陳士勛++楊敏

摘 要馬克思主義理論是關于人的解放和發(fā)展的理論，就必然關注人的本質理論問題。雖然，馬克思沒有關于人的本質理論的系統(tǒng)化、理論化闡述，也未曾單獨對人的本質進行釋因性探求，但是，我們堅持理論邏輯與歷史經驗的起點相一致的原則，從其本意出發(fā)，重新認識理解馬克思關于人的本質理論三個歷程，從理論上澄明馬克思關于人的本質理論的內涵和精髓，從而進一步深入推進人的相關問題的研究進程。

【關鍵詞】馬克思主義；人的本質理論；歷程；探討

馬克思人的本質理論是他繼承了前人相關人的本質思想的積極成果，從社會歷史現實的人與人之間的關系入手，在不同社會形態(tài)、歷史階段從不同視角、層面對人的本質主要包括類本質、群本質、動力本質、實踐本質和聯(lián)合體本質等的不斷感知、認識、理解、綜合歸納、準確把握和深入闡述的系統(tǒng)完整理論，它是以人的個體本質為基點，以人的全面本質為出發(fā)點和歸宿，前者必然表現著后者，后者又制約限制著前者，兩者辨證統(tǒng)一于人與自然、人與人、人與社會的不斷交互生成、發(fā)展完善過程的有機整體。

我們對馬克思人的本質理論的正確認識、理解過程是邏輯與歷史辨證統(tǒng)一的方法在探究馬克思人的本質的孕育形成、發(fā)展成熟和深化完善過程中的系統(tǒng)深入的運用過程。歷史的發(fā)生構成邏輯的基礎，邏輯的理論是對歷史的概括和濃縮。正如恩格斯所指出：“邏輯的方式是唯一適用的方式。但是，實際上這種方式無非是歷史的研究方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經過修正的，然而是按照現實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點上加以考察。”“政治經濟學從商品開始，即從產品由個別或原始公社相互交換的時刻開始?！蔽覀兲骄狂R克思人的本質理論開始從他關于人的本質系統(tǒng)思想“誕生活動”、“生成運動”的歷史起點和邏輯歷程中去尋求，從比較系統(tǒng)全面地搜集到的馬克思有關闡釋人的本質思想的主要典籍著作十六篇①中去探尋和考察，發(fā)現馬克思關于人的本質理論孕育形成、發(fā)展成熟和深化完善三個歷程的觀點、命題和論斷。

人的本質理論孕育形成主要體現在馬克思的《論信徒和基督的結合》、《青年在選擇職業(yè)時的考慮》、《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》、《關于伊壁鳩魯哲學的筆記》、《1844年經濟學哲學手稿》和《神圣家族》等著作中，他從世俗世界觀的自我分裂和自我矛盾說明宗教的產生，深刻批判黑格爾宗教哲學二重分裂和費爾巴哈宗教異化的重大缺陷，揭示了宗教的本質、社會根源和作用等問題，揚棄了宗教對人異化的本質，超越黑格爾（唯心主義人學理論）、費爾巴哈（抽象人本主義思想）對人的唯心抽象解讀，對“人生理想自由獨立思考”，選擇“最能為人類福利而勞動的職業(yè)”，立志“要為人類的自由和解放而斗爭”，提出“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”、“歷史活動是群眾的事業(yè)”和“人的生產活動只有在滿足人的全面生活需要”時，才能真正體現人的本質等有關人是一種主體性地、能動地、創(chuàng)造性地把握外部世界靠生產勞動來獲得生存發(fā)展的特殊存在物的觀點。

人的本質理論發(fā)展成熟主要體現在馬克思的《〈黑格爾法哲學批判〉導言》、《論猶太人問題》、《關于費爾巴哈的提綱》和《共產主義原理》等著作中，他對人的本質的認識已開始突破傳統(tǒng)的人的本質觀的局限性，審視世俗世界是造成人的本質異化的根源，呈現對政治國家和市民社會邏輯關系的批判，衍生出政治異化的批判、揚棄，強調只有在社會歷史實踐中，才能深入探尋人的本質。他提出 “家庭和市民社會都是國家的前提”的觀點，強調人的“社會特質”，并結合家庭、市民社會和私有財產等規(guī)定來考察人的本質，“無產階級只有從一切社會領域解放出來并同時解放其他一切社會領域，才能解放自己?！睆拇?，標志著馬克思從唯心主義和革命民主主義到唯物主義和共產主義的轉變。他提出了“實踐”、“一切社會關系的總和”等一系列展示關于人的本質不同層面的含義，并且通過“交往”來發(fā)展人的本質，試圖從“真正的人”來考察現實的社會關系和歷史唯物主義，揭示人的本質的科學內涵—“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產力；……使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展；——這就是廢除私有制的主要結果?！被窘缍ㄈ说谋举|理論。

人的本質理論深化完善主要體現在馬克思的《資本論》、《1857-1858年經濟學手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《貧困的哲學》、《共產黨宣言》和《哥達綱領批判》等著作中，馬克思站在社會發(fā)展的高度，全面闡釋人的全方面本質與經濟發(fā)展的關系，探討在各種經濟形態(tài)下的人的本質表征，認為共產主義社會則是在人的本質充分展現的社會，還對人的本質與人的全面發(fā)展、自由勞動、自由時間等范疇的關系進行了探討，逐步深化完善人的本質理論。馬克思通過具體分析資本主義生產方式，提出推翻資本主義制度，建立共產主義社會是解決包括人與自然、人與人、人與自身關系緊張等一系列問題的根本途徑，從社會關系角度將整個人類社會劃分為“人的依賴”、“物的依賴”和“自由個性”階段這三大歷史形態(tài)，還以社會分工和交往的程度，按照所有制把社會歷史分為“五社會形態(tài)說”。從此，他對人的本質問題認識的深化為“他們的需要即他們的本性”。 在馬克思視域里，人總是處于一定的社會關系之中，人是什么樣子“這同他們的生產是一致的”。并指出消除異化和消除資本主義的私有制可以統(tǒng)一于同一過程，即“共產主義”“它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，使得人的本質理論的探討日趨成熟。到晚年時期，他仍然對于人的本質發(fā)展完善進行探討，強調要從社會歷史實踐活動出發(fā)，深入指出人的本質“將是這樣一個聯(lián)合體” 即共產主義（自由王國或“人—自然—社會”協(xié)同發(fā)展）社會為人的本質發(fā)展完善的理想社會狀態(tài)。人終于成為“社會、自然界、自身”的主人即“自由人的聯(lián)合體”—“自由而全面的人?！?/p>

注釋

①馬克思有關闡釋人的本質系統(tǒng)思想的主要典籍著作十六篇分別是：《論信徒和基督的結合》、《青年在選擇職業(yè)時的考慮》、《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》、《關于伊壁鳩魯哲學的筆記》、《1844年經濟學哲學手稿》、《神圣家族》、《〈黑格爾法哲學批判〉導言》、《論猶太人問題》、《關于費爾巴哈的提綱》、《共產主義原理》、《資本論》、《1857-1858年經濟學手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《貧困的哲學》、《共產黨宣言》和《哥達綱領批判》等經典著作。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：43.

作者簡介

陳士勛（1969-），男，土家族，貴州省銅仁市人。現為中央財經大學馬克思主義學院2013級法學博士研究生。研究方向為社會建設理論研究。

楊敏（1955-），女，漢族，河北省清河市人?，F為中央財經大學社會發(fā)展學院教授、博導，中國人民大學社會學理論與方法研究中心兼職研究員。研究方向為主要從事理論社會學及其應用、社會建設、社區(qū)建設等研究。

作者單位

中央財經大學 北京市海淀區(qū) 100081