鐘雪

摘 要：諸多新時期時代考古學(xué)文化遺存足以證明中國文明起源于若干地區(qū)。相較于文化發(fā)展水平較高、在全國范圍內(nèi)新石器文化中處于核心地位的黃河中下游地區(qū)和長江中下游地區(qū)而言，包括燕遼地區(qū)在內(nèi)的其他六個地區(qū)，根據(jù)其自身文化特點和發(fā)展譜系所形成的既相對獨立又相互聯(lián)系的文化區(qū)，在中國文明起源和形成進(jìn)程中的意義非同小可。本文主要根據(jù)興隆洼文化、趙寶溝文化及紅山文化等考古學(xué)資料為研究對象，從農(nóng)業(yè)、聚落和防御設(shè)施、宗教祭祀等方面淺析新石器時代遼西地區(qū)考古學(xué)文化對中國文明起源的影響。

關(guān)鍵詞：中國文明起源;遼西地區(qū)古文化;新石器時代

首先要明確兩個概念。一是本文所談及的國家文明起源，時間上中國早期國家文明萌芽于2500BC左右以陶寺遺址為代表的龍山時代，空間上不僅限于中原一帶，其他地區(qū)也存在文明起源中心，如北方遼河流域。二是本文所界定的遼西地區(qū)，是指以西拉木倫河流域為中心，西起燕山西段，沿七老圖山、努魯虎爾山、巫醫(yī)閭山向東至遼河平原;從大興安嶺南麓起涵蓋西拉木倫河、老哈河、教來河、大小凌河、灤河，自北向南基本上包括了遼寧省西部、內(nèi)蒙古東南部和京津冀三省市北部地區(qū)。遼西地區(qū)的古人類文化遺存在舊石器時代晚期就形成了有異于東北其他地區(qū)且相對穩(wěn)定的文化格局，目前這一地區(qū)具有代表性的新石器時代考古學(xué)文化遺存有小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化和小河沿文化等，年代從距今8000多年前至距今4000年左右。故本文從影響中國文明起源和形成的要素這一角度出發(fā)，從以下幾個方面展開探討。

一、農(nóng)業(yè)的發(fā)生

人類在走向文明的進(jìn)程中，由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，形成了長期定居的村落，從而為步入文明社會的正軌奠定了所需的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此可以說，中國傳統(tǒng)的早期國家是根植于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文明[1]。從地理位置上看，遼西地區(qū)地處中原農(nóng)業(yè)和東北漁獵經(jīng)濟(jì)類型的中間地帶，河湖與丘陵密布，氣候溫暖濕潤，是典型的混合經(jīng)濟(jì)、人群雜居地帶。形成于距今8000年前的興隆洼文化經(jīng)濟(jì)類型以狩獵—采集—漁獵為主，早期不見農(nóng)業(yè)，在中后期發(fā)現(xiàn)有已碳化的人工栽培谷物1500余粒，是目前世界上發(fā)現(xiàn)年代最早的粟類谷物顆粒實物遺存[2]。由此可見農(nóng)業(yè)在該文化時期已經(jīng)出現(xiàn)，并成為一種補(bǔ)充性經(jīng)濟(jì)活動，與狩獵—采集—漁獵經(jīng)濟(jì)類型相結(jié)合從而形成一種復(fù)合型經(jīng)濟(jì)形態(tài);其次，該文化出土的有肩石鋤和長方形或亞腰形石鏟，也都具有翻整土地的農(nóng)業(yè)用途;此外，在房址居住面上還普遍發(fā)現(xiàn)有用于谷物加工的石磨盤石磨棒[3]。

按現(xiàn)在的流行的觀點認(rèn)為，農(nóng)業(yè)的發(fā)生和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會有能力供養(yǎng)更多的人口，實現(xiàn)聚群而居，促使國家文明的到來。由此可見，這種較早發(fā)生在遼西地區(qū)的北方旱地粟作農(nóng)業(yè)對于中國早期文明的形成具有重要的奠基意義。

二、聚落形態(tài)和防御性設(shè)施

伴隨農(nóng)業(yè)的發(fā)生，人類的居住形態(tài)過渡到定居的村落;由于國家文明的出現(xiàn)，具有防御功能的城也隨之興起。學(xué)術(shù)界一般將遼西考古發(fā)現(xiàn)的興隆洼文化聚落[4]分為三期：一期以興隆洼一期聚落、北城子聚落遺存為代表;二期以興隆洼二期聚落、查海聚落、南臺子及興隆溝聚落遺存為代表;三期以白音長汗聚落遺存為代表。聚落由居住區(qū)、燒窯區(qū)、墓葬區(qū)和祭祀?yún)^(qū)組成，各區(qū)分工明確，聯(lián)系緊密，形成了一個相對獨立的經(jīng)濟(jì)和精神文化體。居住區(qū)為凝聚式格局，房屋多為成排分布的方形半地穴式建筑，房址面積存在大、中、小之別;有環(huán)壕聚落和非環(huán)壕聚落兩種，其前者數(shù)量居多;還可以分為單體聚落和多體聚落兩種，每處聚落都有中心房址。帶壕聚落有三種類型，一種是以興隆洼一期聚落為代表，環(huán)壕平面近圓形，西北側(cè)留有出口，寬2米 ，深1米左右;一種是北城子聚落遺存為代表三面環(huán)壕，一面向水;還有一種為雙壕各環(huán)繞一個居住區(qū)，以白音長汗遺址興隆洼文化乙類聚落為代表，環(huán)壕平面近圓形，橫剖呈倒梯形，現(xiàn)存的溝深和寬度均1米左右不到2米。由此可見，興隆洼文化聚落的環(huán)壕可能兼具一定的防御性能和分區(qū)功能，尤其是北城子聚落遺存的設(shè)計更凸顯了圍壕的防御性能。

在興隆洼文化接近尾聲之際，西拉木倫河以南取而代之的是趙寶溝文化和紅山文化，兩種文化基本上交錯并存，但從出土的陶器面貌上看，趙寶溝文化與興隆洼文化之間可能存在更密切的先后繼承關(guān)系。已發(fā)掘的趙寶溝文化遺存規(guī)模較小共6處，且多為居住址，從已發(fā)表的白音長汗遺址、水泉遺址、小山遺址和趙寶溝遺址材料上看，房屋均為成排分布的長方形半地穴式建筑，依據(jù)房屋的數(shù)量可分為大、中、小三個類型：趙寶溝遺址面積9萬平米以上，房屋數(shù)量100余座，且劃分有居住區(qū)和祭祀?yún)^(qū)，是一處規(guī)模較大的中心性聚落;水泉遺址房屋有30多座，屬中型聚落;小山遺址和白音長汗遺址房屋總和不足10座，為小型聚落[5]。趙寶溝文化的三種聚落形態(tài)均經(jīng)統(tǒng)一規(guī)劃，在一定程度上反映出當(dāng)時社會已存在具有一定凝聚力的社會組織。并對后來紅山文化的聚落形態(tài)產(chǎn)生了一定的影響，這使其在遼西地區(qū)新石器時代文化發(fā)展過程中起到了承上啟下的過渡作用。

興隆洼文化的前身——小河西文化被認(rèn)為是遼西地區(qū)目前已確認(rèn)年代最早的新石器時代考古學(xué)文化[6]，經(jīng)發(fā)掘的聚落有白音長汗遺址一期、查海遺址一期和楊家洼遺址，其中有13處為單純的小河西文化遺存，包括1座中型聚落、5處小型聚落和7個最小聚落;聚落為氏族聚居，一般有兩個等級的社會組織——小型房址為家庭，成排分布的中型房址為大家庭，如白音長汗遺址一期的3座房址中，F(xiàn)42面積最大，依次為F64，面積最小的是F65，可能為一個由家庭和大家庭組成的二級社會組織;查海遺址一期聚落的兩排房址則可能是一個由家庭、大家庭和氏族組成的三級社會組織[7]。

大量考古學(xué)材料表明遼西地區(qū)古文化遺存中從房屋因素的出現(xiàn)到聚落形態(tài)的形成，尤其是自興隆洼文化起環(huán)壕聚落的出現(xiàn)對后來“城”的概念的出現(xiàn)具有重要意義。

三、宗教祭祀

尹弘兵先生曾提到，文明起源有四個層次，其中第四個層次便是宗教的力量[8]。他指出某些學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的“視禮制為進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志，認(rèn)為禮制對中國文明起源具有重要意義”這一觀點，其實是沒有理清禮制與宗教關(guān)系。他認(rèn)為禮制本身也是宗教的一個重要組成部分，二者在西周以前并無明確劃分，其后禮制才從宗教中獨立出來。那么，在政教合一的史前社會和夏商時期，宗教祭祀活動的實質(zhì)更傾向于一種極為重要的政治活動，而在這一過程中所用到的禮器，就成為國家權(quán)力的象征。

遼西地區(qū)古文化中的祖先崇拜最早源于小河西文化，在興隆洼文化時期發(fā)展成一種習(xí)俗，白音長汗F19出土的石雕人像是該文化時期崇祖觀念形成的重要實證，F(xiàn)19的性質(zhì)也因此發(fā)生了變化，兼具居住和祭祀功能。這種對于祖先的崇拜行為到了趙寶溝文化時期在內(nèi)涵上得到了進(jìn)一步發(fā)展，由以小山遺址出土的人首石越為代表，鉞是祭祀活動中的重器，而鉞首刻畫的人首形象則應(yīng)是“祖”的形象，不難推測這應(yīng)是為祭祀專門刻畫制作的。紅山先民為承蒙祖先庇佑而進(jìn)行的祭祀活動，在這一時期更加繁榮，西水泉遺址、東嘴山遺址和牛河梁女神廟等遺址出土的女性雕像[9]更具濃厚的崇祖思想。另外，對于動物和天地的崇拜也都不難在這一地區(qū)的古代人類文化遺存中發(fā)現(xiàn)——對于龍的崇拜，早在興隆洼文化時期就已處于孕育期，到趙寶溝文化時期開始形成為習(xí)俗，到了紅山文化時期，龍崇拜邁入成熟階段并對后世逐漸形成的龍文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而對天地的崇拜則是紅山文化時期原始宗教信仰和祭祀體系發(fā)展到一定高度的另一重要體現(xiàn)，修建在牛河梁遺址、東嘴山遺址和草帽山遺址的祭壇和積石冢體現(xiàn)了天圓地方觀念的成熟，更有大家指出這種大型禮制建筑性質(zhì)的壇、廟、冢表明早在3000BC前我國就已出現(xiàn)了根植于公社又凌駕其上的更高級別的社會組織形式[10]。

這樣看來，古代的祭祀本質(zhì)上就是人神之間的對話，而最初的等級差別也產(chǎn)生于人神之間，后來那些主持祭祀活動、溝通神靈的巫祝們的等級地位也隨之逐漸高于眾人，由此出現(xiàn)了高低貴賤的社會等級差別，不同等級之間的人進(jìn)行交往時要遵循特定的儀式，既禮?！皣摇本褪沁@種等級差別發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。實際上，若溯其根源，這種成形于三代的古禮，應(yīng)與遼西地區(qū)以興隆洼文化和紅山文化為代表的史前禮制有著某些淵源關(guān)系。

四、結(jié)語

中國文明起源和形成的途徑，從居住形態(tài)上講，是從自然村落發(fā)展到都城;從社會組織結(jié)構(gòu)上講，是由部落發(fā)展到國家;從意識形態(tài)的發(fā)展上講，是由對神靈的單純崇拜發(fā)展到獨具規(guī)模和形制化的祭祀活動。遼西地區(qū)新石器時代各文化遺存正是從上述三個方面對中國文明起源、形成到發(fā)展的進(jìn)程中起到了不容忽視的作用，與其他古文化區(qū)共同使中國史前文明發(fā)展成一種重瓣花朵式的多元一體結(jié)構(gòu)[11]，成為中國文明起源多中心論的一例有理證據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]席永杰，滕海鍵.興隆洼文化研究綜論[J].赤峰學(xué)院學(xué)報，2011（2）.

[4]席永杰，滕海鍵.興隆洼文化研究綜論[J].赤峰學(xué)院學(xué)報，2011（2）.

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[6]索秀芬.小河西文化初論[J]考古文物，2005（1）.

[7]索秀芬，李少兵.小河西文化聚落形態(tài)[J].內(nèi)蒙古文物考古，2008（1）.

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[9]徐子峰.紅山文化在中華文明起源中的地位辨析[J].松州學(xué)刊，2010（5）.

[10]朱乃誠.遼西地區(qū)文明起源研究的歷程[A].紅山文化國際學(xué)術(shù)研討會，2004.

[11]嚴(yán)文明.中國文明起源的探索[J].中原文物，1996（1）.