【摘要】《白鹿原》屬于現(xiàn)代長篇小說，該作品問世以來一直受到廣大閱讀愛好者的追捧與熱愛，且其內(nèi)容洋溢著濃郁的神秘色彩，極大程度地吸引了讀者的關注?！栋茁乖匪w現(xiàn)出的神秘文化是多方面的，從文學視覺出發(fā)，可看出作者在進行神秘內(nèi)容的描寫中，自始至終都融入了豐富多樣的神秘文化因素。本文主要從文學視角探尋其神秘的文化意義。

【關鍵詞】文學視角;白鹿原;文化

【中圖分類號】 ? ? ? ?【文獻標識碼】A

一、引言

《白鹿原》主要反映了20世紀我國新舊文化交替的矛盾沖突，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化強烈的理想主義特色。作者結合自己豐富的生活經(jīng)驗進行作品的創(chuàng)作，使其更具藝術性和生命感悟，并充分體現(xiàn)出作者對藝術及生活客觀規(guī)律的尊重，故而更能反映出復雜多樣的生活韻律?！栋茁乖飞羁?、真實地展現(xiàn)了我國社會結構，讓讀者能深深感受到那個時代民族的精神、心靈及風俗民情。

二、《白鹿原》文學視角下神秘文化的體現(xiàn)

（一）敬畏自然的人文文化

《白鹿原》中人們對自然的敬畏，歸屬于神秘傳統(tǒng)文化中的崇拜、敬畏系，主要是從白鹿兩家維護祠堂神圣性，以及祭祖活動中表現(xiàn)出的敬畏虔誠而體現(xiàn)出來的。在作品中，死者最大，就算所祭祀的祖先在世時毫無威信，也會在祭祀時讓后輩產(chǎn)生敬畏之心，這是一種對自然力量的敬畏。如作品中的小娥，生前為人們所唾棄，死的時候卻給鹿三造成了極大的心理壓力。小說中在描寫小娥死亡時，寫到鹿三逼視小娥雙眼，因為傳統(tǒng)文化告訴他：面對死人，不能躲閃，必須死死瞅住她，如此，鬼便會膽怯、逃走。小娥死后，作者又逼真地描寫了鹿三被小娥驚魂附體的故事情節(jié)，讓讀者確切地感受到鬼魂的存在。

在我國民間流傳著鬼魂復仇、先祖神靈庇護后代等神秘的文化，作者在對該類神秘文化進行描寫時，態(tài)度并不審慎，究其緣由，應與作者的生活環(huán)境有巨大的關系，其置身于陜西濃郁的民間文化氛圍中，自小就對這里的文化耳濡目染，對該文化的熱愛導致其在思考時缺乏一份冷靜。

（二）對法術巫術文化的信服

我國自古以來就有法術和巫術之說，充滿神秘色彩的法術、巫術用于驅(qū)邪、鎮(zhèn)妖、求雨等活動，在古代并不罕見，甚至現(xiàn)代農(nóng)村還有盛傳，其往往是為了幫助處于困頓中的人脫離困境，與自然對抗而產(chǎn)生的一種無奈之舉，而此類活動在神秘的白鹿原較為突出。

小說的第一章，作者給讀者展現(xiàn)的是一場極為生動形象、驚心動魄的法術驅(qū)邪捉鬼的活動。首先是胡氏從噩夢中驚醒之后，白嘉軒首先以簡單的祖?zhèn)鞯尿?qū)鬼法進行驅(qū)鬼，即小說中的豌豆驅(qū)鬼法，到了第二日，其請來法官進行正式的驅(qū)鬼儀式，而此次驅(qū)逐的是白嘉軒五任前妻的鬼魂，作者活靈活現(xiàn)地描寫了捉鬼以及煮鬼的全過程，讓讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺。若無長期的農(nóng)村生活閱歷和耳濡目染的神秘文化熏陶，則會讓人難以想象作者是如何會把此類巫術活動描寫得如此活靈活現(xiàn)的。

白嘉軒的第二次驅(qū)鬼，驅(qū)逐的是附身在鹿三身上小餓的魂魄。該次驅(qū)鬼，法官雖然捉了田小娥的鬼魂，但是趨于錢財誘惑，于是放走了田小娥。為此，白嘉軒為了徹底地驅(qū)邪除鬼，利用了另一種巫術：用干柴將田小娥遺骸燒毀，并修建鎮(zhèn)邪之塔。作者在描寫整個驅(qū)邪鎮(zhèn)魂的過程時，不僅讓讀者看出了小說角色白嘉軒的剛毅，還讓讀者感受到神秘文化的奇妙：田小娥借鹿三之身口述了冤屈，揭開了真像，并如愿報復了村民，自己的鬼魂完成了遺愿。

作者在對該類民俗巫術文化的描寫中，字里行間都滲透著一種神秘宗教的文化氣息，這也體現(xiàn)了作者對相關神秘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深刻了解，使其真正把握和體會了神秘文化的意義。

在《白鹿原》另一個神秘文化場景的描寫中，作者展現(xiàn)給觀眾的是一個讓人顫抖、驚魂不定的伐神取水情景，凸顯了原始醇厚的民風民俗，傳達給讀者的是一種野蠻、嗜血的原始宗教特性，與此同時，也表達了人類對大自然力量的敬畏。法術和巫術相關儀式的開展，在一定程度上表達了人與神間的微妙關系，這種關系表達了人向神的祈福與崇拜，人們借助此類儀式來表達自己的宗教信仰情懷。

（三）家族宗法文化的傳承

我國民族文化受儒家傳統(tǒng)文化的影響較為深厚，家族倫理與儒家文化的關系極為密切，儒家文化中所包含的三綱五常、孝悌理念都是為了促成家族的和平穩(wěn)定。在中華傳統(tǒng)文化的傳承中，強調(diào)了修身、齊家、平天下，即治國和齊家是可以相提并論的，換言之，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展壯大在一定程度上是以家族觀念為基礎的。

《白鹿原》是我國現(xiàn)代一部首次賦予家族以神圣光環(huán)的代表性長篇小說，也是其首次完整、真實地正面描寫了當?shù)氐募易逦幕⒁匀寮业男├砟钭鳛榧易逦幕暮诵?，將家國同構宗法文化以社會形態(tài)的方式展現(xiàn)在讀者眼前，抒發(fā)了對華夏文化精髓的贊美之情，即忠義仁孝品質(zhì)。

作者筆下的白鹿原正處于我國傳統(tǒng)宗法的社會之中，鄉(xiāng)村被族權文化所控制，被族長所統(tǒng)治，且一個村莊的人都是本宗族之人。在這種家族宗教文化之下，作者也揭露了非人道的祠堂文化，如白嘉軒粗暴干涉兒女婚事，嚴厲處罰小娥等。

三、結語

《白鹿原》的作者通過對華夏民族文化的深刻描寫，將家族宗法文化和宗法社會形態(tài)真實、完整地展現(xiàn)在讀者眼前。作者去除文化糟粕，抒發(fā)贊美了仁義忠孝的文化精華，也正是仁義忠孝促使華夏文明長盛不衰。作者在描寫神秘文化的過程中，充分展示了傳統(tǒng)文化的矛盾性質(zhì)，既體現(xiàn)了其可贊許的部分，又體現(xiàn)了其對人性的迫害與壓制。

參考文獻

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[2]王瑛，王小潞，馮希哲，等.概念合成視域下《白鹿原》民族秘史的認知解構[J].西安工業(yè)大學學報，2016（3）.

作者簡介：施馨然，女，2000年生，吉林省實驗中學學生。

（編輯：陳岑）