秦龍　趙永帥

〔摘要〕

李達(dá)畢生堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)為中國(guó)的革命和建設(shè)尋求出路，并形成了歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的“中國(guó)化”的馬克思主義哲學(xué)研究范式。通過對(duì)馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)反思，內(nèi)涵式地形成了立足中國(guó)國(guó)情、解決實(shí)際問題的研究起點(diǎn)、研究目標(biāo)和研究路徑。當(dāng)下，處于偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期的中華民族，亟待馬克思主義哲學(xué)以“中國(guó)化”的邏輯方式拿出一套“中國(guó)方案”，讓理論與現(xiàn)實(shí)再次產(chǎn)生強(qiáng)有力的互動(dòng)。對(duì)李達(dá)“中國(guó)化”的馬克思主義哲學(xué)研究范式的深刻挖掘和創(chuàng)造性闡釋，將在問題澄清、思維方法和路徑選擇上為當(dāng)下馬克思主義哲學(xué)研究的發(fā)展與突破帶來明確的啟示與指引。

〔關(guān)鍵詞〕

李達(dá)；馬克思主義哲學(xué)；研究范式；中國(guó)化；中華民族

〔中圖分類號(hào)〕B27〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2017）01-0060-06

上世紀(jì)初，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子選擇用馬克思主義哲學(xué)來挽救中華民族的命運(yùn)。馬克思主義哲學(xué)研究者或是通過引入和闡述馬克思主義哲學(xué)的方式進(jìn)行探討，或是圍繞“如何用馬克思主義哲學(xué)救中國(guó)”進(jìn)行激辯的方式奔走呼號(hào)，或是圍繞馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容潛心著述、形成體系的方式來加以研究，亦或把馬克思主義哲學(xué)結(jié)合當(dāng)時(shí)國(guó)情，不斷使其中國(guó)化。在這一特殊的歷史時(shí)期，李達(dá)成了堅(jiān)定的馬克思主義信仰者和追隨者，也形成了其馬克思主義哲學(xué)研究的“中國(guó)化”范式。這一范式充分符合中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展要義，反映中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的實(shí)質(zhì)。當(dāng)下，馬克思主義哲學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)以史為鑒，從中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的歷史進(jìn)程中尋找當(dāng)下馬克思主義哲學(xué)研究方案的精神內(nèi)核、方法路徑、思維路向等，為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展尋求突破。

一、從歷史文化到個(gè)人經(jīng)歷：用馬克思主義哲學(xué)尋找“中國(guó)出路”

李達(dá)用馬克思主義哲學(xué)尋找中國(guó)出路的過程，也是李達(dá)“中國(guó)化”的馬克思主義哲學(xué)研究范式的形成過程。其范式的形成開啟了馬克思主義哲學(xué)研究“中國(guó)化”范式的篇章。歷經(jīng)戰(zhàn)亂中國(guó)到新中國(guó)，李達(dá)總能歷久彌新地保持學(xué)習(xí)和研究中國(guó)時(shí)局最需要、最能解決中國(guó)問題的理論，正是由于他身處多變時(shí)局，并能保持知行合一、榮辱與共。這一范式的形成與時(shí)代發(fā)展、歷史文化背景、李達(dá)獨(dú)特的經(jīng)歷以及其深邃的思想內(nèi)涵和深厚的學(xué)術(shù)功底密切相關(guān)。這一形成過程也充分體現(xiàn)了其研究范式高度的自覺性、極強(qiáng)的針對(duì)性和務(wù)實(shí)的實(shí)踐性。

歷史文化背景是李達(dá)研究范式形成的基礎(chǔ)條件。哲學(xué)理論是時(shí)代的產(chǎn)物，放眼世界，十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交，帝國(guó)主義將中國(guó)即將瓜分殆盡，資本主義殖民體系基本確立。國(guó)內(nèi)，國(guó)家支離破碎、民不聊生，中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)開始出現(xiàn)并不斷壯大。俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)十月革命的勝利讓越來越多的先進(jìn)知識(shí)分子開始學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)，并著書立說、奔走呼號(hào)，要用馬克思主義來救中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是馬克思主義哲學(xué)能在中國(guó)得到發(fā)展的重要先決條件，也是李達(dá)“中國(guó)化”的馬克思主義哲學(xué)研究范式形成的重要?dú)v史契機(jī)。李達(dá)研究范式的發(fā)展經(jīng)歷了當(dāng)時(shí)思想界對(duì)中國(guó)道路的迷茫和探討，在這樣的困境中，李達(dá)毅然選擇了馬克思主義哲學(xué)來挽救中國(guó)，學(xué)習(xí)和掌握真正的馬克思主義，深入中國(guó)社會(huì)并直面中國(guó)問題，讓馬克思主義走中國(guó)道路來挽救中國(guó)，

理論來源是李達(dá)研究范式形成的重要條件。李達(dá)翻譯和撰寫了大量的馬克思主義哲學(xué)著作，也根據(jù)國(guó)情不斷調(diào)整、更新其馬克思主義哲學(xué)研究方法和內(nèi)容，這是李達(dá)“中國(guó)化”的馬克思主義哲學(xué)研究范式形成的重要理論來源。他通曉日、英、德、俄四種外語，翻譯了二十余本馬克思主義著作，不僅為李達(dá)提供了大量一手的理論基礎(chǔ)，同時(shí)豐富了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展的內(nèi)容。他還親自撰寫編撰了四十余篇著作，其中他針對(duì)不同的國(guó)情進(jìn)行先后完成《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》《社會(huì)學(xué)大綱》《唯物辯證法大綱》三部馬克思主義哲學(xué)著作。其摒棄蘇聯(lián)教條式二分法的體系，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐觀”等特點(diǎn)都是代表著當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)研究的最高水平。1932年，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院院長(zhǎng)弗·阿多拉茨基等人出版德文版的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，李達(dá)很快就研讀并將其內(nèi)容吸收到自己的著作中。此外，李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)研究以國(guó)情為指要針對(duì)不同時(shí)期的國(guó)情進(jìn)行文章的撰寫。1919年撰寫《什么叫社會(huì)主義》《社會(huì)主義的目的》，1920年撰寫《勞動(dòng)者與社會(huì)主義》，1923年在《新時(shí)代》創(chuàng)刊號(hào)刊登自己的譯作《德國(guó)勞動(dòng)黨綱領(lǐng)欄外批評(píng)》（即《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》）。這些都為中國(guó)人了解社會(huì)主義、堅(jiān)定社會(huì)主義信念，了解中國(guó)共產(chǎn)黨的革命事業(yè)起到了重要的作用。在中國(guó)共產(chǎn)黨的革命時(shí)期，李達(dá)作《馬克思學(xué)說與中國(guó)》、《論社會(huì)學(xué)的階級(jí)性》、《社會(huì)變革之要件》以及《帝國(guó)主義與中國(guó)》等文章，導(dǎo)引當(dāng)時(shí)的學(xué)者們將馬克思主義哲學(xué)結(jié)合中國(guó)國(guó)情進(jìn)行中國(guó)化。其為國(guó)情為指要的研究得到了馬克思主義者和共產(chǎn)主義者的一致好評(píng)，毛澤東高度贊揚(yáng)其“旗幟鮮明”。

獨(dú)特經(jīng)歷是李達(dá)研究范式形成的關(guān)鍵條件。李達(dá)始終能與復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)知行合一，而且能與馬克思主義哲學(xué)研究榮辱與共。早年在永州中學(xué)對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)，就萌生了李達(dá)“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的理想。1913年和1917年李達(dá)兩次東渡日本留學(xué)，本是為了“教育救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)”，但俄國(guó)十月革命的槍響讓他看到了中華民族的希望和未來。李達(dá)開始師從河上肇先生，進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的研究?；貒?guó)后李達(dá)立即投入家國(guó)革命和民族復(fù)興。1921年7月，李達(dá)被選為中共中央局成員。李達(dá)主編的《共產(chǎn)黨》月刊，立場(chǎng)鮮明、針砭時(shí)弊，第一次在中國(guó)樹起了共產(chǎn)黨大旗。革命時(shí)期，李達(dá)行走于軍隊(duì)和群眾中宣傳馬克思主義，為中國(guó)共產(chǎn)黨的革命勝利做了認(rèn)識(shí)普及和思想動(dòng)員工作。建國(guó)后，李達(dá)仍然投身馬克思主義哲學(xué)的研究，大力推動(dòng)國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究發(fā)展；立足國(guó)情重新整理馬克思主義哲學(xué)體系、編撰馬克思主義哲學(xué)教科書。其重建哲學(xué)系不僅為武漢大學(xué)哲學(xué)系的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也為促進(jìn)全國(guó)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的重建和發(fā)展開辟了道路、樹立了楷模。李達(dá)還作為第一任中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播、發(fā)展、應(yīng)用做出了多方面的貢獻(xiàn)。

二、從研究起點(diǎn)到研究路徑：馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)反思

李達(dá)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)反思內(nèi)涵著其研究范式的基本內(nèi)容。李達(dá)“中國(guó)化”的馬克思主義哲學(xué)研究范式是立足中國(guó)國(guó)情，解決中國(guó)問題的。以其哲學(xué)反思的文本載體為基礎(chǔ)，將其研究范式的內(nèi)容概括為研究起點(diǎn)、研究目標(biāo)、研究路徑。李達(dá)研究范式的內(nèi)容是隨著中國(guó)時(shí)局的變化不斷調(diào)整，以適應(yīng)中國(guó)實(shí)際的需要，這也是李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)研究能夠在人民大眾、軍隊(duì)、國(guó)家以及學(xué)術(shù)層面都能受歡迎和被認(rèn)可的原因。

李達(dá)將對(duì)馬克思主義哲學(xué)的闡明作為其研究范式的起點(diǎn)。一方面，李達(dá)以唯物辯證法為線索，對(duì)整個(gè)哲學(xué)史進(jìn)行的梳理使得李達(dá)對(duì)唯物辯證法的把握更加科學(xué)合理。李達(dá)將唯物辯證法概括為：唯物辯證法的歷史觀、唯物辯證法的自然觀以及當(dāng)作實(shí)踐的唯物論看的唯物辯證法。李達(dá)從社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)根源上闡明為何選擇了唯物辯證法，非常重視實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的作用，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的李達(dá)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的關(guān)鍵作用，并認(rèn)為馬克思區(qū)別以往哲學(xué)的根本依據(jù)就是實(shí)踐：“馬克思基于勞動(dòng)——實(shí)踐的意義之正確理解，所以超出舊唯物論的界限，建立了實(shí)踐的唯物論?！薄?〕。另一方面李達(dá)以“整體的體系”視角來厘清馬克思主義哲學(xué)，他并非像當(dāng)時(shí)一些國(guó)家的學(xué)者將馬克思主義哲學(xué)機(jī)械的分為“幾大塊”〔2〕，而是將馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)“整體”來進(jìn)行研究。李達(dá)將馬克思主義哲學(xué)的自然觀與歷史觀，認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論都統(tǒng)一起來，充分尊重了馬克思主義哲學(xué)的整體性?！稗q證唯物論與歷史唯物論之間，具有極密切的關(guān)聯(lián)。歷史唯物論如沒有辯證唯物論，它本身就不能成立；辯證唯物論如沒有歷史唯物論，也不能成為統(tǒng)一的世界觀?！薄?〕這一整體性看法說明，李達(dá)已經(jīng)意識(shí)到只有將辯證唯物論擴(kuò)張到歷史領(lǐng)域，才能深入理解唯物辯證法和歷史發(fā)展，人們才能在不斷變動(dòng)的世界中去認(rèn)識(shí)世界、解釋世界、改造世界。

李達(dá)將立足中國(guó)國(guó)情解決中國(guó)問題作為其研究范式的目標(biāo)，這也是李達(dá)“中國(guó)化”馬克思主義哲學(xué)研究范式的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。這一目標(biāo)首先表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)國(guó)情的動(dòng)態(tài)關(guān)注即剖析中國(guó)問題上。李達(dá)對(duì)中國(guó)國(guó)情的關(guān)注首先是深入的、動(dòng)態(tài)的。早期，馬克思主義哲學(xué)剛剛傳入中國(guó)期間，李達(dá)注重對(duì)“馬克思主義”、“共產(chǎn)黨”、“無產(chǎn)階級(jí)革命”等關(guān)鍵問題進(jìn)行研究和宣傳。而后，在馬克思主義相關(guān)理論引入之后，李達(dá)注重將馬克思主義具體理論與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行研究，分析中國(guó)的階級(jí)問題，如何團(tuán)結(jié)更多的人進(jìn)行中國(guó)革命宣傳。1929年在《社會(huì)基礎(chǔ)知識(shí)》一書中李達(dá)對(duì)中國(guó)國(guó)情和革命的剖析已經(jīng)非常深刻，他提到：“但中國(guó)一面是半殖民地的民族，同時(shí)又是半封建社會(huì)。所以為求中國(guó)的生存而實(shí)行的中國(guó)革命，一面要打倒帝國(guó)主義，一面要鏟除封建遺物，前者是民族革命的性質(zhì)，后者是民主革命的性質(zhì)，其必然的歸趨，必到達(dá)于社會(huì)革命，而與世界社會(huì)進(jìn)化的潮流相會(huì)合”〔4〕。這一目標(biāo)還表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的理論思考即解決中國(guó)問題。理論最終是要付諸實(shí)踐的，也只有實(shí)踐才能挽救中國(guó)。革命時(shí)期李達(dá)的思考和建議都成為了重要的革命路線、方針、政策。李達(dá)在1926年的這兩個(gè)主張最終發(fā)展為中國(guó)共產(chǎn)黨革命的重大綱領(lǐng)。第一個(gè)是毛澤東在總結(jié)民主革命時(shí)期中國(guó)戰(zhàn)勝敵人的三大法寶之一就是“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，即無產(chǎn)階級(jí)要領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利，必須團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的階級(jí)和階層，組織革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。第二個(gè)是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨始終與世界反法西斯戰(zhàn)線的國(guó)家進(jìn)行聯(lián)合斗爭(zhēng)，與蘇聯(lián)、美國(guó)、法國(guó)等國(guó)家進(jìn)行合作，并聯(lián)合起來抵抗外敵入侵，這也是中國(guó)抗日戰(zhàn)勝勝利的關(guān)鍵。建國(guó)后李達(dá)的思考和建議又對(duì)我國(guó)教育發(fā)展、法制建設(shè)、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、哲學(xué)學(xué)科的恢復(fù)和發(fā)展都起到了直接作用。

李達(dá)將互動(dòng)式發(fā)展作為馬克思主義哲學(xué)的研究路徑。首先，李達(dá)十分注重學(xué)術(shù)交流，先后與陳獨(dú)秀、艾思奇、毛澤東等進(jìn)行理論交流和研究，其中互動(dòng)最多的是毛澤東。李達(dá)與毛澤東的學(xué)術(shù)互動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，形式多。毛澤東的實(shí)踐性、實(shí)際性深深影響了李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)研究方向和內(nèi)容體系，李達(dá)的學(xué)術(shù)性則是影響毛澤東思想的重要理論原因?！渡鐣?huì)學(xué)大綱》出版后，李達(dá)寄了一本給在延安的毛澤東，毛澤東當(dāng)即回復(fù)這是“中國(guó)人自己寫的第一本馬列主義教科書”。毛澤東著《實(shí)踐論》《矛盾論》，李達(dá)研讀后出版《<矛盾論>解說》與《<實(shí)踐論>解說》，兩書的手稿兩人互相修改了好幾次，可見李達(dá)與毛澤東的學(xué)術(shù)互動(dòng)性之頻繁與深厚。建國(guó)后，毛澤東親自批示讓李達(dá)負(fù)責(zé)編撰《唯物辯證法大綱》。其次，理論與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)式推動(dòng)表明，李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)不僅推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，同時(shí)現(xiàn)實(shí)的變化和前行也對(duì)李達(dá)的理論研究產(chǎn)生了推動(dòng)力，這是一種雙向的推動(dòng)力。1937年，李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》第一次出版，書的第一頁便寫道“獻(xiàn)給英勇的抗日戰(zhàn)士”〔5〕。1939年再版，李達(dá)寫道：“戰(zhàn)士們要有效的進(jìn)行斗爭(zhēng)工作，完成民族解放大業(yè)，就必須用科學(xué)的宇宙觀歷史觀，把精神武裝起來，用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)新生興盛的社會(huì)現(xiàn)象，去解決實(shí)踐中所遭遇的新問題，借以指導(dǎo)我們的實(shí)踐?！薄?〕可見，李達(dá)不僅每一本著作的出版面對(duì)不同的局勢(shì)和需求，同一本書不同時(shí)期的出版也對(duì)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，面對(duì)不同的國(guó)情，國(guó)內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)研究者鮮有做到。理論第一時(shí)間對(duì)現(xiàn)實(shí)作出解釋和指導(dǎo)，現(xiàn)實(shí)第一時(shí)間向理論表達(dá)訴求，這就是李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)研究中理論與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)。

三、從問題澄清到路徑選擇：李達(dá)“中國(guó)化”的馬克思主義哲學(xué)研究范式的當(dāng)代啟示

今天，馬克思主義哲學(xué)研究陷入舊范式的功能不適、逐漸淡化而新范式未建立起來的一個(gè)階段。而馬克思主義哲學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出了多樣化、多維度的發(fā)展趨勢(shì)。在這樣的境遇下，學(xué)術(shù)界并非要建立一個(gè)單一的研究范式來限定馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容、目標(biāo)、路徑的選擇，而是希望能夠通過以往的研究范式，尤其是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究之初李達(dá)“中國(guó)化”的馬克思主義哲學(xué)研究范式，來引領(lǐng)和導(dǎo)向馬克思主義哲學(xué)研究的基本精神和發(fā)展方向。

李達(dá)的研究范式可以引導(dǎo)當(dāng)下馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)問題進(jìn)行澄清。當(dāng)下“問題域”的建立既要注重對(duì)馬克思、恩格斯文本的尊重，又要承接馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論傳統(tǒng)，更要立足現(xiàn)實(shí)發(fā)揮相應(yīng)的理論價(jià)值。首先，要堅(jiān)持“直面中國(guó)問題、解決中國(guó)問題”的問題域原則。馬克思主義哲學(xué)自傳入我國(guó)，不論其在理論層面、政治層面、現(xiàn)實(shí)層面等都進(jìn)行著不同程度的中國(guó)化，正是李達(dá)開啟了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化篇章，其深刻地堅(jiān)持著直面中國(guó)問題，解決中國(guó)問題的原則。其次，要注重問題域內(nèi)容“馬克思、恩格斯文本理論”、“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化傳統(tǒng)理論”以及“當(dāng)下馬克思主義哲學(xué)理論發(fā)展”的理論劃分與理論側(cè)重。每個(gè)時(shí)代對(duì)理論的需求又是因時(shí)而異、各個(gè)國(guó)家對(duì)理論的需求也是因地而異，因此要以馬克思主義哲學(xué)理論中國(guó)化歷史發(fā)展為重要起點(diǎn)，厘清歷史發(fā)展脈絡(luò)，梳理歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)；以當(dāng)下馬克思主義哲學(xué)理論發(fā)展為重點(diǎn)，了解時(shí)代所需、創(chuàng)新理論研究的新價(jià)值、新方向，與時(shí)代產(chǎn)生互動(dòng)性。最后，要保持當(dāng)下問題域的開放性。當(dāng)下，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展都不能固步自封，都需要以開放的姿態(tài)積極交流融合，在多樣化中謀求自身的發(fā)展。建立當(dāng)下馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的“問題域”也要保證問題域的開放性，保持我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的開放性，才能讓我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展具有包容性、普適性。

李達(dá)的研究范式可以引導(dǎo)當(dāng)下馬克思主義哲學(xué)明確研究對(duì)象的“范圍”。馬克思主義哲學(xué)的理論包含著實(shí)踐觀、物質(zhì)觀、辯證法、自然觀、社會(huì)觀、歷史觀、文化觀、科學(xué)觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、人學(xué)理論等。因此，要立足當(dāng)下，在廣泛的研究對(duì)象中明確馬克思主義哲學(xué)研究對(duì)象的重點(diǎn)范圍。不論是自然界的發(fā)展和演進(jìn)，還是人類的發(fā)展足跡，抑或哲學(xué)理論的發(fā)展都應(yīng)尊重歷史和以歷史為研究范圍，這都是當(dāng)下發(fā)展的題中之義。因而一方面當(dāng)下的馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)是基于“歷史發(fā)展”的馬克思主義哲學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)以歷史為研究范圍。歷史包括自然的歷史發(fā)展、人類社會(huì)的歷史發(fā)展、哲學(xué)理論的歷史發(fā)展等，只有把握歷史發(fā)展脈絡(luò)才能明確當(dāng)下的發(fā)展方向。另一方面當(dāng)下的馬克思主義哲學(xué)研究是基于“社會(huì)實(shí)踐”的馬克思主義哲學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)以人為研究范圍。人的發(fā)展涉及馬克思主義哲學(xué)理論的各個(gè)理論，甚至人的發(fā)展就是實(shí)踐觀、人的發(fā)展就是社會(huì)觀、人的發(fā)展就是歷史觀、人的發(fā)展就是文化觀等。人民幸福是國(guó)家發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，基于“社會(huì)實(shí)踐”的馬克思主義哲學(xué)要確定“人”這一重點(diǎn)研究范圍，以人為軸心，將所有的相關(guān)問題以人為出發(fā)點(diǎn)去研究，就形成了是非明確，又有針對(duì)性的研究?jī)?nèi)容。

李達(dá)的研究范式可以引導(dǎo)當(dāng)下馬克思主義哲學(xué)以“時(shí)代性”為研究指針。時(shí)代性指的是時(shí)間和地域的特殊性。以時(shí)代性為指針首先是要對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行內(nèi)容的定位?，F(xiàn)如今，雖然中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究?jī)?nèi)容越來越豐富，途徑來源也越來越多樣化，但只有立住馬克思主義哲學(xué)的整體性和本真性才屬于馬克思主義哲學(xué)研究。當(dāng)下的馬克思主義哲學(xué)研究是在國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、社會(huì)主義建設(shè)領(lǐng)域等多方面進(jìn)行理論的引領(lǐng)性發(fā)展，在這樣的境遇下，我們必須要借鑒李達(dá)在學(xué)理和現(xiàn)實(shí)雙方面對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行定位，對(duì)當(dāng)下馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行時(shí)代性定位。其次，以時(shí)代性為指針是要倡導(dǎo)形成多維發(fā)展的“中國(guó)化”研究范式，即倡導(dǎo)一個(gè)多層次的發(fā)展范疇。一要使馬克思主義哲學(xué)的多樣化內(nèi)容呈現(xiàn)多維發(fā)展趨勢(shì)，二要使馬克思主義哲學(xué)和更多的學(xué)科共建實(shí)現(xiàn)多維發(fā)展，三要使中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)與國(guó)際馬克思主義哲學(xué)研究并進(jìn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展變革了國(guó)家發(fā)展的方式和建設(shè)，同時(shí)社會(huì)發(fā)展程度越來越高，人們的生活方式不斷多樣化，這就導(dǎo)致國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、人民生活產(chǎn)生的問題也越來越多樣、復(fù)雜。在這樣的境遇下，單靠哲學(xué)去解決問題略顯單薄，應(yīng)當(dāng)在馬克思主義哲學(xué)的理論、原則、方法和規(guī)律的指導(dǎo)下，結(jié)合社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、人學(xué)、城市建設(shè)以及技術(shù)革新等多種學(xué)科、多個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)理論、方法去研究理論的發(fā)展方向以解決現(xiàn)存問題。多維實(shí)現(xiàn)下的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是兼容并包、互通有無的理論發(fā)展，建構(gòu)“中國(guó)化”的研究范式要在傳統(tǒng)的模式下實(shí)現(xiàn)突破，引領(lǐng)多學(xué)科維度發(fā)展的新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)。同時(shí)需要馬克思主義哲學(xué)研究者加強(qiáng)與國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究的交流，關(guān)注其文本翻譯與研究工作，關(guān)注其研究的問題與方法等，在馬克思主義哲學(xué)國(guó)際工程中要主動(dòng)承擔(dān)任務(wù)，讓我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究也真正得到世界的認(rèn)可。

李達(dá)的研究范式可以引導(dǎo)當(dāng)下馬克思主義哲學(xué)以“實(shí)踐的思維方式”為體用。當(dāng)下的馬克思主義哲學(xué)研究存在思維方式混亂、陳舊的問題，轉(zhuǎn)變思維就是思維方式的改變，必須汲取新的經(jīng)驗(yàn)來轉(zhuǎn)變當(dāng)下的思維方式。李達(dá)在早期的馬克思主義哲學(xué)研究中便意識(shí)到這一問題，在《唯物辯證法》一書中寫道：“哲學(xué)不只是解釋世界，而是變革世界?！薄?〕李達(dá)已經(jīng)意識(shí)到實(shí)踐觀的思維方式是進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重點(diǎn)?！皩?shí)踐觀點(diǎn)作為一種新的思維方式，它也就是馬克思主義哲學(xué)對(duì)待一切問題的思維邏輯”，“是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，就應(yīng)當(dāng)是判斷馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)原則界限的基本基礎(chǔ)?！薄?〕可見只有轉(zhuǎn)變并發(fā)展實(shí)踐的思維方式才能讓中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究守住馬克思主義哲學(xué)的根本。每一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)都代表人類的一種思維方式，馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他舊哲學(xué)的依據(jù)就是實(shí)踐觀點(diǎn)，因此必須立足實(shí)踐才能讓中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究守住根本。當(dāng)下的馬克思主義哲學(xué)研究范式應(yīng)當(dāng)從李達(dá)所注重的實(shí)踐的思維方式中獲得啟示，研究者應(yīng)當(dāng)意識(shí)到實(shí)踐思維方式并非僅僅是注重實(shí)踐的理論觀點(diǎn)，而是一種思維邏輯的實(shí)踐化轉(zhuǎn)變。我們要用實(shí)踐觀的思維方式去審視我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)有理論，糾正理論本身。爾后將實(shí)踐的觀點(diǎn)貫徹研究中，真正實(shí)現(xiàn)變革。其次，只有轉(zhuǎn)變并發(fā)展實(shí)踐的思維方式才能表達(dá)完整的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容與形式。高清海先生曾說：思維方式是一個(gè)歷史范疇。不同歷史時(shí)期主體的發(fā)展程度及其與客體發(fā)生關(guān)系的方式不同，人們用以觀察和評(píng)價(jià)事物的思維方式也便不同。主體及其活動(dòng)方式發(fā)生了變化，與之相適應(yīng)的思維方式也要變化。實(shí)踐思維方式的確立是一個(gè)復(fù)雜而又必須進(jìn)行的過程，當(dāng)下，我國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)處于大發(fā)展、大變革的時(shí)期，人民群眾的實(shí)踐是改革的落腳點(diǎn)。將實(shí)踐的思維方式貫徹到社會(huì)主義建設(shè)的方方面面，用實(shí)踐的思維方式去取代盲目的實(shí)踐、不合理的行動(dòng)等，真正在工作方式、行為習(xí)慣和意識(shí)層面上將實(shí)踐貫徹始終，才能有效地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

四、結(jié)語

理論如何對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生推動(dòng)力？學(xué)者們倡導(dǎo)的“中國(guó)化”、“中國(guó)問題”、“中國(guó)立場(chǎng)”、“中國(guó)民族的思想自我”等都是希望研究范式能夠面向中國(guó)，保持“中國(guó)味道”。在李達(dá)“中國(guó)化”的馬克思主義哲學(xué)研究范式的啟示下，當(dāng)下的馬克思主義哲學(xué)研究必須將落腳點(diǎn)放在理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)力上，建構(gòu)歷史的和社會(huì)的“中國(guó)化”研究范式。一方面，以“中國(guó)化”的立場(chǎng)出發(fā)是基于歷史維度建立“中國(guó)化”研究范式。這樣的研究范式凝聚著歷史的智慧和責(zé)任，更能適應(yīng)和指導(dǎo)當(dāng)下的發(fā)展。另一方面，以“中國(guó)化”的立場(chǎng)出發(fā)也是基于社會(huì)維度建構(gòu)“中國(guó)化”研究范式，這里的社會(huì)是一個(gè)寬泛的概念，指一種視角。今天中國(guó)的問題并非革命性的抵御侵略、階級(jí)相爭(zhēng)，更多的是社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的問題，因此新的“中國(guó)化”的研究范式要直面當(dāng)下的社會(huì)問題，這樣才能重新找到理論與現(xiàn)實(shí)的相互推動(dòng)力。因而，只有以“中國(guó)化”立場(chǎng)出發(fā)的馬克思主義哲學(xué)研究，理論研究方能抓住時(shí)代的脈搏并與時(shí)代產(chǎn)生有效的互動(dòng)。

我們期許的偉大復(fù)興是國(guó)家有力量，民族有希望，人民有信仰。這樣的偉大復(fù)興很大程度上需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重視和發(fā)展，而馬克思主義哲學(xué)的研究是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)和關(guān)鍵。新的歷史發(fā)展征程上，馬克思主義哲學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)“百尺竿頭，更進(jìn)一步”，共同致力于讓馬克思主義哲學(xué)研究緊握時(shí)代命脈、重新與時(shí)代共舞。一個(gè)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)研究范式應(yīng)當(dāng)是共同體成員自發(fā)形成的理論共識(shí)、原則共識(shí)、方法共識(shí)、路徑共識(shí)、信仰共識(shí)、責(zé)任共識(shí)和目標(biāo)共識(shí)。以此為基，方能讓馬克思主義哲學(xué)的研究與現(xiàn)實(shí)再次產(chǎn)生有效的推動(dòng)力，在理論與現(xiàn)實(shí)的雙重維度上促進(jìn)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的多向度繁榮富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族“國(guó)家有力量、民族有希望、人民有信仰”的偉大復(fù)興。

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