林文哲

記者：高教授，您好！最近，由您領(lǐng)銜主編的《馬克思恩格斯要論精選（增訂本）》已由中央編譯出版社出版，本書無論在體系結(jié)構(gòu)還是在內(nèi)容選擇上，都頗有新意。那么，能否談一談您主編增訂此書的初衷？

高放：馬克思主義在我國(guó)是廣大黨員干部、高等院校青年學(xué)子都必須學(xué)習(xí)和掌握的一門首要科學(xué)。但是，這門首要科學(xué)博大精深，卷帙浩繁。《馬克思恩格斯全集》已出版的中文第一版，就有50卷、53冊(cè)，總字?jǐn)?shù)有幾千萬字，這是一般人難以卒讀的。即使是1995年出版的《馬克思恩格斯選集》中文版第2版4卷本，也近300萬字之多，也不易通讀。那么，究竟應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義呢？在這方面，我們要吸取前人，尤其是馬克思的親密戰(zhàn)友、馬克思主義另一創(chuàng)始人恩格斯的親身經(jīng)驗(yàn)。恩格斯早在1890年寫給柏林大學(xué)學(xué)生布洛赫的信中就指出：“我請(qǐng)您根據(jù)原著來研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來研究——這的確要容易得多?！编囆∑皆?992年南方談話中進(jìn)一步指明：“學(xué)馬列要精，要管用的。長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)人搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到。我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》。”

在我們黨的歷史上，1943年黨中央曾經(jīng)開列馬列主義經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》等5本作為“干部必讀”，1949年增加到12本，1963年又?jǐn)U充到30本。這就是說，精讀若干本馬克思主義原著是通曉馬克思主義的訣要。除此之外，選讀馬克思、恩格斯的名言警句匯編，更是領(lǐng)會(huì)馬克思主義的捷徑。這比讀若干本原著涵蓋面更廣泛、更豐富，論點(diǎn)更集中、更精粹，也更便于全面準(zhǔn)確掌握，入腦記憶，缺點(diǎn)是多半只有結(jié)論，論證不夠充分。關(guān)鍵是要選編全面、準(zhǔn)確。例如，1942年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，解放社編輯出版的《馬克思恩格斯列寧斯大林思想方法論》一書就編得很好。

上世紀(jì)90年代，高哲、溫元著、賈建梅同志開始主編一本概括馬克思主義全部要點(diǎn)、近40萬字的《馬克思恩格斯要論精選》，約請(qǐng)我為學(xué)術(shù)指導(dǎo)。選編這本書，我們跳出把馬克思主義分為三大組成部分的舊框架，從馬克思恩格斯對(duì)自然、人類、社會(huì)的認(rèn)識(shí)入手，進(jìn)而概括他們對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放這個(gè)總命題的系統(tǒng)看法。本著理論聯(lián)系實(shí)際、歷史和邏輯相統(tǒng)一的原則，既著眼于理論的完整性，又考慮到實(shí)際需要的現(xiàn)實(shí)性，經(jīng)過編者幾次修改，于2000年4月由中央編譯出版社出版。2011年，本書改為由我牽頭，與高哲、張書杰同志共同主編，重新修改、增訂，篇幅有所擴(kuò)大。

記者：為什么僅僅隔了十年多一點(diǎn)的時(shí)間就對(duì)這本《馬克思恩格斯要論精選》進(jìn)行修改和增訂呢？

高放：對(duì)《馬克思恩格斯要論精選》進(jìn)行增訂，主要有三個(gè)原因。一是2005年我國(guó)把馬克思主義確立為一級(jí)學(xué)科，隨即開始在高等學(xué)校招收馬克思主義專業(yè)的本科學(xué)士生和碩士、博士研究生，眾多教研單位都建立馬克思主義研究所、研究部以至研究院，在大學(xué)各個(gè)專業(yè)普遍開設(shè)馬克思主義基本原理課程。這個(gè)新形勢(shì)促使我們要為社會(huì)提供一本全面、準(zhǔn)確反映馬克思主義科學(xué)真諦的基本讀物。二是我們?cè)谑褂弥邪l(fā)現(xiàn)，2000年出版的《馬克思恩格斯要論精選》內(nèi)容不夠全面、豐滿，我們深感必須下功夫重新出版更好的增訂本。三是2009年12月人民出版社新出版十卷本《馬克思恩格斯文集》，這是我國(guó)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重點(diǎn)項(xiàng)目，是中共中央編譯局編譯的譯文更準(zhǔn)確、資料更翔實(shí)的文本。所以，我們選編的增訂本的引文都要改用這本最新的譯文。

記者：那么，這本《馬克思恩格斯要論精選（增訂本）》有哪些突出新意和鮮明特點(diǎn)？

高放：第一，在定位上：力求把本書定位為“馬克思恩格斯主義”科學(xué)真言錄。因?yàn)橥怀鲞x編“馬克思恩格斯主義”的科學(xué)真言錄，這要比原來的書名《馬克思恩格斯要論精選》更為精確，凸顯了馬克思主義不只是重要理論，而且是一門博大精深的科學(xué)，是指引全世界勞動(dòng)人民和全人類獲得自由解放、全面發(fā)展的一門首要科學(xué)。這門首要科學(xué)并非只由馬克思一個(gè)人孤軍奮斗、單獨(dú)鼎成，而是馬克思與恩格斯兩位親密戰(zhàn)友從1843年至1883年攜手合作40年，珠聯(lián)璧合共同玉成的。1883年馬克思辭世后，恩格斯又苦心孤詣，接續(xù)耕耘12載，到1895年恩格斯仙逝才使這門首要科學(xué)登峰造極，達(dá)到絕頂。馬克思大智若愚，他生前一直不贊成“馬克思主義”這種過分頌揚(yáng)他個(gè)人功績(jī)又歪曲他本意的提法。他生前甚至多次表示：“我只知道我自己不是馬克思主義者?！敝敝?883年他謝世后，他的眾多信徒不約而同地出自內(nèi)心對(duì)他的景仰，才從正面褒意上逐步廣而使用“馬克思主義”一詞，表明眾人都要學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)。恩格斯一向以“第二提琴手”自居。他于1884年在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中特別聲明：“馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名，是理所當(dāng)然的?！笨墒牵v觀恩格斯一生，尤其是在馬克思逝世后的12年間，他又做了大量理論工作，把馬克思的《資本論》第2卷、第3卷手稿精心加工整理出版，還為馬克思的多部名著寫了新的序言再版問世。他自己還留下四部名著（即《反杜林論》、《自然辯證法》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》和《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）以及大量有創(chuàng)見的雄文?？陀^公正地說，恩格斯為創(chuàng)立和發(fā)展科學(xué)共產(chǎn)主義理論是獨(dú)立作出了獨(dú)特的重大貢獻(xiàn)的。所以，我提出了“馬克思恩格斯主義”的新概念，現(xiàn)在通行的“馬克思主義”一詞可以說是馬克思恩格斯主義的簡(jiǎn)稱。本書正是馬克思恩格斯這兩位偉大科學(xué)家為創(chuàng)立馬克思主義這門首要科學(xué)發(fā)自肺腑的真誠(chéng)之言、真切之言、真實(shí)之言、真諦之言、真理之言的輯錄。他們的這些科學(xué)真言構(gòu)成了一個(gè)完整的科學(xué)傳奇。

第二，在體系上：本書把馬克思恩格斯的主要科學(xué)真言，依據(jù)馬克思主義科學(xué)的內(nèi)涵劃分為科學(xué)世界觀、科學(xué)歷史觀、科學(xué)現(xiàn)狀觀和科學(xué)未來觀這樣四個(gè)板塊。這四個(gè)科學(xué)觀都貫穿著唯物辯證法的方法論，其中科學(xué)世界觀是他們對(duì)世界的辯證唯物主義的總體系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，科學(xué)歷史觀、科學(xué)現(xiàn)狀觀和科學(xué)未來觀則是他們依據(jù)科學(xué)世界觀對(duì)人類社會(huì)過去、現(xiàn)在和未來分時(shí)段縱向連貫的整體系統(tǒng)認(rèn)識(shí)?？梢哉f，科學(xué)世界觀是馬克思恩格斯主義的精髓，科學(xué)歷史觀是馬克思恩格斯主義的源頭，科學(xué)現(xiàn)狀觀是馬克思恩格斯主義的起點(diǎn)，科學(xué)未來觀是馬克思恩格斯主義的目標(biāo)。馬克思恩格斯主義的這四大組成部分是緊密依存，互相滲透，融為一體，不可或缺的。這個(gè)增訂本全書分為七章，第一章輯錄的是馬克思恩格斯對(duì)自然、人類和社會(huì)這三類客觀實(shí)體及其內(nèi)在關(guān)系的辯證唯物主義系統(tǒng)觀點(diǎn)，這可以說是馬克思恩格斯主義的科學(xué)世界觀。第二、三、四章輯錄馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變革、社會(huì)形態(tài)及其內(nèi)在和外在關(guān)系和發(fā)展變化的系統(tǒng)看法，這三章的歷史部分可以說是馬克思恩格斯運(yùn)用其辯證唯物主義世界觀觀察人類社會(huì)歷史的科學(xué)歷史觀。這三章當(dāng)中，有關(guān)論述近現(xiàn)代資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變革和社會(huì)形態(tài)部分，則是屬于馬克思恩格斯的科學(xué)現(xiàn)狀觀。第五章社會(huì)問題與第六章重點(diǎn)地區(qū)和國(guó)家的發(fā)展以及國(guó)際關(guān)系，主要內(nèi)容都是屬于馬克思恩格斯運(yùn)用科學(xué)世界觀論析資本主義世界的科學(xué)現(xiàn)狀觀。第七章論未來社會(huì)的發(fā)展，顯然是馬克思恩格斯運(yùn)用科學(xué)世界觀預(yù)測(cè)人類社會(huì)發(fā)展前景的科學(xué)未來觀。只要細(xì)心通覽全書，我們就能對(duì)馬克思主義的科學(xué)世界觀、科學(xué)歷史觀、科學(xué)現(xiàn)狀觀和科學(xué)未來觀獲得較為系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，奠定較為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

第三，在側(cè)重點(diǎn)上：本書各章節(jié)內(nèi)容盡量全面又有重點(diǎn)地反映馬克思恩格斯的科學(xué)思想，力求避免片面性和隨意性。由于長(zhǎng)期受根深蒂固的“左”的指導(dǎo)思想影響，思想理論界在選編和闡釋馬克思主義時(shí)，往往側(cè)重于從資本剝削、階級(jí)對(duì)抗、階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命、不斷革命、世界革命和無產(chǎn)階級(jí)專政來理解和把握馬克思主義。其實(shí)，馬克思恩格斯還多次講到資本的文明作用、階級(jí)合作、階級(jí)妥協(xié)、和平實(shí)現(xiàn)、社會(huì)改良和無產(chǎn)階級(jí)民主問題。所以，本書有關(guān)章節(jié)專門輯錄標(biāo)明資本的積極和消極雙重作用、階級(jí)斗爭(zhēng)與階級(jí)合作、階級(jí)斗爭(zhēng)與階級(jí)妥協(xié)、暴力革命與和平實(shí)現(xiàn)、革命與改良、無產(chǎn)階級(jí)專政與無產(chǎn)階級(jí)民主等專題。馬克思說：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的。”當(dāng)資本主義還有自我調(diào)節(jié)能力，還能促進(jìn)科技和生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，不要以為一旦爆發(fā)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義制度就要崩潰；當(dāng)今依然不能急于消滅資本主義建成社會(huì)主義，更不能急于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。對(duì)此，我們都要切實(shí)了解、深刻領(lǐng)會(huì)。這樣，我們才能全面準(zhǔn)確掌握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，避免片面性和急性幼稚病。馬克思在1844年發(fā)表的第一篇科學(xué)要論《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中鮮明提出“人的解放”問題。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》這本集中闡發(fā)科學(xué)世界觀、科學(xué)歷史觀、科學(xué)現(xiàn)狀觀和科學(xué)未來觀的最重要代表作中，用最簡(jiǎn)明的22個(gè)字，揭示了共產(chǎn)黨人的最終奮斗目標(biāo)是要建立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的自由人“聯(lián)合體”。據(jù)此，我們認(rèn)為“人的解放”、“人的自由發(fā)展”是馬克思主義科學(xué)世界觀的真諦和精髓，是共產(chǎn)黨人世代奮斗的終極目標(biāo)和勝境。所以，本書第一章專門把“人的解放”和“人的自由”作為兩個(gè)專題，集中輯錄了馬克思、恩格斯的一批精辟的科學(xué)真言。例如，馬克思、恩格斯早在1844至1845年他們合著的《神圣家族》中就曾經(jīng)一語(yǔ)道破地指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！边@是對(duì)人們獲得解放的主觀努力和客觀條件的精辟論述，說得多么具體而深刻！在同一本著作中，他們又說：“既然從唯物主義意義上來說人是不自由的”，“既然環(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境。”即是說，我們必須盡力以合乎人性的方式去造就環(huán)境，使人的自由能夠得到充分的發(fā)展。這是對(duì)人們獲得自由發(fā)展的主觀努力和客觀條件的另一句精彩真言，說得多么全面而又有重點(diǎn)。

記者：您剛才談到本書在選編上跳出把馬克思主義分為三大組成部分的舊框架。這無疑是一個(gè)重大的突破和創(chuàng)新，從根本上說無疑也關(guān)涉著對(duì)馬克思主義內(nèi)容和體系的界定。那么，您是如何理解和界定“馬克思主義”的？

高放：長(zhǎng)期以來，我們通常理解的馬克思主義在內(nèi)容上主要是包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)三個(gè)組成部分。這是列寧于1913年寫的《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》一文中提出的獨(dú)到見解。這樣劃分有利于人們掌握馬克思主義最主要的內(nèi)容。但是長(zhǎng)期以來列寧的這個(gè)獨(dú)特體會(huì)被絕對(duì)化了，以致造成馬克思主義就只有這三個(gè)組成部分的傳統(tǒng)觀念。其實(shí)，無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放這個(gè)特大系統(tǒng)社會(huì)工程，需要好多門科學(xué)為它服務(wù)。馬克思恩格斯畢生悉心研究的科學(xué)，也不僅限于這三個(gè)組成部分、三門科學(xué)。我認(rèn)為，馬克思主義是馬克思和他最親密的戰(zhàn)友恩格斯于1843—1895年間創(chuàng)立的無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)，可以簡(jiǎn)稱為“人的解放學(xué)”。它給全人類指明了在減免資本主義剝削、壓迫，減免重、臟、險(xiǎn)、差的體力勞動(dòng)之后，人人得到自由解放和全面發(fā)展，建立“自由人聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)社區(qū)自治的愿景。因?yàn)轳R克思主義是關(guān)于全人類徹底解放的科學(xué)，所以它贏得世世代代眾人的尊崇。馬克思主義是完備而嚴(yán)整的科學(xué)，除了包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)三個(gè)組成部分之外，還應(yīng)該包括人學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)等十幾個(gè)組成部分，十幾門科學(xué)。在本書中，我們把馬克思恩格斯畢生創(chuàng)立的科學(xué)理論，按照他們對(duì)世界總體和人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程縱橫交錯(cuò)的系統(tǒng)觀察，劃分為科學(xué)世界觀、科學(xué)歷史觀、科學(xué)現(xiàn)狀觀和科學(xué)未來觀這樣四個(gè)部分。

記者：您主編的《馬克思恩格斯要論精選（增訂本）》在增補(bǔ)過程中有何新的視角和新的發(fā)現(xiàn)？

高放：第一，突出現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的不能僅限于全面、準(zhǔn)確掌握馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)知識(shí)，更重要的還在于要善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來觀察、思考、分析和解決當(dāng)前面臨的諸多現(xiàn)實(shí)問題。有鑒于此，本書專門列出第五章社會(huì)問題與第六章重點(diǎn)地區(qū)和國(guó)家的發(fā)展以及國(guó)際關(guān)系，這兩章可以說是主要針對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)和國(guó)際的現(xiàn)實(shí)問題而精選的。第五章列出戰(zhàn)爭(zhēng)與革命、和平問題、殖民地問題、工人問題、農(nóng)民問題、知識(shí)分子問題、婦女和兒童問題、教育問題、愛情婚姻與家庭問題、住宅問題、自殺與賣淫問題。其中除了戰(zhàn)爭(zhēng)與革命、和平是國(guó)際問題之外，其余大多是國(guó)內(nèi)外要妥善解決的迫切問題。第六章著意列出歐洲地區(qū)和俄、美、印、中四國(guó)的社會(huì)發(fā)展。其中，主要是當(dāng)前眾人都十分關(guān)切的歐洲地區(qū)和四大國(guó)的發(fā)展，也是我國(guó)要主動(dòng)處理好的與歐盟和俄、美、印三大國(guó)的關(guān)系問題。在這一章中，我特別增補(bǔ)一節(jié)，標(biāo)明“工人政黨應(yīng)對(duì)國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則”，輯錄了14段真言。從馬克思恩格斯在19世紀(jì)對(duì)資本主義社會(huì)的總體論析，以及對(duì)資本主義面臨的各種社會(huì)問題和大國(guó)發(fā)展的具體評(píng)議中，我們能夠領(lǐng)悟到當(dāng)今應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)這些“老大難”問題。本書第七章論未來社會(huì)的發(fā)展，這是專門論述馬克思恩格斯主義的科學(xué)未來觀。19世紀(jì)還缺少實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以馬克思恩格斯對(duì)此的論證，主要還是依據(jù)他們的科學(xué)世界觀、科學(xué)歷史觀、科學(xué)現(xiàn)狀觀的推理演繹，大都不是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證總結(jié)。即使這樣，他們的科學(xué)預(yù)見對(duì)當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和未來世界社會(huì)主義的發(fā)展依然有重要的啟迪作用。

第二，突出思想指導(dǎo)性。在本書選編過程中，我還著意增補(bǔ)一些平時(shí)被很多人忽視，當(dāng)今特別有重大現(xiàn)實(shí)意義的馬克思恩格斯的科學(xué)真言。這樣能夠使廣大讀者愈益深感馬克思主義科學(xué)的持久生命力、深遠(yuǎn)影響力和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用力。這里僅舉幾個(gè)突出的實(shí)例。馬克思早在1844年發(fā)表在《德法年鑒》上致盧格的信中就一針見血地指出：“人類要洗清自己的罪過，就只有說出這些罪過的真相。”這對(duì)于人們認(rèn)清和改正自己的過錯(cuò)和罪過是非常有啟迪的。如果隱瞞真相，諱疾忌醫(yī)，就必然會(huì)延誤診治，過早喪命。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中肯定了“資本的偉大的文明作用”、“資本的偉大的歷史方面”。馬克思兩次贊揚(yáng)“資本的偉大”，就是因?yàn)橘Y本加速了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的不斷革命化和人類的全球交往，推動(dòng)了人類要善于與自然和社會(huì)共處共生。馬克思在《資本論》第3卷中還異常敏銳地從股份制的發(fā)展預(yù)見到它將成為從私有制轉(zhuǎn)變到公有制的關(guān)鍵的過渡點(diǎn)和過渡形式。他在《資本論》第3卷中說道：“資本的文明方面”，同資本所有權(quán)結(jié)合在一起的股份公司的職能會(huì)成為“轉(zhuǎn)化為聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的單純職能，轉(zhuǎn)化為社會(huì)職能的過渡點(diǎn)”?！百Y本主義的股份企業(yè)，也和合作工廠一樣，應(yīng)當(dāng)被看作是資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過渡形式”。在作為《資本論》第4卷的《剩余價(jià)值理論》第3冊(cè)中馬克思還明確指出：“資本家在生產(chǎn)過程中是作為勞動(dòng)的管理者和指揮者出現(xiàn)的?！薄斑@種與剝削相結(jié)合的勞動(dòng)（這種勞動(dòng)也可以轉(zhuǎn)給經(jīng)理）當(dāng)然就與雇傭工人的勞動(dòng)一樣，是一種加入產(chǎn)品價(jià)值的勞動(dòng)”，“也必須和勞動(dòng)者本人的勞動(dòng)一樣給予報(bào)酬?！边@就證明了馬克思的剩余價(jià)值理論不僅充分論證工人的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，而且也肯定參與管理的資本家同樣參與創(chuàng)造價(jià)值，也同樣要給予報(bào)酬。當(dāng)然資本家的豐厚利潤(rùn)還是剝削了工人的剩余價(jià)值。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年草稿）》中還科學(xué)預(yù)見到信息時(shí)代到來后工人的勞動(dòng)將被機(jī)器取代，那時(shí)個(gè)人會(huì)得到全面發(fā)展。1893年6月恩格斯在回答英國(guó)《每日紀(jì)事報(bào)》記者提問是否會(huì)成立“歐洲聯(lián)邦”問題時(shí)，明確表示：“當(dāng)然。一切都在朝這個(gè)方向走，因?yàn)槲覀兊乃枷胝谌珰W洲傳播。”恩格斯到晚年，已感悟到資本主義還有相當(dāng)強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)力，已認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義是比社會(huì)主義更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)。他于1894年2月13日回復(fù)第二國(guó)際理論家考茨基的信中，鄭重指出：“共產(chǎn)主義一詞我認(rèn)為當(dāng)前不宜普遍使用，最好留到必須更確切的表達(dá)時(shí)才用它。即使到那時(shí)，也需要加以注釋，因?yàn)閷?shí)際上它已三十年不曾使用了。”我補(bǔ)選入本書的馬克思恩格斯的這些科學(xué)真言，對(duì)于觀察、思考與解決當(dāng)今我們面對(duì)的國(guó)內(nèi)外重大問題，是很有指導(dǎo)意義的。

第三，突出學(xué)術(shù)創(chuàng)新性。我根據(jù)近70年來我所讀過的馬克思恩格斯原著，并且吸收國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界眾多學(xué)者的研究成果，細(xì)心考察還應(yīng)該補(bǔ)充哪些真言，排列順序還要做哪些調(diào)整，各章節(jié)標(biāo)題還要做哪些修改，真言中提到的人物、事件和專有名詞還要加上哪些必要的注釋，才有助于讀者加深理解，等等。這里特別說明一下，本書中對(duì)馬克思恩格斯一些重要論斷我另加上必要的注釋，這樣對(duì)于理解原著頗有好處。例如，馬克思說：“宗教是人民的鴉片?！蔽易⒚鳎壶f片是19世紀(jì)歐洲醫(yī)藥上用的鎮(zhèn)痛劑，并非毒品。意即宗教信仰可以緩解其信徒的心靈痛苦。《共產(chǎn)黨宣言》中說：“工人沒有祖國(guó)?！蔽易⒚鳎簯?yīng)該理解或改譯為“工人沒有國(guó)家”。因?yàn)樽鎳?guó)是祖籍之國(guó)，任何人生來都有祖籍之國(guó)。但在資本主義社會(huì)，國(guó)家是資本家階級(jí)統(tǒng)治、壓迫工人的政權(quán)機(jī)關(guān)，不是工人自己的國(guó)家，同時(shí)任何工人都可以到外國(guó)當(dāng)勞工，工人打工的國(guó)家也不是自己的國(guó)家，所以“工人沒有國(guó)家”。再例如，本書第四章論社會(huì)形態(tài)，我加上一條腳注說明：馬克思關(guān)于人類社會(huì)形態(tài)的劃分有“三形態(tài)”和“五形態(tài)”等多種劃分，在這一章中我們選出兩段關(guān)于“三形態(tài)”和“五形態(tài)”劃分的不同論述，作為全章引言。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中所說的“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的”實(shí)際上主要是指原始社會(huì)和奴隸社會(huì)。本章內(nèi)容故按原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)編排。但是這五種社會(huì)形態(tài)只是人類社會(huì)大致的歷程，并非依次直線性的發(fā)展，更不是每個(gè)民族國(guó)家的必經(jīng)之路。

縱觀人類幾千年文明史，我深切地感受到，雖然有成千上萬思想家和科學(xué)家留下卷帙浩繁的論著，但是還從來沒有哪兩位思想家、科學(xué)家像馬克思和恩格斯那樣對(duì)人類社會(huì)面臨的世界觀、歷史觀、現(xiàn)狀觀和未來觀這四大問題，做過如此廣博而深刻的科學(xué)論述。但愿本書能夠?yàn)楸姸囫R克思主義學(xué)習(xí)者與教研者掌握馬克思主義科學(xué)真諦與精髓提供一本簡(jiǎn)明的讀物。

責(zé)任編輯：袁志平