xiāng)，而是連親帶故，接二連三去的。人口遷移的存在是血緣文化延展力的載體，親緣個體遷移的同時，把根植于中國的血緣關(guān)系和血緣文化帶到世界各地扎根、生長，發(fā)展、壯大。[2] 隨著移民經(jīng)濟力量的不斷增強，血緣文化的擴張力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟實力向外推進(jìn)。

（三）黏根性

隨著世界經(jīng)濟一體化和區(qū)域化的迅速發(fā)展，與其相應(yīng)的地球村意識和尋根意識也在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家蔓延。經(jīng)濟的發(fā)展，科技的發(fā)達(dá)，促進(jìn)信息獲得的便利，加之改革開放基本國策的實施，為海外華人尋根提供了條件，安土重遷的民族性格，懷著對家鄉(xiāng)深深的眷戀，許多華人通過各種途徑尋訪國內(nèi)的親人，追蹤自己的身家源流，只為能在始族陵前獻(xiàn)一燭香燭、添一把新土。正是這種“根”的認(rèn)同和黏附力，使一個中國人無論走到天涯海角，身處何地，編入宗譜，列入門墻，生活于緣文化網(wǎng)絡(luò)中，得到祖宗的庇護(hù)，是他扎根于內(nèi)心的愿望。無數(shù)海外華人正是懷著對家族共同榮譽的追求遠(yuǎn)涉重洋，回國投資辦廠，這種對家族的眷戀和強烈的榮譽感驅(qū)動著世界華人家族組織打破國界、意識形態(tài)以及政治制度等因素的界限，結(jié)成世界性宗親會組織，推動國內(nèi)經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展。

4 血緣文化對中國經(jīng)濟社會發(fā)展的影響

美國社會學(xué)家弗朗西斯·福山將社會資本定義為一個群體的成員共有的一套非正式的、允許他們之間進(jìn)行合作的價值觀或準(zhǔn)則。如果該群體的成員就會相互信任，信任能使任何一個群體或組織的運轉(zhuǎn)變得更加有效。[3]社會資本體現(xiàn)在社會各組成部分的關(guān)系中，體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系中，它對于特定群體或社會的生存和發(fā)展都具有十分重要的意義。社會資本對經(jīng)濟的發(fā)展影響重大，正是由于無形的社會資本的差異性，決定了世界上許多有著相似物質(zhì)資本的國家和地區(qū)，其經(jīng)濟的發(fā)展卻存在著天壤之別。中國由于文化傳統(tǒng)等因素的影響，社會資本更多地表現(xiàn)為以血緣，以及在血緣的基礎(chǔ)上衍生的地緣、文緣、商緣和神緣等紐帶為基礎(chǔ)所構(gòu)成的“傳統(tǒng)社會資本”。

血緣資源是指以血緣、血緣關(guān)系和血緣文化為主體而構(gòu)成，通過一代代的自然繁衍和擴大，形成可再生的，具有廣泛使用價值的特殊的社會資源，合理開發(fā)和利用血緣資源有利于經(jīng)濟的發(fā)展，社會的穩(wěn)定，文化的交流。隨著世界經(jīng)濟一體化和區(qū)域化的推進(jìn)，利用外資積極促進(jìn)中國經(jīng)濟與世界接軌變得越來越重要，對血緣文化資源的開發(fā)和利用也因此變得越來越有價值。因此，血緣文化產(chǎn)業(yè)化的趨勢越來越明顯，血緣文化產(chǎn)業(yè)化是以血緣、血緣關(guān)系和血緣文化為主體而構(gòu)成的一種特殊的社會資源為基礎(chǔ)，以特定的價值認(rèn)同和親近感為紐帶，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)，從事生產(chǎn)經(jīng)營，開發(fā)建設(shè)，管理服務(wù)的行業(yè)。血緣文化可直接成為兩岸文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟主體，比如開辦血緣文化學(xué)院，講授中國的傳統(tǒng)家族文化，廣泛的將血緣文化傳播給世界華人，將中國的民族風(fēng)俗，優(yōu)良的道德傳統(tǒng)這樣的優(yōu)秀文化做深做廣。另外，血緣文化在兩岸價值認(rèn)同中的柔性紐帶作用，增強了兩岸之間的向心凝聚力，成為維系和溝通華人社會的一條無形的紐帶和橋梁，利于祖國統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，文化事業(yè)繁榮發(fā)展，經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

在華人居住的地方，傳統(tǒng)的家族文化仍然根深蒂固，并根據(jù)時代的發(fā)展而進(jìn)行不斷的自我調(diào)整和適應(yīng)。投資國內(nèi)的華人華僑企業(yè)，被認(rèn)為是中國經(jīng)濟發(fā)展的第二種力量。據(jù)統(tǒng)計，中國的海外華商遍布近兩百個國家和地區(qū)，人脈資源以及擁有的財富和金融資源更是不計其數(shù)。華商即使遠(yuǎn)在海外，仍愿意對其母國的經(jīng)濟發(fā)展給以如此的投入，在世界上，只有華族群體能這樣。境外華人的投資不斷為中國經(jīng)濟發(fā)展輸血，而且為中國引進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)制度和先進(jìn)的生產(chǎn)管理技能，促進(jìn)了我國經(jīng)濟體制改革和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。隨著華人社團的經(jīng)濟化、國際化，華人經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)不斷向深度和廣度延展，對中國的社會經(jīng)濟的起著舉足輕重的作用，同時也利于推動國與國間的地區(qū)合作。除了海外華人，與中國大陸血緣關(guān)系至深的是臺灣同胞。福建與臺灣僅有一水之隔，具有天然的地理聯(lián)系，臺灣居民的祖先主要來自福建和廣東，閩臺人民本是同根所生，血脈相連。閩臺人民之間的親緣關(guān)系，形成了特有的凝聚力。兩岸“大三通”的順利實現(xiàn)、近些年舉辦的各種研討會，加強了兩岸在休閑農(nóng)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等方面的交流與合作進(jìn)行，兩岸貿(mào)易迅速發(fā)展，兩岸關(guān)系發(fā)生著深刻的變化。

5 總結(jié)

儒家的倫理觀的核心是“親”，它是建立在天然的血緣親情的基礎(chǔ)上。作為中華文化主流學(xué)說的儒學(xué)對于民族性格的塑造起了關(guān)鍵作用，除了作為一種民族精神外，也體現(xiàn)在中國文化的思維方式，抒情方式和行為方式上。家庭中的血緣關(guān)系及在此基礎(chǔ)上形成的家庭倫理原則滲透到政治、經(jīng)濟、社會生活的各個領(lǐng)域。在全球一體化的時代，當(dāng)我們因此取得一定成就時，也面臨著西方文化的沖擊，一方面，過于保守的文化態(tài)抵御了西方文化的沖擊，從根本上卻使自己在文化價值轉(zhuǎn)型中處于異常被動的困難境地；另一方面，有一部分群體過于憂患，加之現(xiàn)代化的緊迫感，往往容易滋生全盤否認(rèn)傳統(tǒng)文化和全盤西化的文化心態(tài)。但是，要發(fā)展市場經(jīng)濟，加速現(xiàn)代化進(jìn)程，必須經(jīng)過原始積累、自由競爭等階段，結(jié)合本地的實情有選擇的借鑒西方有利于自身發(fā)展的經(jīng)驗。傳統(tǒng)的社會資本過多，會阻礙中國經(jīng)濟的發(fā)展，必須以法治為前提，強化制度、規(guī)范和程序，使傳統(tǒng)的社會資本向現(xiàn)代意義上的社會資本轉(zhuǎn)化。當(dāng)前我國正在提倡制度創(chuàng)新、精神文明建設(shè)、以德治國、建立信用體系，血緣文化應(yīng)該保留傳統(tǒng)的親情聯(lián)系和親緣關(guān)系的自然性，擯棄專制和盲目服從，加入更多的民主與合作的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1]（英）湯因比：《歷史研究》（上），曹未風(fēng)等譯，上海人民出版社，1986年版，等130頁。

[2]呂良弼：《五緣文化力研究》，海峽文藝出版社 ，2002年，第55頁。

[3]弗朗西斯·福山：《大分裂：人類本性與社會秩序重建》，社會科學(xué)出版社，2002年，第18頁。

作者簡介

肖如斐（1984-），女，湖北鄖縣，閩南理工學(xué)院，助教教師，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理，福建省石獅市閩南理工學(xué)院。