張敏

時下人人都在忙著賺錢，經(jīng)濟上的富足仿佛成了唯一的追求，這其中有媒體鼓噪的功勞，也有現(xiàn)實生活的壓力所致，藝術(shù)修養(yǎng)的修行漸行漸遠了我們的生活。

藝術(shù)之于人生是必須的而不是可有可無的，有了藝術(shù)的生活是多姿多彩的，沒有藝術(shù)相伴的人生是蒼白的。藝術(shù)是教會人對美的欣賞的， 而自然界的美總是蘊含在平凡之中，這里涉及二個問題。一是我們自身如果生命的過程中缺少對美的感悟，生命的過程將會是怎樣的蒼白；二是自然界中蘊含的美是否能被直接的感知，需要我們進行怎樣的修煉才能感知。

美之于生命的過程就像水之于萬物的滋養(yǎng)的重要，一個缺乏美的生命的過程至少不是一個完整的生命，我們生命的過程之所以不同于動物般地尋找每日果腹之需，就在于我們有思想，當我們止步于審美之外時，生命就止步于一個生物體意義上的生命。思想的來源在于對美的體悟，美有大美和小美之分，但都是美。我們感動于身邊小草的冬枯春發(fā)，生命的旺盛，這是一種美的體悟；我們感動于花的奉獻和生命的守時；我們感動于四季輪回大地為我們提供了豐富的食物；我們感動于上蒼為我們安排了錦繡的河流和山川。所有這些美的感動都是我們生命中精彩樂章的一個組成部分，如果去除了這些，生命就會變得平淡無味。所以我們才想行萬里路，“天下這么大，我想去看看”，我們想了解個體的生命在自然萬物中的關(guān)系。美是我們個體生命過程的一個重要的篇章，生活中沒有了這些感動，就只剩下行尸走肉。

美蘊含在自然界中，蘊含在萬事萬物中。大美需要我們放大視野去擁抱，小美需要我們附身去體察。美的體驗也不是通過視覺就能直接感知到的，還需要和我們的先知經(jīng)驗相呼應(yīng)才能細微地體察到。比如同樣是對同一處山川的體察，有時需要我們放大視野以整個山脈作背景，才能看到形似或神似我們心目中的某個已知的形象，這個形象可以是自然界中存在的形象或是我們通過先驗知識獲取的某個虛擬的東西。小美則需要我們將注視的焦點聚焦在一個局部。再比如我們看到海市蜃樓的場景都覺得很美，但那景象并不能真實地對應(yīng)到我們在現(xiàn)實中的某個場景，而是對應(yīng)到我們對現(xiàn)實場景的抽象化以后的一個虛構(gòu)的形象，我們驚嘆于自然界的神奇和力量?？梢哉f幾乎所有的人都會在海市蜃樓面前發(fā)出驚呼和贊嘆，但不同的人贊嘆的程度是不同的。文學(xué)功底不足的人只是驚呼“太美了”，他只是驚呼自然界的超驚奇的力量。而作為一個詩人看到這樣的場景或許要發(fā)出“天宮離地三丈三， 遙見仙女下凡來”。由海市蜃樓聯(lián)想到天宮又及仙女，這樣跨度聯(lián)想需要有一定的知識功底，它比“太美了”又深入了一大步，這樣不同的感動來源于生命個體的不同的修養(yǎng)。所以生命個體的修養(yǎng)是審美體驗的基礎(chǔ)，修養(yǎng)越好，同樣的場景體驗越能更加深入，有了這個基礎(chǔ)，我們才能對世間的萬事萬物生出不同的美的感的感動，我們感動于小草的生命力的頑強，感動于生命的生生不息，感動于青松的不畏嚴寒，有了這樣的來自于內(nèi)心的體驗，我們也才能去保護我們體驗到的美的環(huán)境。

所以，美是能凈化我們心靈的一種修養(yǎng)，它能夠幫助我們識別美和丑，有了美的感受，個體的生命得到升華，反過來也對環(huán)境有美的需求，所以美的教化是使整個群體受益，這是作用和反作用的兩個方面。

著名的美學(xué)大師朱光潛先生曾說“藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活”，“所謂人生的藝術(shù)化，就是人生的情趣化”。人生處處皆風(fēng)景，要用藝術(shù)的眼光去細細地體味。我們要一邊走一邊欣賞，不要做生命的匆匆過客。