摘 要：實(shí)事求是的工作作風(fēng)一直是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，開實(shí)事求是風(fēng)氣之先河的代表作就是毛澤東于1937年發(fā)表的《實(shí)踐論》?！秾?shí)踐論》作為馬克思主義認(rèn)識論哲學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑，對馬克思主義哲學(xué)和中國社會的發(fā)展都起到了深遠(yuǎn)的影響，在今天探究《實(shí)踐論》一文的意義和價值，有助于加深對馬克思主義理論和中國具體實(shí)際情況的理解。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識論哲學(xué)；中國共產(chǎn)黨；馬克思主義

《實(shí)踐論》一文最早發(fā)表于全民族抗戰(zhàn)剛剛開始的1937年7月，毛澤東在新斗爭即將開始之際通過此文全面總結(jié)了黨在過去十幾年中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，中國共產(chǎn)黨“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”的革命道路得到了系統(tǒng)性的總結(jié)?！秾?shí)踐論》中不僅包含了馬克思主義關(guān)于認(rèn)識和實(shí)踐的相關(guān)理論，還有中國傳統(tǒng)哲學(xué)的相關(guān)理論，對于認(rèn)識論哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要且深遠(yuǎn)的影響。

1 《實(shí)踐論》連接了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)

毛澤東在青年時代閱讀了大量的中國哲學(xué)著作，其中對他影響最大的是王夫之的《船山遺書》，該書主要包括三個方面：社會本體論、實(shí)踐理性論、社會變易論。

在社會本體論層面，王夫之認(rèn)為事物的運(yùn)動發(fā)展過程是“和兩端于一體”的。王夫之重點(diǎn)論證的是“ 和二以一” 的矛盾規(guī)律依存“分一為二”的矛盾事實(shí)，但他所講的“分一為二”包含了“和二以一”。1王夫之批判性地繼承了張載的“氣一元論”思想并運(yùn)用自己所定義的哲學(xué)范疇，發(fā)展出了獨(dú)特的樸素辯證法思想。而其實(shí)踐觀就是在這種樸素辯證法思想下產(chǎn)生的，王夫之所說的實(shí)踐“不局限于個人的道德實(shí)踐，實(shí)際是包括了社會的生產(chǎn)實(shí)踐和革命實(shí)踐在內(nèi)。王夫之區(qū)分“古人之行”與“我之行”，認(rèn)為實(shí)踐是發(fā)展的”2

《實(shí)踐論》的結(jié)尾，毛澤東說“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮……這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”3這種知行統(tǒng)一的認(rèn)識過程，就是矛盾循環(huán)往復(fù)不斷前進(jìn)上升的過程，在實(shí)踐過程中認(rèn)識和實(shí)踐是對立統(tǒng)一的，毛澤東通過對王夫之辯證法思想的繼承和運(yùn)用，將馬克思主義的基本原理和中國的具體實(shí)際情況不斷結(jié)合，不斷探索創(chuàng)新，找出了一條適合中國的革命道路，不僅勝利完成了推翻“三座大山”的革命任務(wù)，同時也豐富了唯物主義認(rèn)識論哲學(xué)。

其次，實(shí)踐理性論主要體現(xiàn)在王夫之關(guān)于“知行合一”問題的論述上，他主張知易行難，即“行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也”4明末清初社會動蕩劇烈，王夫之的思想具有明顯的“致用”色彩。而從毛澤東的《實(shí)踐論》中我們也能看到“致用”的思想，毛澤東說：

“……判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定”5

第三，社會變易論，所謂“變易”就是變化的規(guī)律，王夫之對《周易》一書有著非常深刻的研究，其中的“通變”思想被他運(yùn)用到了社會歷史領(lǐng)域，王夫之認(rèn)為歷史是不斷進(jìn)步發(fā)展、不斷上升的過程。在毛澤東看來，辯證唯物主義的認(rèn)識論運(yùn)動是基于變革的實(shí)踐產(chǎn)生的：

“中國人民對于帝國主義的認(rèn)識也是這樣，第一階段是表面的感性認(rèn)識階段，表現(xiàn)在太平天國運(yùn)動和義和團(tuán)運(yùn)動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上，第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識階段，看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾”6

從王夫之到毛澤東，我們可以看出中國哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，由樸素唯物主義到辯證唯物主義，認(rèn)識論哲學(xué)中“知”與“行”的關(guān)系問題越辯越明，到了《實(shí)踐論》發(fā)表，這個問題最終得到了解決。

2 《實(shí)踐論》連接了馬克思主義認(rèn)識論哲學(xué)與中國國情

《實(shí)踐論》一文除了承接中國傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)之外，還對馬克思主義的認(rèn)識論哲學(xué)和中國國情相結(jié)合起到了作用。

十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義，蘇聯(lián)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)證明了馬克思主義的正確性，但中國不能照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，必須走馬克思主義理論與中國實(shí)際情況相結(jié)合的道路。

當(dāng)時的情況是中國國內(nèi)的封建經(jīng)濟(jì)尚未完全瓦解，民族資產(chǎn)階級弱小，外有帝國主義列強(qiáng)虎視眈眈，社會各階級矛盾尖銳，雖有一代代志士矢志不渝地進(jìn)行探索，但在理論層面，如何將先進(jìn)理論和本國國情結(jié)合起來，尚無人做出完善系統(tǒng)的總結(jié)，而完成這個系統(tǒng)性總結(jié)的，是《實(shí)踐論》

《實(shí)踐論》在馬克思的徹底的唯物主義哲學(xué)上又進(jìn)了一步，馬克思主義的認(rèn)識論是將實(shí)踐活動作為社會發(fā)展變化的前提，而毛澤東則將這種實(shí)踐唯物主義運(yùn)用到了中國革命之中，毛澤東說“辨證唯物主義的認(rèn)識運(yùn)動，如果只到理性認(rèn)識，那么才只說到問題的一半……認(rèn)識的能動作用……需表現(xiàn)為從理性認(rèn)識到革命認(rèn)識的一個飛躍……”7

抽象的認(rèn)識論——實(shí)踐為主體的認(rèn)識論——結(jié)合中國革命實(shí)際情況的認(rèn)識論，這是一個不斷深化的過程，《實(shí)踐論》有力抨擊了各種僵化教條的哲學(xué)思想：

“……唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會主義和冒險主義，都是以主客觀相分裂，認(rèn)識和實(shí)踐相脫離為特征的?！?

《實(shí)踐論》在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展史上起到的“橋梁作用”主要體現(xiàn)在兩個方面：

首先《實(shí)踐論》把唯物主義認(rèn)識論的高度、深度和廣度向前推進(jìn)了一大步，充實(shí)了唯物主義認(rèn)識論的內(nèi)容，使得馬克思主義哲學(xué)以一種新的方式在中國獲得了生機(jī)和活力；

其次在世界無產(chǎn)階級革命的歷史上，《實(shí)踐論》對馬克思的革命理論、蘇聯(lián)的革命理論做了一個系統(tǒng)的總結(jié)和梳理，它前承馬克思列寧主義，后接新民主主義，對中國共產(chǎn)黨人獨(dú)立探索革命道路起到了重要的指導(dǎo)作用。

《實(shí)踐論》在思想上指導(dǎo)了中國革命，更可貴的是全黨也沒有唯此書是從，而是將其中的精神轉(zhuǎn)化為了自己的思想并付諸行動，可以說中國革命的過程，一定程度上就是《實(shí)踐論》被證實(shí)、被運(yùn)用的過程。辯證唯物主義認(rèn)識論這一科學(xué)思想在經(jīng)過系統(tǒng)化、理論化的總結(jié)歸納后，正式成為了中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)革命的理論基礎(chǔ)并最終使革命取得了成功。

1949年2月，在河北省平山縣西柏坡召開的黨的七屆二中全會上，中共中央正式作出了實(shí)現(xiàn)黨的工作重心轉(zhuǎn)移的決議。9因?yàn)榇藭r“農(nóng)村包圍城市”這一戰(zhàn)略的客觀條件已經(jīng)改變。這也恰好符合《實(shí)踐論》中的一段話：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性”。10

3 《實(shí)踐論》的當(dāng)代意義

《實(shí)踐論》一文以其清晰的思路、通俗易懂的語言風(fēng)格和嚴(yán)密的邏輯論證過程，奠定了它在馬克思主義認(rèn)識論哲學(xué)歷史上的重要地位，其當(dāng)代意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，《實(shí)踐論》在哲學(xué)領(lǐng)域是一個里程碑，即發(fā)展深化了馬克思主義的認(rèn)識論，又開創(chuàng)了中國化馬克思主義理論的先河，中國革命的理論和實(shí)踐由此實(shí)現(xiàn)了真正意義上的辯證統(tǒng)一。同時《實(shí)踐論》不僅繼承了馬克思主義的認(rèn)識論哲學(xué)，還從認(rèn)識論角度對舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)做了批判，《實(shí)踐論》加深了唯物主義認(rèn)識論哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，所謂的實(shí)踐轉(zhuǎn)向“并不是指把實(shí)踐轉(zhuǎn)成現(xiàn)實(shí)活動本身，而是在深層次上把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種可以去理解人與世界關(guān)系的思維方式，并在此基礎(chǔ)上，通過對當(dāng)代世界各種實(shí)踐變遷的理解從而獲得新的思維方法?！?1

第二，《實(shí)踐論》對黨的革命和建設(shè)工作的指導(dǎo)意義，在革命年代，我們從革命戰(zhàn)爭的經(jīng)典戰(zhàn)例、黨的重要文獻(xiàn)中都能看出實(shí)踐的作用和意義，毛澤東說統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭和黨的建設(shè)是三大法寶，但這“三大法寶”背后蘊(yùn)含的卻是一個道理：堅持以實(shí)踐為主體的唯物主義認(rèn)識論。

在新的歷史時期，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為了人們的共識，黨在領(lǐng)導(dǎo)改革開放的過程中一貫堅持實(shí)事求是的指導(dǎo)思想，每一代領(lǐng)導(dǎo)人所提出的重大理論成果都是在充分考察了中國社會的實(shí)際情況后得出的，當(dāng)代中國是一個有著十幾億人口的大國，內(nèi)外局勢復(fù)雜多變，如果不及時從實(shí)踐中總結(jié)出新的理論，在思想觀念和實(shí)際行動上跟不上步伐，改革和建設(shè)就要受阻、停滯不前。

第三，《實(shí)踐論》在當(dāng)代的另一個重大意義是幫助我們建立科學(xué)的實(shí)踐觀，《實(shí)踐論》一文所提倡的唯物主義實(shí)踐論，不僅是毛澤東對全黨同志的要求，更可以成為我們每一個人世界觀的重要組成部分。古人說盡信書不如無書，強(qiáng)調(diào)的就是對實(shí)踐的重視，但同時我們也不能過分夸大實(shí)踐的作用，實(shí)踐是人和人類社會的一種存在方式，同時要注意的是辯證唯物主義哲學(xué)所認(rèn)為的本體是物質(zhì)而不是實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)并不是像有些理論家所批評的那樣是一種“實(shí)踐本體論”哲學(xué)。

樹立正確的實(shí)踐觀能夠幫助我們甄別馬克思主義與非馬克思主義的界限，馬克思主義哲學(xué)是一種“實(shí)踐基礎(chǔ)上人、自然、社會相統(tǒng)一”的科學(xué)理論，而在馬克思之前哲學(xué)研究的中心問題是人與知識、人與世界的關(guān)系問題，這些哲學(xué)家或是研究抽象的人，或者是片面夸大人與世界的對立，而沒有將人與世界在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。直到馬克思主義的問世，才把實(shí)踐的問題提到了一個新的高度，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)就是一切社會關(guān)系的總和，而這些社會關(guān)系的建立和發(fā)展的過程，就是人類實(shí)踐的過程。

以上就是《實(shí)踐論》一文的三點(diǎn)當(dāng)代意義。

參考文獻(xiàn)

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[10]《毛澤東選集》：第一卷[M]. 北京：人民出版社，1991年，第284頁

[11]張婷.《實(shí)踐論對馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)》[D].延安大學(xué) 2013年

作者簡介

李洋（1993-），男，陜西省洋縣，碩士，西南科技大學(xué)，研究方向：馬克思主義中國化。