王紗紗

摘 要：龍榆生作為朱彊村的衣缽弟子，畢生從事詞學(xué)研究，在詞學(xué)文獻(xiàn)整理、詞選編輯、聲律比勘諸領(lǐng)域，成績(jī)斐然。同時(shí)，在新的時(shí)代潮流下，創(chuàng)立現(xiàn)代詞學(xué)；創(chuàng)辦現(xiàn)代詞學(xué)期刊《詞學(xué)季刊》《同聲月刊》；取法舊體詩(shī)詞結(jié)合西洋音樂創(chuàng)制新體樂歌，探索詞體發(fā)展的新途徑，推動(dòng)詞學(xué)由古典走向現(xiàn)代。

關(guān)鍵詞：龍榆生 朱彊村 詞學(xué) 現(xiàn)代

清末民初，在上海形成了以朱 村為領(lǐng)袖的詞人群體（簡(jiǎn)稱“ 村詞人群體”）。 村詞人群體不但是當(dāng)時(shí)最大的詞人群，嚴(yán)格地說，也是最后一個(gè)古典詞人群體，同時(shí)也是包含著向現(xiàn)代詞學(xué)轉(zhuǎn)變因素的詞人群體。其中，龍榆生（1902—1966）作為 村的傳硯弟子，對(duì)朱氏詞學(xué)既有承繼又有發(fā)揚(yáng)，在群體中發(fā)揮著十分重要的作用。

一、龍榆生對(duì) 村詞學(xué)的繼承

龍榆生1928年赴上海暨南大學(xué)任教后，結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)寓居上海的朱 村。正是在 村的指導(dǎo)下，龍榆生逐漸走上詞學(xué)的坦途。 村生平正式收入門下的只有龍榆生一人，臨終時(shí)更贈(zèng)以校詞朱墨雙硯。龍榆生大受震動(dòng)，畢生銘記師訓(xùn)，以詞學(xué)為事。他整理詞學(xué)文獻(xiàn)、編輯詞選、比勘聲律，均可謂是繼承師命、不負(fù)重托的表現(xiàn)。

（一）輯校詞籍。朱祖謀所輯校的《 村叢書》，在廣選善本、珍本的基礎(chǔ)上，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)詞籍進(jìn)行訂補(bǔ)校正，為后人閱讀、研究提供了足資依據(jù)的底本，舉世稱譽(yù)。龍榆生繼承師業(yè)，賡續(xù)其事，其中最令人稱道的是輯?！?村遺書》。朱祖謀臨終以遺稿相托，囑咐龍榆生代為編訂。然而不久“一二八”事件爆發(fā)，日軍突襲上海，龍榆生用書包裝著這些稿件，貼身存放，然后躲在上海音樂?？茖W(xué)校一間僅可容膝的地下室里，花費(fèi)數(shù)月，把所有材料校錄完成?！?村遺書》分內(nèi)、外兩編，內(nèi)編包括《云謠集雜曲子》一卷、《詞 》一卷、《夢(mèng)窗詞集》一卷、《滄海遺音集》十三卷、《 村語(yǔ)業(yè)》三卷、《 村棄稿》一卷，為 村所自定；外編包括《 村詞剩稿》二卷、《 村集外詞》一卷，由龍榆生整理而成?！?村遺書》還附有《歸安埭溪朱氏世系》、夏孫桐《清故光祿大夫前禮部右侍郎朱公行狀》、陳三立《清故光祿大夫禮部右侍郎朱公墓志銘》及收錄沈曾植、王國(guó)維、陳三立、張爾田、夏孫桐、曹元忠、陳洵等人所作的《 村校詞圖題詠》。張爾田在《 村遺書·序》中云：“榆生從游也晚，露鈔雪纂，丹墨恒手，乃克完先生未竟之緒，庶幾不孤先生之知者?！雹冽堄苌?村遺書》的校輯全面地保存了朱祖謀詞學(xué)文獻(xiàn)，而為研究朱氏詞學(xué)提供了寶貴材料，洵不負(fù)恩師之所托。中華人民共和國(guó)成立以后，龍榆生另校有宋人詞籍《蘇門四學(xué)士詞》《樵歌》。

在主編《詞學(xué)季刊》的過程中，龍榆生也有意識(shí)地輯錄詞籍。該刊兩項(xiàng)主要內(nèi)容即是輯佚（輯錄古人佚詞及有關(guān)詞學(xué)之佚稿），詞錄（選登近代及現(xiàn)代人的詞）。龍榆生借助現(xiàn)代期刊的傳播優(yōu)勢(shì)發(fā)掘、整理詞籍的意圖十分明確，他在創(chuàng)刊號(hào)上聲明：“本社同人除研究詞學(xué)外，以網(wǎng)羅放佚、發(fā)潛闡幽為最大任務(wù)。凡詞壇耆宿及各地藏家，如有以其先德遺編，或鄉(xiāng)賢佚稿，乃至歷代詞人孤本著作告知本社者，敬當(dāng)樂為收輯，或具函商借設(shè)法刊行?！雹邶堄苌缓窆疟〗?、貴遠(yuǎn)賤近的態(tài)度難能可貴，詞籍文獻(xiàn)保存、整理之功更是不可埋沒。

（二）箋注選詞、精研聲律?！稏|坡樂府箋》是龍榆生詞籍箋注（簡(jiǎn)稱“龍本”）的力作。龍本是以宋鈔傅干《注坡詞》殘本，取校毛晉汲古閣本、四印齋影元延 本、《 村叢書》編年本（簡(jiǎn)稱“朱本”），并依朱本編年作箋，原注多依傅干本。此書體例詳贍、考校精審，夏敬觀譽(yù)之為“考證箋注，精核詳博，靡溢靡遺”③，不僅在當(dāng)時(shí)即受廣泛肯定，至今仍是研究東坡詞必備之書。同時(shí)，朱祖謀所編校的《東坡樂府》是東坡詞的第一部編年本，而龍氏此本，則是蘇詞的第一部編年箋注本，均具有開創(chuàng)之功。龍本在朱本的基礎(chǔ)上對(duì)蘇詞的整理和箋注，為后人研究東坡詞提借了豐富的文獻(xiàn)資料。

朱氏編有《宋詞三百首》一卷及清詞選本《詞 》一卷，其《宋詞三百首》是20世紀(jì)以來流行最廣的宋詞選本。龍氏亦親操選政，所編詞選有《唐宋名家詞選》《唐五代宋詞選》《近三百年名家詞選》。

朱 村精通音律，持律極為嚴(yán)格，有“律博士”之稱。在其言傳身教下，龍榆生同樣也注重詞的聲律。龍榆生特別強(qiáng)調(diào)詞的音樂性，他首先要為詞“正名”?！霸~”又被稱作“詩(shī)余”“樂府”“長(zhǎng)短句”“琴趣外篇”“樂章”“歌曲”等，龍榆生認(rèn)為這些均是附庸風(fēng)雅，而于詞的本體無(wú)關(guān)。要知詞乃“曲子詞”的簡(jiǎn)稱，詞是依曲子而唱和的，而所依之聲乃隋唐以來之燕樂新曲。同時(shí)，龍氏還認(rèn)為，明白了這一點(diǎn)，詞的起源問題，詩(shī)、詞、曲三者之界限，亦可迎刃而解。④他在《中國(guó)韻文史》《〈唐宋名家詞選〉后記》等論著中，都著重指出詞是“曲子詞”的簡(jiǎn)稱，是經(jīng)過音樂陶冶的文學(xué)語(yǔ)言。它的形式是要受聲律約束的，所以一般把詞都叫作“倚聲填詞”。對(duì)詞之音樂性的重視是龍榆生恒一不變的詞學(xué)觀點(diǎn)。他在談及詞的藝術(shù)特征時(shí)認(rèn)為，要了解詞的特殊藝術(shù)形式，“該從每個(gè)調(diào)子的聲韻組織上去加以分析，該從每個(gè)句子的平仄四聲和整體的平仄四聲的配合上去加以分析，是該從長(zhǎng)短參差的句法和輕重疏密的韻位上去加以分析”⑤。龍氏另有《詞律質(zhì)疑》《論詞譜》《論平仄四聲》《填詞與選調(diào)》《詞學(xué)十講》《唐宋詞格律》等論著，對(duì)四聲、詞韻、詞調(diào)諸問題多有發(fā)明。

二、新時(shí)代下的推陳出新

葉恭綽在評(píng)價(jià)朱祖謀的詞學(xué)成就時(shí)說：“ 村翁詞，集清季詞學(xué)之大成，公論翕然，無(wú)待揚(yáng)榷。余意詞之境界，前此已開拓殆盡，今茲欲求聲家特開領(lǐng)域，非別尋途徑不可，故 村翁或且為詞學(xué)之一大結(jié)穴?！雹耷叭说脑~學(xué)成果固然是繼續(xù)前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但同時(shí)也是一副沉重的枷鎖。針對(duì)這種情況，龍榆生作為朱祖謀的衣缽弟子，一方面對(duì)朱氏的詞學(xué)理念有所繼承，另一方面在新的時(shí)代背景、文學(xué)趨勢(shì)下又力求有所發(fā)展。

（一）創(chuàng)立現(xiàn)代詞學(xué)。龍榆生生活的時(shí)代雖緊接 村，二人詞學(xué)研究也有著明顯的延續(xù)性，但他面對(duì)的問題要比 村更為復(fù)雜。這雖有詞學(xué)研究本身存在的問題，但20世紀(jì)三四十年代中國(guó)政治的風(fēng)云變幻、動(dòng)蕩不安以及國(guó)勢(shì)日蹙、危如累卵的形勢(shì)，對(duì)龍榆生詞學(xué)理論的影響也十分巨大。清朝覆亡之后，朱祖謀及其一輩的遺老尚可以在租界填詞論道，過著相對(duì)悠閑平靜的生活，他們面對(duì)的問題只是如何創(chuàng)作更高水平的作品，同時(shí)建立相對(duì)融通且具有可操作性的詞學(xué)理論。但隨著時(shí)代的發(fā)展，新文化運(yùn)動(dòng)逐漸在全社會(huì)鋪展開來，古典詩(shī)詞的生存空間進(jìn)一步壓縮，這時(shí)古典詩(shī)詞面臨的不單單是如何發(fā)展的問題，甚至要面對(duì)如何生存下去的問題?？梢哉f這時(shí)的詞學(xué)研究到達(dá)了一個(gè)拐點(diǎn)，既需要對(duì)前人的成果加以整理吸收，同時(shí)也應(yīng)開拓新的詞學(xué)研究領(lǐng)域。正是在這種情況下，龍榆生撰寫《研究詞學(xué)之商榷》探討詞學(xué)的發(fā)展途徑。他首先指出填詞創(chuàng)作與詞學(xué)研究的不同，文中說道：“取唐、宋以來之燕樂雜曲，依其節(jié)拍而就實(shí)之以文字，謂之‘填詞。推求各曲調(diào)表情之緩急、悲歡，與詞體之淵源流變，乃至各作者利病得失之所由，謂之‘詞學(xué)?！雹卟⑶遥麑?duì)詞學(xué)研究的對(duì)象和重點(diǎn)也給出了一個(gè)大致的范圍。龍榆生系統(tǒng)地將詞學(xué)研究分為八個(gè)方面：圖譜之學(xué)、音律之學(xué)、詞韻之學(xué)、詞史之學(xué)、?？敝畬W(xué)、聲調(diào)之學(xué)、批評(píng)之學(xué)、目錄之學(xué)，其中前五項(xiàng)是清代學(xué)者詞學(xué)研究大致的范圍，后三項(xiàng)是有待于學(xué)者繼續(xù)開拓的領(lǐng)域。在此之后，龍榆生先后在《詞學(xué)季刊》和《同聲月刊》發(fā)表了一系列的詞學(xué)論文，不但為現(xiàn)代詞學(xué)的建立和發(fā)展指明了方向，同時(shí)也以自己的理論創(chuàng)作樹立了現(xiàn)代詞學(xué)研究的典范。

（二）創(chuàng)辦詞學(xué)期刊。龍榆生編輯的《詞學(xué)季刊》創(chuàng)辦于1933年初，后在日本轟炸上海的炮火中?？?，最后一期出版于1936年九月（第三卷第三號(hào)），歷時(shí)三載。第三卷第四號(hào)當(dāng)時(shí)也已排版，但因戰(zhàn)事緊急，未及印刷，但保有校樣。上海書店于1985年影印《詞學(xué)季刊》時(shí)一并印出，所以實(shí)有十二期。《詞學(xué)季刊》以研究詞學(xué)為主，不涉及其他，是首份詞學(xué)?？?nèi)容約分九項(xiàng)：論述，專載關(guān)于詞學(xué)之新著論文；專著，專載關(guān)于詞學(xué)之新著書；遺著，專載昔人未經(jīng)刊行或已絕版之詞學(xué)著作；圖畫，選登有關(guān)于詞之各項(xiàng)圖畫攝影；僉載，登載詞話及關(guān)于詞學(xué)之記述或詩(shī)文；通訊，登載有關(guān)詞學(xué)書札；雜綴，詞籍介紹和詞壇消息以及前文提到的輯佚與詞錄，等等?！对~學(xué)季刊》期刊版塊的劃分，顯然是經(jīng)過深思熟慮的，其所涉及的范圍有詞學(xué)新著，也有昔人遺著；既收古人佚詞佚稿，也介紹近現(xiàn)代人的作品，正是體現(xiàn)了龍榆生厚古愛今的宗旨。同時(shí)，這樣細(xì)密地劃分也利于作者有針對(duì)性的撰稿。

先后為《詞學(xué)季刊》撰稿的有夏承燾、夏敬觀、唐圭璋、趙尊岳、葉恭綽、陳三立、冒廣生、吳梅、盧前等人，吸引了當(dāng)時(shí)幾乎所有的詞學(xué)名家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，撰稿最多的是夏承燾17篇，其次即龍榆生16篇。對(duì)當(dāng)時(shí)的情景，夏承燾回憶說：“予樂助其成，竭盡綿力。每期必有龍君詞論弁其端，而以予之‘詞人年譜繼其后。自始至終，幾成定格。”⑧從中略可窺見在《詞學(xué)季刊》的帶動(dòng)下，詞學(xué)研究者熱情的高漲?！对~學(xué)季刊》影響巨大，每期發(fā)行千余冊(cè)，據(jù)陳毅講，毛澤東在延安時(shí)就閱讀過⑨，而且在域外也頗為流行。⑩龍榆生承朱 村之教，使詞學(xué)更加發(fā)揚(yáng)光大，厥功甚偉。

1940年龍榆生創(chuàng)辦《同聲月刊》，雖以“詩(shī)教”為宗旨，但也發(fā)表了多篇重要的詞學(xué)文章。由于時(shí)代原因，盡管龍榆生苦心經(jīng)營(yíng)，卻也難復(fù)《詞學(xué)季刊》時(shí)的盛況。

（三）大力推揚(yáng)蘇辛詞。針對(duì)民國(guó)初年學(xué)夢(mèng)窗詞堆砌晦澀之病，朱祖謀提出以蘇詞之疏來救吳詞之密的主張，而在 村詞人群體中尤以龍榆生對(duì)蘇辛詞推揚(yáng)最力。龍榆生先后撰有《蘇辛詞派之淵源流變》《蘇門四學(xué)士詞》《東坡樂府綜論》等文章?！短K辛詞派之淵源流變》指出蘇辛詞派從蘇軾、辛棄疾迄晚清王鵬運(yùn)、文廷式，代有傳人，法乳綿延。分析此派之特征約有三點(diǎn)：在情境上，抒寫熱烈懷抱，慷慨淋漓；在修辭上，不專注于字面的雕琢，以氣骨遠(yuǎn)韻勝；在音律上，漸與音樂脫節(jié)，為“曲子律縛不住”者。{11}后又在《今日學(xué)詞應(yīng)取之途徑》一文里重申建立蘇辛詞派之意：“私意欲于浙、常二派之外，別建一宗，以東坡為開山，稼軒為冢嗣，而輔之以晁補(bǔ)之、葉夢(mèng)得、張?jiān)?、張孝祥、陸游、劉克莊諸人。以清雄洗繁縟，以沈摯去雕琢，以壯音變凄調(diào)，以淺語(yǔ)達(dá)深情，舉權(quán)奇磊落之懷，納諸鏜 鏗訇之調(diào)?！眥12}

龍榆生在對(duì)蘇辛詞的提倡上的背景與力度也與朱祖謀不同。朱氏提倡蘇詞，取其豪而去其放，是用其疏宕之氣來補(bǔ)濟(jì)夢(mèng)窗詞的密麗。而龍榆生提倡蘇辛詞，則主要是出于振起民族豪氣來倡導(dǎo)蘇辛豪放詞的。他認(rèn)為，各種文學(xué)之產(chǎn)生都是受時(shí)代與環(huán)境之影響，詞亦不例外。從晚唐、五代到南宋，隨著時(shí)代的不同，詞的風(fēng)格也不同。龍榆生1935年撰文說道：“居今日而言詞，其時(shí)代環(huán)境之惡劣，擬之南宋，殆有過之。吾輩將效枝上寒蟬，哀吟幽咽，以坐待清霜之欺迫乎？抑將憑廣長(zhǎng)舌，假微妙音，以寫吾悲憫激壯之素懷，藉以震發(fā)聾聵，一新耳目，而激起其向上之心乎？亡國(guó)哀思之音，如李后主之所為者，正今日少年稍稍讀詞者之所樂聞，而為關(guān)懷家國(guó)者之所甚懼也?！眥13}可見，他對(duì)蘇辛豪放愛國(guó)詞的推揚(yáng)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過朱祖謀。

龍榆生對(duì)蘇辛詞的提倡有一個(gè)變化的過程。他在1934年刊刻的《〈唐宋名家詞選〉自序》中認(rèn)為：前代詞選門庭過隘，雖然周濟(jì)《宋四家詞選》在晚清大行其道，但他標(biāo)舉周、辛、吳、王四家，并且抑蘇而揚(yáng)辛，有本末倒置之弊，又取碧山與三家并列，亦不相稱。因此，真正可以稱為完善之選本者，只有朱祖謀并蓄兼容、疏密兼收的《宋詞三百首》。{14}但如前文所提到的那樣，就數(shù)量而言， 村所選蘇軾詞亦遠(yuǎn)少于周邦彥、吳文英。至龍榆生編選《唐宋名家詞選》，東坡詞增收為二十八首，與周邦彥之二十四首，相差無(wú)幾，但仍少于吳文英的三十八首。龍氏雖云此選的選詞標(biāo)準(zhǔn)為“剛?cè)岵⒂?，疏密兼收”，但這是就前期密派占絕對(duì)上風(fēng)的情況而言，此時(shí)只是稍揚(yáng)疏派而已，實(shí)際上密派仍在詞選中占首位。1936年龍榆生又編《唐五代宋詞選》，在書的導(dǎo)言中說道：“為了時(shí)代的關(guān)系和顧及讀者方面的程度起見，特從各家的全集里，提取‘聲情并茂而又較易了解的作品，并且側(cè)重于所謂‘豪放一派。目的是想借這個(gè)最富音樂性而感人最深的歌詞，來陶冶青年們的性靈，激揚(yáng)青年們的志氣，砥礪青年們的節(jié)操?！眥15}此選選入蘇軾詞十五首，周邦彥詞十一首，辛棄疾詞三十三首，吳文英詞四首，從中可明顯看出他偏重蘇、辛一派豪放詞的傾向。

（四）創(chuàng)制新體樂歌。為了更加貼合時(shí)代要求，龍榆生積極探索詞體發(fā)展的新方向。龍榆生在《今日學(xué)詞應(yīng)取之途徑》中說：“且今日何日乎？國(guó)勢(shì)之削弱，士氣之消沉，敵國(guó)外患之侵凌，風(fēng)俗人心之墮落，覆亡可待，怵目驚心，豈容吾人雍容揖讓于壇坫之間，雕鏤風(fēng)月，怡情花草，競(jìng)勝于咬文嚼字之末，溺志于選聲斗韻之微哉？”正是由于對(duì)當(dāng)時(shí)所處時(shí)代環(huán)境惡劣的憂愁感憤，龍氏主張：“詞在今日，不可歌而可誦，作懦夫之氣，以挽頹波，固吾輩從事于倚聲者所應(yīng)盡之責(zé)任也。”{16}他特別強(qiáng)調(diào)詞的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)作用，進(jìn)而認(rèn)為只有具有現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)作用的詞作才是詞的出路之所在?？芍堄苌J(rèn)為不管是論詞或?qū)W詞，都應(yīng)優(yōu)先考慮詞作中的時(shí)代成分，因?yàn)橹挥羞@樣的作品才能感動(dòng)人心，反映時(shí)代現(xiàn)狀。若只是競(jìng)逐四聲之末，不但會(huì)使詞學(xué)越走越偏、越走越狹，更會(huì)使詞學(xué)因不符合時(shí)代要求，而難以傳承甚或走上消亡之路。但是，如何才能緊跟時(shí)代潮流，為詞的發(fā)展開辟更為廣闊的前景呢？經(jīng)過一番探索和實(shí)驗(yàn)，龍榆生終于找到了創(chuàng)制新體樂歌這一新的途徑。龍榆生《創(chuàng)制新體樂歌之途徑》曾說：“應(yīng)用詞曲之聲韻組織，加以融通變化，以創(chuàng)制富有新思想、新題材、而完成繼往開來之大業(yè)。”{17}這種“富有新思想、新題材”的詞體，正是他重振詞學(xué)的主要途徑，即新體樂歌的創(chuàng)制。

詞樂雖已經(jīng)消亡，但是文字卻保留了當(dāng)時(shí)依曲唱詞的線索，因此四聲和用韻等方面的考察，對(duì)了解詞的音樂本色是十分有益的。但是值得注意的是，龍榆生多次強(qiáng)調(diào)恪守四聲一字不易不等于守律，宋樂是不可恢復(fù)的，今人研究四聲只為了解詞之聲情，是為了創(chuàng)造新樂打下基礎(chǔ)。隨著對(duì)“意格”概念的強(qiáng)化，對(duì)四聲的要求也逐漸淡化，甚至反對(duì)恪守四聲的做法（不是放棄）。由此，龍榆生認(rèn)為：“創(chuàng)制新體歌詞，一面宜選取古詩(shī)及詞曲中之字面，尚為多數(shù)人口耳間所猶習(xí)者，隨所描寫之情事，斟酌用之；一面采用現(xiàn)代新語(yǔ)，無(wú)論市井俚語(yǔ)，或域外名詞，一一加以聲調(diào)上之陶冶，而使之藝術(shù)化。”{18}此外，他還撰有《從舊體歌詞之聲韻組織推測(cè)新體樂歌應(yīng)取之途徑》《詩(shī)教復(fù)興論》《如何建立中國(guó)詩(shī)歌之新體系》等文，探討如何在新形勢(shì)下發(fā)展詞體，并作有新體樂歌《玫瑰三愿》，傳唱一時(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

通過以上討論，可知龍榆生作為朱 村傳硯弟子，對(duì) 村詞學(xué)有傳承也有創(chuàng)新。龍氏一方面承繼師業(yè)，努力將古典詞學(xué)中的整理文獻(xiàn)、編輯詞選、考校聲律等工作做到盡善盡美；另一方面，面對(duì)新的時(shí)代環(huán)境，積極探索詞學(xué)的發(fā)展道路，對(duì)推動(dòng)古典詞學(xué)步入現(xiàn)代之門功績(jī)卓然。他創(chuàng)辦詞學(xué)期刊，團(tuán)結(jié)詞學(xué)研究力量，促進(jìn)詞學(xué)發(fā)展。同時(shí)，在 村推舉東坡詞的基礎(chǔ)上，以更大的力度倡揚(yáng)蘇辛詞，并提出取法舊體詩(shī)詞結(jié)合西洋音樂創(chuàng)制新體樂歌的主張，探索詞體發(fā)展的新途徑。厘清這一點(diǎn)，對(duì)于勾勒清末民國(guó)時(shí)期的詞壇面貌，對(duì)于把握現(xiàn)當(dāng)代詞學(xué)界的軌跡與走向都具有重大的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龍榆生.龍榆生詞學(xué)論文集[M].上海：上海古籍出版社，1997.