關(guān)傳友

(皖西學(xué)院 皖西文化藝術(shù)中心，安徽 六安 237012)

皖西地區(qū)示禁碑刻概述

關(guān)傳友

(皖西學(xué)院 皖西文化藝術(shù)中心，安徽 六安 237012)

皖西地區(qū)發(fā)現(xiàn)有78通示禁碑刻，涉及對地方社會共有設(shè)施及產(chǎn)業(yè)、維護(hù)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)秩序、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、地方惡習(xí)陋習(xí)、社會惡勢力及外來群體、其他事項(xiàng)的示禁等諸方面。它對開展皖西地方歷史文化的研究，探討皖西地方傳統(tǒng)社會的治理提供了極為珍貴的研究資料。

皖西地區(qū)；示禁碑；概述

示禁碑刻就是一種由官府(包括朝廷)和地方鄉(xiāng)族組織(包括宗族、保甲組織、寺廟道觀、民間組織等)制訂并發(fā)布的用以昭示百姓知曉，以及禁止百姓從事某項(xiàng)事宜而鐫刻豎立的碑刻。據(jù)作者多年野外調(diào)查抄錄和查閱地方志及宗譜等文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)皖西各地分布有78通示禁碑刻，其中明代2通、清代62通、民國14通。本文所述皖西一般是指今安徽六安市所屬原六安縣的金安、裕安區(qū)和霍邱(包括葉集區(qū))、金寨、霍山、舒城縣及已劃轄淮南市的壽縣，還包括安慶市的岳西縣。皖西地方的示禁碑刻內(nèi)容豐富，涉及皖西傳統(tǒng)社會的方方面面，其主要內(nèi)容概述如下。

一、對地方社會共有設(shè)施及產(chǎn)業(yè)的示禁

共有設(shè)施是指涉及社會大多數(shù)人利益的一些設(shè)施，如道路、橋梁、宗教活動場所、共有的水利設(shè)施、公共田地等。地方官府及民眾都采取積極的態(tài)度加以保護(hù)，預(yù)防和禁止出現(xiàn)侵害行為的發(fā)生，維護(hù)多數(shù)人的共同利益。

寺院是為民間提供信仰支持的宗教活動場所，在一定程度上對社會秩序起著穩(wěn)定作用。因此地方官府會應(yīng)僧侶道徒的請求而發(fā)布示禁文告并刻石立碑，保護(hù)寺院的設(shè)施及產(chǎn)權(quán)。六安南鄉(xiāng)孫崗昭慶寺是中國四大昭慶寺之一，相傳為唐太宗敕建的皇家寺廟。清道光七年(1827)正月二十九日六安直隸州知州孫靈府給示的《奉憲勒石》碑文稱：因“為孽僧背敗等事案”，茲據(jù)湯榮晉等湯氏族人呈稱，“該等先祖三次捐置昭慶寺后續(xù)殿宇、捐產(chǎn)什物，因僧恒德敗蕩，公稟在案。蒙訊給恒德衣草錢四千串駐廟，另招妥僧住持，復(fù)等已選請妥僧泗海，將殿宇后樓社公廟交海棲住，趕修準(zhǔn)急。身等始雖四門公捐，親族眾丁繁，誠恐不肖之族或改籍捐擾廟，叩憲勒石永垂等情到州，據(jù)此飭恒德具領(lǐng)往廟外，合行示禁。為此，示仰湯姓戶族人等并德、泗海知悉，自示之后，爾等各宜遵照，毋得藉滋往擾，該主持務(wù)須謹(jǐn)守清規(guī)，供奉香火。倘有湯姓族人藉此滋擾，許爾等指名赴州具稟，以憑提究，各宜凜遵，毋違指示?！盵1]這是湯氏宗族為保護(hù)其捐建的昭慶寺接引殿設(shè)施，防止族人及寺僧破壞，而叩請六安直隸州知州孫靈府給示的禁碑。壽縣古城報恩寺是唐代所建，院內(nèi)首殿墻壁有清嘉慶十九年(1814)鳳臺知縣李兆洛給示的《愿捐勒石》碑，保護(hù)香客宋禹周捐產(chǎn)安全[2]。金寨縣響山寺原是霍山縣響山寺保的轄地，相傳為唐德宗朝太尉段秀實(shí)舍宅為寺，清光緒二十六年(1900)九月六安直隸州翟知州、霍山縣徐知縣共同給示勒石，碑文稱：“金寨保甲委員會馬巡查到寺，因見游僧盤據(jù)，恐其招匪不法，當(dāng)即驅(qū)逐，并諭令職等就所遺薄產(chǎn)，重新整理，俾全古跡，職等公議，集資興辦。茲特謹(jǐn)擬條陳，懇乞批示立案，以垂久遠(yuǎn)等情。據(jù)此檢查正史，段忠烈公秀實(shí)，在唐德宗朝罵賊身死，忠肝義膽，節(jié)烈可風(fēng)。此間偶留鴻爪，靈爽式憑，且該寺接壤六霍，地極幽僻，村落無多，往往易藏伏莽。該紳等此舉落后輪值巡查，不獨(dú)具一片景仰孤忠、修舉廢墜盛心，亦藉以綏靖地方，自應(yīng)允其所請，合將原稟條陳一并牒請賞示等因到州。準(zhǔn)此，合行給示勒石。為此，示仰該紳等一體知悉，即照所擬條陳趕緊興辦，仍俟工竣稟候履勘，俾彰盛跡，而昭永久，其各遵照勿違，切切特示?！盵3]這是保護(hù)寺廟設(shè)施的禁碑。該寺另一民國九年(1920)所立《遵令勒石》碑稱：六安縣知事李銘楚接到北京國民政府(史稱“北洋政府”)督辦邊防事務(wù)處督辦段祺瑞的公函，有段氏四十四世祖秀實(shí)公祠及段太尉祠，以及墳?zāi)埂⑻锂a(chǎn)等項(xiàng)，“被附近之桂姓等磨滅其祠額，且有盜賣山場、侵葬墳?zāi)骨槭拢瑧?yīng)請查閱前案，責(zé)成桂姓等復(fù)其原額，還其占產(chǎn)等因到縣”[4]，經(jīng)六安縣知事李銘楚查明響山寺為響山寺、古碑沖、新店三保士民捐資所重建，其山場樹木為寺廟公產(chǎn)。肥西三河鎮(zhèn)位于舒城、合肥、廬江三縣交界之處，三河鎮(zhèn)附近有一李氏宗族捐建的石佛寺，據(jù)《龍舒李氏宗譜》收錄的清乾隆二十六年(1761)四月初三日李氏宗族舉人李炎《以懇恩示禁叩稟本府正堂王》的碑文稱：舉人李炎“始祖于三河南岸建造石佛寺，歷明清兩朝，合鎮(zhèn)皆知為李氏香火，近因寺僧凋零，往來流棍見寺房甚多，盤踞寺內(nèi)任意作踐”，其居地“離鎮(zhèn)十余里不能照管，合舒廬三縣方總彼此互推”，而“不能驅(qū)逐”。今“恭逢仁憲大老爺五邑福主蒞任”，故“合再細(xì)陳，叩乞大老爺賞示嚴(yán)禁等情具稟，蒙批仰合肥縣查禁報等因到縣，為此示仰該寺住持暨地鄰人等知悉，嗣后如有不法流匪以及地方棍徒，仍蹈前轍。盤踞寺內(nèi)任意作踐，許住持及坊總保甲即行扭帶赴縣，以憑大法重處。倘敢陽奉陰違，一經(jīng)訪覺，或被山主告發(fā)，定拿并究，示到務(wù)各遵照，以迓神庥，以昭誠敬，凜之慎之毋違?！盵5]這是為確保寺廟設(shè)施不被不法之徒破壞的示禁?；羯娇h古佛堂覺心庵有道光二十年(1840)九月該寺僧人遵照創(chuàng)寺住持僧遺命而勒石保護(hù)寺廟田產(chǎn)的《遵遺勒石》碑[6]。

書院是繼州縣學(xué)之外主要的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)，所以地方官府十分重視保護(hù)書院的設(shè)施及產(chǎn)業(yè)。六安城內(nèi)賡飏書院有清道光貳拾肆年(1834)玖月十六日六安知州給示的《奉示勒石》碑，稱方家沖保監(jiān)生宋純一等父子的祖先在乾隆二十六年(1761)價買某莊地一處，于乾隆三十九年(1774)臘月十三日將“原買陸地捐入書院，以資膏火，時值歲暮勒石未果”，“伊等恐湮沒不彰，抄呈捐契，叩賞勒石等情到此，除分別批示外，合行給示勒石，為此示仰該監(jiān)生宋純一等，立即在院隙地，遵照勒石，以垂久遠(yuǎn)，毋違特示?！盵7]是對捐入賡飏書院產(chǎn)業(yè)的保護(hù)。

皖西地處江淮丘崗和大別山區(qū)，旱災(zāi)是制約本區(qū)域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要災(zāi)害。古代皖西人為抗御旱災(zāi)，因地制宜，因勢利導(dǎo)，修建陂塘堰壩水利設(shè)施，以蓄水灌溉。為確保這些水利設(shè)施不遭受破壞，地方士民大都呈請官府勒石立碑，禁止侵占塘堰種糧和毀壞堤壩等行為。壽縣安豐塘孫公祠內(nèi)的明《州邑侯黃公重修芍陂界石記》碑文稱，明萬歷十年(1582)壽州知州黃克瓚針對當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)侵占安豐塘為田屢禁不止的現(xiàn)象，“發(fā)憤于越界之人欲盡得而甘心”，又“以若輩皆居處衣食其中，視為世業(yè)”，于是“逐新溝以北迤東而田者，常從善、常田等二十余家得七十五頃；迤西而田者，趙如等十余家得二十余頃，復(fù)為水區(qū)。溝南舊有小埂歲久湮沒，乃益增而高之，以障內(nèi)田，使小水不得入，且令越界者無所逞”。因此，“書此于石樹之界，上界以新溝為準(zhǔn)，東起常子方家后貫塘腹，西至婁仁家后”[8]。由于采取的措施果斷，使得安豐塘水面得以保護(hù)，確保了蓄水灌溉?；羟窨h水門塘相傳是春秋楚相孫叔傲所修建，至清代仍發(fā)揮灌溉作用。但“嗣因歷年久遠(yuǎn)，塘身日漸淤塞，蓄水無多，遇旱即涸。附近豪強(qiáng)，遂群相侵占，夏則栽秧，冬則種麥，幾欲盡先賢之遺澤”。乾隆十六年(1751)，知縣丁恕勘明占塘戶一百三十余家，計種二千八百畝，每十畝追稻六石充公；乾隆十八年(1753)，知縣張海又追稻一千五百六十余石，變價銀九百八十兩，作為修治塘埂之費(fèi)用。并將為首占種的郭銓等四人收監(jiān)懲治，以警冥頑。知縣張海又命人赴塘勘定四至界址，量得塘身周圍綿亙十九里八分，并于四周劃界勒石，立《清理水門塘界碑記》。使得“士民盡皆悅服，取具各約保塘長，永遠(yuǎn)不許爭占，甘結(jié)詳覆，并請立碑永禁”，知縣張海令“自今如有附近豪強(qiáng)仍前越界占種者，是玩梗不率之徒也，罰無赦。至沿塘界堆保無日久，漸就坍頹，是必于每年農(nóng)隙之時，責(zé)成塘長都率附塘居民于塘心淤處開浚，即以塘土高培界堆，使之屹然在望，不可磨滅，庶幾塘日深，界日固?！盵9](卷十一，“藝文志二”“碑記”)有效地確保了水門塘的用水安全。壽縣安豐塘《示禁開墾芍陂碑記》則是清道光十八年(1838)鳳陽府知府舒夢齡奉督憲陶澍等批飭，認(rèn)為安豐塘“關(guān)系合州水利，未便開墾”，責(zé)成“該州州同每歲按季親巡一次，如有擅自占種者，立即牒州嚴(yán)拿究辦，除集提江善長、許廷華等到案訊詳外，合即出示勒石永禁。為此示仰附塘紳耆居民人等知悉，所有從前已經(jīng)陞科田地仍聽耕種外，其余淤淀處所現(xiàn)已開種，及未經(jīng)開種荒地，一概不許栽插。如敢故違，不拘何項(xiàng)人等，許赴州稟究；保地恂隱，一并治罪，決不姑貸，各宜凜遵，切切特示?！盵10]除上述禁止侵占塘堰種糧行為外，還禁止毀壞堤壩等行為。安豐塘孫公祠《分州宗示》是清光緒十五年(1889)壽州州同宗能徵所立的“六禁”碑，有“禁侵占官地”“禁私放斗門”“禁縱放豬羊”[11]等示禁行為，保護(hù)安豐塘的堤壩安全。

淠河是六安、霍山人的母親河，沿河民眾及財產(chǎn)常因淠河洪水泛濫而遭受嚴(yán)重?fù)p失。淠河兩岸民眾常修筑河堤以確保安全?；羯娇h項(xiàng)家橋保紳民在清嘉道年間沿淠河修筑鰲山壩、永安壩河堤，保護(hù)村莊及農(nóng)田不受洪水泛濫危害。為保護(hù)堤壩安全，民國四年(1915)十二月，該保董事項(xiàng)在鐘、項(xiàng)文蔚，民人陳開陽、劉全謨、陳世德、劉賢舉、劉義萬、汪紹堂、劉步云，鄰保劉清方等稟稱：“為公鴻恩賞示勒石事”，呈請“軍法科科長銜霍山縣知事兼理司法事務(wù)陸”批準(zhǔn)勒石示禁立《奉憲勒石》碑。其碑文稱：“日遠(yuǎn)年湮，業(yè)戶煙民，時有物換星移之慨。該壩均系沙底，又非土石，年遠(yuǎn)日久，水沂浪浸，日漸崩塌，同人等再耐努力，義務(wù)勉勵從事，大壩前功盡棄。而該壩內(nèi)人民物產(chǎn)，一遇山洪暴漲，均同莫能保，上負(fù)國□，下添生靈。同人等不揣冒昧，枯陳條堤(題)，公叩作主，恩賞勒石，以垂永遠(yuǎn)等詣前來，除批堤壩為田水利攸關(guān)，自應(yīng)切實(shí)講究，該董等公同集議，志在思患預(yù)防，以裨公益，洵堪嘉許，所議各條亦尚妥協(xié)。應(yīng)準(zhǔn)出示勒石保護(hù)，以垂久遠(yuǎn)，抄粘附文，合函給示勒石，俾垂永久，而便遵行，特示?！盵12](P183-184)為此立有禁規(guī)七條。到民國二十三年(1934)十月，霍山縣政府縣長郭堇襄頒布《霍山縣政府布告》，并“勒石以垂久遠(yuǎn)”，保護(hù)淠河之永安、鰲山、東岳廟三壩河堤安全，禁止砍伐河堤竹木、牛馬踩踏，發(fā)現(xiàn)河堤裂痕要及時報告，對違犯者及報告者，分別情況給予懲處和獎勵[12](P185)。

明清民國時期皖西地區(qū)風(fēng)水意識盛行，地方官府常劃定一片公共場所作為保護(hù)地方風(fēng)水之禁地，被視為神圣不可侵犯的龍脈之所在。如霍邱縣知縣分別于清嘉慶二十五年(1820)、同治八年(1869)應(yīng)地方士紳所請，曉諭勒石示禁，嚴(yán)厲禁止在該縣龍脈過氣的南鄉(xiāng)顧家畈、張家店、李鐵店等地方，開設(shè)窯座燒窯，以免損壞縣之龍脈[9](卷二，“營建志三”、“坊鄉(xiāng)”)。足見皖西地方社會對風(fēng)水的迷信程度。

明清民國時期皖西宗族出于祭祀祖先需要，一般都捐資設(shè)立祭產(chǎn)作為祭祀活動的資金來源。為更好地管理這些祭產(chǎn)，一些宗族常豎立示禁碑，警示試圖侵漁者，使祭產(chǎn)得以長期保存。六安州蘇家埠八里灘的羅氏宗族為保護(hù)該族祭產(chǎn)而于清乾隆四十四年(1779)嘉平月(農(nóng)歷十二月)立《法戒禁碑》，豎于宗祠的東廂樓下。碑文稱：該族“舊有隨墳祭產(chǎn)，四門輪流收租標(biāo)祭，絕無侵漁私肥，誠盛事也。后有愚昧子孫，罔遵先法，竟將此墳祭產(chǎn)視為私物，互相押當(dāng)，以致執(zhí)業(yè)者私收另佃。祭祀時，五裂四分，殊可深痛”。今復(fù)捐置祭產(chǎn)，“第恐久而湮沒，仍蹈前轍，因勒碑刻銘，用昭炯戒。嗣后凡掌管此墳祭祀者，除清明標(biāo)祭外，余錢若干概行公存，以十月初一祠內(nèi)交清登簿，以備祠內(nèi)春秋祭費(fèi)。”[13]羅氏宗族的族眾為保護(hù)祭產(chǎn)而立的禁示碑，無疑是屬于民間性的行為?；羟窨h東鄉(xiāng)吳氏宗族于清嘉慶元年(1796)立碑稱該族眾捐金置“買當(dāng)田畝納租，致祭以先祀典，庶犧牲粢盛之有供，榮先祀祖之克傳。凡我族內(nèi)勿得侵漁，恐久失據(jù)，用勒于石，以垂不朽?！盵14]也是出于保護(hù)宗族祭產(chǎn)目的而立碑禁示。舒城縣《龍舒李氏宗譜》所錄該族的《祠田碑記》，除了要求經(jīng)營管理族祠財產(chǎn)之人要盡心盡力外，還要憑神立誓。其誓詞云：“具誓詞某等為憑神立誓虛則招報事：祠堂初建首事之人，秉公潔己，立誓皎然不欺。自丙辰年公置祭田，利租漸多，出入漸繁，某等與事，或萌覬覦之心，受侵漁之利，及用公錢不如己錢之鄭重，見公財視為外財之可貪，與一切出入買賣、收租、修造等，有沾祠堂一文之惠以自肥，浪用以狥情。情甘天雷殛死，災(zāi)禍輳至，四季瘟疫不起。為此，上呈始祖暨歷代昭穆之靈前施行，嗣后如有人不明神立誓者，即系侵漁之人?！盵5]這種憑神立誓的形式，也是一種保護(hù)族產(chǎn)的示禁方式，通過精神來約束和控制管理者的覬覦族產(chǎn)行為，可達(dá)到更好的效果。

皖西地方為方便行旅而于河道設(shè)立義渡，為保證渡夫的收入及維修渡船，地方紳民捐置田地，以此收入維持義渡正常運(yùn)行。但有一些貪利之渡夫私自出當(dāng)渡田謀利。如清光緒四年(1878)，壽州瓦埠義渡有渡夫盜當(dāng)方姓人的捐田，知州陸顯勛給示勒石示禁。其曰：“為嚴(yán)禁盜當(dāng)以垂久遠(yuǎn)事，照得瓦埠渡口向有方姓義捐田十二石、渡船二只，交陶姓渡夫管領(lǐng)，詎渡夫陶姓擅行盜當(dāng)，經(jīng)監(jiān)生方南洲等控準(zhǔn)提究，茲有舉人俞泉等調(diào)處，以田贖回，懇請銷案，并賞示禁當(dāng)，前來除批示外，合行出示嚴(yán)禁。為此示仰董保、渡夫一體知悉，此后前項(xiàng)捐田十二石永禁盜當(dāng)。若該渡夫再有盜當(dāng)，并需索渡錢情事，許該坊董保及捐戶方姓，隨時指名稟究。即將此示勒石以垂久遠(yuǎn)，勿違特示。光緒四年五月二十日?！盵15](卷四，“營建志”“關(guān)津”)此是對渡夫不法行為的嚴(yán)厲制止。

皖西地方為使孤貧之人死后有埋葬之所，地方有力紳民捐資購置一片土地作為公共墓地。為防止其遭受破壞，常立碑示禁。清道光二十七年(1847)霍山縣歇馬臺?！斗顟椑帐?，對此有“公買義地一所，遇有鰥寡孤獨(dú)并乞丐病故者，公給棺木掩埋，以免尸骸暴露。如有縱放豬、牛踐踏義地墓，一經(jīng)查出，公同地鄰議罰”[16]的示禁規(guī)條。

清咸豐五年(1855)二月，舒城縣知縣楊為埋葬與太平軍戰(zhàn)死的貴州官軍，買駱、曹二姓之墳山，立《永照不朽》碑，稱：“除該里總甲照管外，合行示悉：自示之后，凡駱、曹二姓界址乃歸二姓執(zhí)業(yè)，界內(nèi)浮苗二姓務(wù)須照管，勿許外人添葬。附近居民亦不得仍意踐踏，決不姑寬，各宜稟遵，毋違特示?！盵17]保護(hù)貴州墳地不受破壞。

二、維護(hù)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)秩序的示禁

和諧穩(wěn)定的社會秩序是地方官府、民間共同追求的目標(biāo)，共同的秩序追求決定了地方官府與民間在地方治理過程中會主動采取措施，消除地方社會可能面臨的危機(jī)。示禁碑刻無疑就是地方官府與地方社會各階層的此種行為之體現(xiàn)，在客觀上維護(hù)了廣大民眾的基本利益，得到了維持整個社會秩序穩(wěn)定的目的。皖西地區(qū)是以農(nóng)為主的地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為發(fā)達(dá)，所以地方官府常應(yīng)紳民申請立約示禁。壽州城西門外尉升湖(今已圍墾為壽西湖農(nóng)場)周六十里，淮水漲則成巨浸，為壽州城患。明崇禎十三年大旱，有居民開種，遂征湖租，清朝蠲除，空其地為兵、民樵牧之所。清嘉慶十一年(1806)，兵民互爭牧地，屢行稟控，至嘉慶十七年(1812)經(jīng)兩江總督委員查勘，劃溝為界，永遠(yuǎn)遵守?！而P臺城西湖勘定界址碑記》稱“壽州城西湖，即《水經(jīng)注》之尉升湖也。湖屬壽州，惟北涯屬鳳臺，地頗漥下，遇潦輒成巨浸。明末曾經(jīng)開種加租，國初蠲除，空其地為兵民樵牧之所。相傳以為兵四民六，而界址無考。鳳臺傍涯民田，逼近湖邊，營馬之牧于湖者，往往逸入以踐食，以致頻年結(jié)訟。今奉憲示，合行照議刊碑，將詳定四至里數(shù)、弓口，禁約開載明白，以憑遵守者?！盵15](卷三，“輿地志”“山川”“尉升湖”)并立有“自劃定地界之后，營馬不得越溝蹂踐民地；民人不得越溝侵占營地”，“兵四地內(nèi)營兵，不得將牧地指租與民人開種”，“兵民湖地與錢糧地毗連處，俱刨溝筑堤，以為分別。界內(nèi)之地未墾者，永禁再墾；已墾者，查明造冊，入官輸租，為書院、嚴(yán)濟(jì)堂經(jīng)費(fèi)”等禁條，確保莊稼不受營馬踐食及樵牧之所。

民國十二年(1923)八月，霍山縣西鄉(xiāng)第十區(qū)(今屬金寨縣)公建的《永佃權(quán)碑》，則是霍山縣知事保護(hù)佃戶承佃權(quán)的示禁。碑文曰：“佃種東田，有批金夾課，名曰轉(zhuǎn)莊”，“前清咸、同年間，‘捻匪’之亂，迭奉憲飭，提勇堵御，出戰(zhàn)十?dāng)?shù)次，陣亡數(shù)百人，士紳憫甚，請免批金夾課，以慰勞之；復(fù)建祠設(shè)主，以安侑之，使生者安耕鑒之天，死者獲馨香之薦。業(yè)經(jīng)省縣備案，鄉(xiāng)里垂碑，□恐日久，業(yè)主欲圖改革，佃戶不守成規(guī)，因特增訂規(guī)約，呈請鑒核，給示勒石，俾東佃得永久相安于無事”。民國改元后，東家(地主)以“私頂侵占主權(quán)諸積弊”為由，要求更換賃約，允許轉(zhuǎn)莊，引起爭訟。經(jīng)“劉紳仁輔等函稱：該區(qū)佃戶由前清咸、同年間褒獎忠義案內(nèi)，取得永佃權(quán)，與他區(qū)情形不同。業(yè)同該紳等商定，所有該區(qū)內(nèi)賃興公田各佃不取批金夾課及寄銀等項(xiàng)。惟此次更換賃約，仍應(yīng)一律遵行，不載限期，并限制私項(xiàng)，在佃戶可免租外認(rèn)租之累，而公家亦不失管理之權(quán)，于變通之中，仍不備議決之案等情前來。查所定辦法，尚屬持平。除令該公民劉仁輔等轉(zhuǎn)告各佃遵照外，合將增訂規(guī)約公布。為此，仰該區(qū)各東佃一體遵照毋違。切切此布?！辈⒘谐鲆韵率窘?guī)條約束東家、佃戶的行為：“區(qū)內(nèi)各保批禮夾課，仍舊一概豁免，永不轉(zhuǎn)莊。但佃戶不得違背左列各條之規(guī)定”；“區(qū)內(nèi)佃戶如耕種不便，出頂時須得田東認(rèn)可，不得有背東私頂、私押、販種情事，違者由東鳴公收回”；“各佃戶私收繳納課稻，必干潔凈，送倉交納□□□……。倘有天災(zāi)，請東看課”；“原有莊房，佃戶不得任意倒塌，如損壞，責(zé)令修理還原。公眾河岸塘堰，大修在東，小修在佃”；“耕種不便出頂時，東不得貪認(rèn)東禮，佃不得貪頂價轉(zhuǎn)頂遠(yuǎn)方不明來歷之人，致礙地方安寧”[18]。此示禁碑有力地維護(hù)了佃戶的正常生產(chǎn)秩序。

皖西地區(qū)以稻作農(nóng)業(yè)為主，對水的需求量大，每在干旱缺水年份里，常因缺水而引起用水紛爭。地方官府為合理分配有限水量，確保用水秩序，勒石示禁。清雍正十二年(1734)任六安知州的盧見曾所撰的《戚家畈下官塘記》碑文對戚家畈(今裕安區(qū)蘇家埠鎮(zhèn)境內(nèi))下官塘的用水秩序規(guī)定曰：“下官塘來水自上官塘，大溝一道相通，使水二十八戶，三涵、二溝。滿塘之水，高埠先車四日；半塘之水，止車三日。先放高溝，次放低溝，俱照舊例，不得爭論。如有私車私放，眾姓稟公嚴(yán)究?！盵19](卷之十九，“藝文志”“碑記”)清嘉慶間的六安南鄉(xiāng)《韓陳堰使水碑記》載：“自乾隆四年，派夫出費(fèi)重修。凡有水分之家，印冊存案，并赤契注明韓陳堰使水字樣。其堰上流不得打壩，無水分者，不準(zhǔn)使水，歷年無異。突今四月，有朱謀賢、許明樂、蔣啟盛并無水分，恃強(qiáng)打壩，經(jīng)堰頭秦隆山、周維其具稟差押毀壩，謀賢等屢抗不遵，復(fù)經(jīng)鄉(xiāng)地原差具稟移送軍主訊究，謀賢自知情虧，愿具永不打壩切結(jié)，懇免究懲。”所以六安直隸州知州“為此示該保鄉(xiāng)地并業(yè)戶人等知悉：自示之后，務(wù)各照依契據(jù)注有韓陳堰字樣，方準(zhǔn)在堰使水。其堰上流亦不準(zhǔn)并無水分之戶，打壩阻截，致滋訟端。倘敢不遵，許堰頭鄉(xiāng)地并業(yè)戶人等指名赴州呈稟，以憑嚴(yán)究。各宜恪遵毋違。特示?！盵20](卷之八，“水利”)是對用水行為進(jìn)行約束。清光緒二十二年(1896)霍邱縣陳知縣曉諭：“水門塘、吉水灣、羅家廟三保鄉(xiāng)董、塘長及使水農(nóng)佃人等，一體遵照，凡界外向集水分之戶，不準(zhǔn)強(qiáng)使塘水；其界內(nèi)在水分之戶，如需用水亦須稟明塘董等，眼同共放，不得私挖偷開。界內(nèi)、界外有分，將分總以除埂壩閘時，曾共同出夫、出資。凡所□各戶恪守向章，不許少有紊亂塘規(guī)，倘敢故違滋擾，準(zhǔn)該鄉(xiāng)董、塘長人等，指名具姓，報縣公稟，以憑提訊究治。各稟巡成達(dá)，切切時示?！盵21]這些規(guī)章制度有效地提高了水門塘的用水、使水效率。清道光二十六年(1836)三月初十日，舒城縣東鄉(xiāng)王家圩(今杭埠鎮(zhèn)五星村境內(nèi))鄉(xiāng)民立《王家圩禁碑》，是規(guī)定圩內(nèi)農(nóng)田用水的定例及禁止侵害農(nóng)田作物的規(guī)約。岳西縣茅山小河南村的清潛山縣知縣《禁碑》對保護(hù)農(nóng)作物有“縱放六畜踐食禾苗者，究行重處”的規(guī)定。

社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的保證是以社會秩序的穩(wěn)定為基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)社會的地方官府通過刻石立碑，公布官府法令，樹立其權(quán)威，對維護(hù)地方社會經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)揮著不可替代的作用?？滴跞荒?1692)壽州正陽關(guān)鎮(zhèn)各行鋪戶因慘遭差役需索，經(jīng)士商呈請官府立碑示禁。十年后，正陽關(guān)八行鋪戶士商再行公呈前情到州，給示勒石永禁?！皳?jù)此查得本州涖任以來，一應(yīng)上憲過往差徭，本州軫恤，爾等窮黎俱以自備，一草一木從不開預(yù)行鋪。至于本州衙署日用等項(xiàng)，原屬現(xiàn)價采買，此又爾等素所周知，非本州沽名釣譽(yù)也”，為此，“示仰正陽鎮(zhèn)各行鋪人等知悉，嗣后免一應(yīng)過往上司差徭以及本州衙署日需各項(xiàng)，俱從市價置買，并不差徭滋擾，爾等各宜深體本州愛恤之心，永遵共同恪守。倘有泯不畏法差役，或乘本州公出，擅敢指稱，妄取行鋪物件者，許爾等受害之家指名具稟，定究玩法差役，互斃杖下，決不姑貸，慎之，慎之，須至告示者。右仰知悉”[22]是維護(hù)市場秩序，保護(hù)商戶利益不受侵犯。清乾隆、同治年間六安州知州曾對蘇家埠鎮(zhèn)婦女從事織紝、自賣零星布匹給示勒《奉憲勒石》碑云：“據(jù)此批示外，合給示勒石。為此亦仰居民、牙戶人等知悉，凡系婦女織紝自賣零星布匹，既不投行，不準(zhǔn)牙行勒索用錢。自示之后，倘有牙行、白役違例截索收用，準(zhǔn)即指名稟究。管公鯨吞入會，抗違收買網(wǎng)續(xù)，投市買賣不歸，布條長短不一，投賣者查出私行出用，公同稟州，以憑提究，決不寬貸。各凜遵毋違，切切特示。右仰通知?！盵23]禁止牙行、白役勒索女工織紝的自賣收入取稅，保護(hù)女工的合法收入。

康熙年間，“舒邑歲征正供，歷用銀匠印記，其銀色輕重皆斷自匠口，民不得強(qiáng)爭焉。以故輸挽各項(xiàng)之費(fèi)，亦半出之銀匠，則匠之借官罔利，朘民以肥家，固有怒不敢言者矣。至正供之外，另征鳳折，官以分解為詞，民以分征滋累，以及暑雨祁寒，鄉(xiāng)城奔命，呼門索逋，老稚倉皇，雖分毫之欠不免也?！惫适娉强h令沈以栻針對這兩種弊端，立示《禁革銀匠并征鳳折碑》，“首禁銀匠傾銷印納之弊，令民皆自封投柜。則民于地丁正稅，其費(fèi)已省什之一矣。又念鳳折分催，煩民實(shí)甚，使附入地丁正賦之內(nèi)，并征之。在官有分解之費(fèi)，在民無分征之苦，民甚便焉?！盵24](卷四十九，“藝文志”“雜文”)不僅極大地減輕了民眾的負(fù)擔(dān)，且還方便了民眾。清康熙二十二年(1683)十月江南總督于成龍、安徽巡撫徐國相給示的《禁革里排碑》是永禁里排催交領(lǐng)解之弊，禁止差役胥吏巧立各種名目累民，減少農(nóng)民的不合理負(fù)擔(dān)。舒城知縣張杰立禁碑告示下后還有如下示語：“遵奉立石永禁，嗣后如有陽奉陰違、巧易名色累民者，除聽參處外，仍遭天譴，殃及子孫及身首異處之報。為此立誓，以示后人?！盵24](卷四十九，“藝文志”“雜文”)

六霍淠河兩岸的沖積灘地是大麻的主要種植區(qū)域，霍山縣“舊于乾隆十七年，前張憲移請沂麻歸霍采買，續(xù)發(fā)麻戶承辦。爾時河狹地寬，土饒民沃，麻多價兼(歉)，小民尚無受累。近緣河淤地塌，陸地成灘，十損其七。沂麻給發(fā)，不惟麻戶承賣，并且散給山戶其不能完成者，幫貼賠累，各保保地因以藉公自肥。及屆期交麻，或以秤數(shù)之不敷，或以辦麻之不善，疲于奔命。誤農(nóng)失業(yè)，弊累日深?！盵25](卷三，“貢賦志”“周示勒石碑記”)可見，麻貢積久弊生，麻區(qū)的麻農(nóng)深受其害，里民呈情哀告。嘉慶七年(1802年)霍山縣令周慎恭、六安知州宋思楷，“洞悉前弊，慨允所請”，自嘉慶七年始，白麻“悉為官辦，不為民累”，并準(zhǔn)允勒石立碑示禁，“為此示仰霍山縣闔屬居民人等知悉，嗣后應(yīng)辦上供麻斤，即以嘉慶七年為始，毋庸麻戶領(lǐng)辦，該縣自行照依市價公平采買，以期小民無累。如有鄉(xiāng)保經(jīng)差人等，從中復(fù)行藉端滋擾者，一經(jīng)訪聞，或被告發(fā)，許該生等立即指名稟究，毋違，特示?！盵25](卷三，“貢賦志”、“宋示勒石碑記”)

舒城縣為廬州府城與省城安慶間交通要沖，“舒邑二十二里里民派送三溝、梅心兩驛馬草，頗形苦累，檢查舊卷，承平時系每年按春秋兩季，官發(fā)紅封價銀，飭該總甲領(lǐng)回買辦。在兩號既不致遠(yuǎn)購為嘆，而總甲亦未聞弊朦取咎。”但同治十三年四月，“奉府憲批據(jù)，文生彭克明等呈控，北七里總甲武發(fā)林藐示害民等情一案，批飭查明詳復(fù)等因。查武發(fā)林舞弊，飭稟先經(jīng)本縣查明提案嚴(yán)懲，奉府批立出示條，飭由該號自買馬草各在案。”縣令周巖針對驛站苛派馬草增加民眾負(fù)擔(dān)之弊，“合亟出示，永禁派送，為此示仰闔邑花戶人等知悉，本縣各驛需用馬草，自今以后，悉由該號按照時價自行采買，不準(zhǔn)總甲在于各里派定草斤。倘敢通同丁書棚頭人等朦混舞弊，準(zhǔn)該花戶指名稟控，以憑嚴(yán)行懲辦，決不姑寬。仰將此示勒石，并申府憲備案，永為定章，其各遵照。毋違特示。右仰知悉?！盵26]立碑示禁。

晚清來六安蘇家埠從事大麻買賣的江蘇八大商號，于西街建白麻公所，呈請六安州方知州給示勒石，于清光緒三十四年(1908)十二月十八日在白麻公所立《奉憲勒石》碑[27]，為保護(hù)麻業(yè)的經(jīng)營環(huán)境和秩序。

皖西地方每遇災(zāi)荒之年總有一些唯利是圖的無良商人囤積居奇，哄抬物價，破壞市場交易秩序。清道光二十七年(1847)三月十六日，霍山縣西鄉(xiāng)歇馬臺保紳民立《奉憲勒石碑》對此有“稍囤有示例禁，如有保內(nèi)專行稍販，及窩留遠(yuǎn)方稍棍囤販，藉事生端，飛誣詐騙，該鄉(xiāng)保查實(shí)稟官，毋得徇隱”“積貯麥豆稻糧，原以防荒歲，如遇天災(zāi)水旱，該余粟之家須按時價發(fā)賣，以救民生。倘有格外昂價運(yùn)往他方，不顧本保食用，公同稟官議罰”“白糖原為食物，如遇荒年，又值稻米價高，該糖戶暫停煎熬，以免糟踏米糧。如不遵守示，公同議稟官”[16]等三條禁規(guī)，嚴(yán)禁此種行為的發(fā)生，維護(hù)市場交易秩序，確保民眾的生存。岳西縣茅山小河南村的清潛山縣知縣《禁碑》，對此也有“糧食不照依時價平賣，或摻假高抬及斗斛不平者，察出重處；居民籍端滋擾者倍究”[28]的規(guī)定。

皖西地區(qū)有一些不法之徒私下制造私錢，擾亂市場秩序，百姓深受其害。應(yīng)地方士民所請，地方官府都給以嚴(yán)厲打擊。岳西縣連云鄉(xiāng)騰云村騰云小街云溪橋頭的《示禁》碑就是潛山縣彭知縣于道光十年(1830)應(yīng)地方士紳、商戶及保甲組織的具稟，出示嚴(yán)禁例條六則[29]?；羯娇h西鄉(xiāng)歇馬臺?！斗顟椑帐罚瑢κ褂盟藉X擾亂市場秩序也有“店鋪鄉(xiāng)戶需用制錢，如有私用新鈔白片，不遵官制，以及鄉(xiāng)市捏造假票，欺哄愚民，一經(jīng)查出，公同禁稟官”[16]之禁規(guī)。

清代朝廷向地方征收漕糧，以供京師。為了方便百姓交納漕糧并保證其質(zhì)量，地方官府對此也有特別示禁。清乾隆五年(1740)十二月十二日，壽州知州范從徹《詳請便民紅白兼收記》云：“查漕糧米色案于雍正六年定制，紅白兼收秈粳并納，俱已即時通飭在案，但須揀干圓潔凈好米收兌，不得濫收潮碎不堪之米，有誤兌運(yùn)，其弁丁亦不得藉故刁難。即鳳陽府轉(zhuǎn)行州衛(wèi)遵照，徵兌毋違等因遵照在案，今據(jù)呈請合行勒石，以垂永久?！盵15](卷七，“食貨志”“田賦”)

三、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的示禁

保護(hù)生態(tài)環(huán)境是古代人們的自覺意識，皖西地區(qū)也不例外，許多示禁碑刻都有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)容。涉及林木、動物、水源及土壤資源的保護(hù)。

林木是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的主體。皖西地區(qū)多山，自古林木業(yè)繁盛，所以歷代十分重視對林木資源的保護(hù)。明萬歷四十年(1612)冬月舒城縣宋氏宗族為保護(hù)一世祖墳山林木植被，合族公立《永禁不伐》碑，對毀壞樹木規(guī)定有三條處罰措施。清乾隆四十七年(1782)八月十八日，潛山縣(今岳西縣茅山小河南村)李知縣所立的《示禁碑》，對保護(hù)林木有“在山竹木，各拚各山，毋許超界侵伐，犯者重究”，“竊取他人松杉雜木、筍竹、山糧、田禾、菜果、茶麻、茯苓、塘魚等物，并縱火燒山者，定行按究；如被竊之人并不稟官繩究，混行邀眾搜查議罰滋事者，查出重處”[28]等兩條示禁規(guī)約。清乾隆丙申年(1776)孟秋月《永遠(yuǎn)義渡碑記》，對保護(hù)山場林木有“其山場樹木、竹園，渡子務(wù)興蓄保護(hù)，不得砍伐，為將來擴(kuò)充田山之用。施主子孫亦永不得覬覦肥私”[30]的規(guī)定。清道光十二年(1832)三月九日，霍山縣知縣劉夢松為霍山縣西鄉(xiāng)西界嶺保給示勒石碑，有“該保山多田少，所產(chǎn)五谷難敷民食。惟竹木半資生計，倘有不法之徒，自無田產(chǎn)，又非所典售而偷竊變賣者，查實(shí)稟究”[31]禁條，禁止偷盜砍伐變賣竹木。前述道光二十七年(1847)霍山縣西鄉(xiāng)歇馬臺保(今屬漫水河鎮(zhèn)歇馬臺村)的《奉憲勒石碑》，對保護(hù)林木有“木耳、漆、杉、松、茶、麻、竹木等物，宜各自禁蓄，以供取用。如有不安本分之徒，肆行偷竊，甚至害割樹苗，防火燒山，一經(jīng)查獲，鳴保稟究”[16]之條規(guī)。光緒二十六年(1900)九月二十八日，六安知州、霍山知縣應(yīng)新店、古碑沖、響山寺三保紳董所請，給示勒石，立有規(guī)條若干，其中對保護(hù)響山寺山場樹木有“該寺之山場樹木環(huán)繞左右，所以護(hù)寺而壯觀。…… 日后寺山不準(zhǔn)再行盜賣，在山樹木亦不準(zhǔn)私典私伐，違者一例稟究”[3]之禁規(guī)。前述民國十二年(1923)八月霍山縣知縣所立《永佃權(quán)碑》，也有“在山森林，佃戶務(wù)須看管興蓄，不得私行砍伐，熟地照舊興種，生山不得私□□□□，違者鳴公議罰”[18]的禁示規(guī)條，保護(hù)山場林木。清光緒十五年(1889)壽州州同宗能徵《分州禁示》之“六禁”有“禁竊伐蘆柳”之禁令，保護(hù)安豐塘塘堤的林木，確保安豐塘的安全。

耕牛是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要畜力，清嘉慶年間六安直隸州知州宋思楷，應(yīng)監(jiān)生王廷珍、劉光前、貢生王正位等“以私宰耕牛要害公請示禁”，立《禁拉車私宰示》碑，稱“查私宰耕牛殊于嚴(yán)例，本州蒞任以來，愷切示禁，不啻三令五申。今該生等又請給示，顯系該地保匿示不貼，狥情庇隱，大屬玩法。本應(yīng)立拿究革，姑念已往不加深求(究)，候即再行出示，廣為諭禁。該地方如再奉行不力，或得規(guī)包庇者，定即鎖拿究革，斷不再貸也。除批示外，合亟出示嚴(yán)禁，嗣后遇有各保倒斃殘老之牛，許該保鄉(xiāng)地驗(yàn)明報稅，庶不致盜殺私宰之弊。如各保再有宰戶以及開設(shè)湯鍋之人，或被告發(fā)，或經(jīng)本州查出，定行照例究辦，決不寬貸。各宜凜遵，毋違特示?！盵20](卷之六十，“雜紀(jì)”)是對私宰耕牛行為的嚴(yán)厲制止，以確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能有效開展。清壽州安豐塘孫公祠“六禁碑”有“禁私宰耕?！钡慕睿Ｗo(hù)安豐塘下農(nóng)村的耕牛。前述岳西縣茅山小河南村《示禁碑》對保護(hù)耕牛也有“私開湯鍋殺耕牛者，察出嚴(yán)究”[28]之規(guī)條。

由于人口的增加和對山區(qū)的過度墾殖開發(fā)，造成了嚴(yán)重的水土流失和生態(tài)災(zāi)難。為創(chuàng)造一個良好的生存環(huán)境，皖西各地民眾及官府十分注重對土壤資源保護(hù)，示禁碑就是一種重要形式。岳西縣茅山小河南村《示禁碑》就是潛山李知縣應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用袼?，于清乾隆四十七?1782)八月十八日給示立碑。碑云：據(jù)“監(jiān)生蔣明辨，生員陳國泰，監(jiān)生王捷、蔣如楚、蔣如蕃，子民何大有、余紹周、葉耀彩、何宇謨、蔣匡朝、崔萬林等稟稱：生等居西隅小河南，乃西大河源流所也。山勢崎嶇，每遭挖根者深掘，山地崩泄，沙泥淤塞河路，致?lián)p田廬，受害非淺。稟請給示詳載禁條等情。據(jù)此，查前據(jù)該生蔣明辨等具稟，節(jié)經(jīng)出示條禁在案。茲據(jù)前情，合再示禁。為此，仰該地保居民人等知悉：嗣后務(wù)遵后開禁約，各安本分，倘敢違犯，許被害之人指實(shí)稟究。但不得挾嫌誣控，及借稱犯禁，邀眾議罰，致滋事端，違者查出重處。各宜凜遵毋違。特示。”并有“毋許挖掘蕨根葛根，違者重究”[28]規(guī)條。清光緒《霍山縣志》載霍山縣南鄉(xiāng)掃帚河有礬礦，清乾隆八年(1743)有人在此開礦，使周圍環(huán)境遭受破壞，經(jīng)當(dāng)?shù)孛癖姽蕬┙?，?jīng)吳知縣勘驗(yàn)后，有五不可開之議，立碑封禁[33](卷之二，“地理志”“礦產(chǎn)”)。前述清同治八年霍邱縣陸知縣立碑永禁在縣來龍之地脈上取土燒窯，也是對土壤資源的保護(hù)。

前述對水利設(shè)施保護(hù)的禁示，其實(shí)質(zhì)就是對水資源的保護(hù)。

四、對地方惡習(xí)陋習(xí)的示禁

明代以來，皖西地方社會出現(xiàn)過一些陋習(xí)、惡習(xí)，給地方社會帶來了很大危害，此為官府和地方社會所極力禁止的。

賭博、偷竊作為一種社會病態(tài)惡習(xí)由來已久，毒化社會風(fēng)氣，為歷代人所深惡痛絕。皖西地區(qū)歷史上因賭博而引起的傾家蕩產(chǎn)和偷盜、搶劫等危及社會安定的行為時有發(fā)生。岳西縣茅山小河南村的《示禁碑》對賭博、偷竊有如下之禁條：“賭博打架，定例森嚴(yán)，務(wù)各安份守法，勉為良善，犯者重究”“竊取他人松杉雜木、筍竹、山糧、田禾、菜果、茶麻、茯苓、塘魚等物，并縱火燒山者，定行按究；如被竊之人并不稟官繩究，混行邀眾搜查議罰滋事者，查出重處”[28]。清道光二十七年(1847)三月十六日，霍山縣西鄉(xiāng)歇馬臺?！斗顟椑帐穼€博陋習(xí)則有如下禁示之規(guī)定：“賭博原非正業(yè)，為保內(nèi)有專習(xí)賭博及窩賭營生，引人入彀。在該鄉(xiāng)保查明公稟，倘鄉(xiāng)保徇情不稟者，該禁首據(jù)實(shí)稟官。”對偷盜則有“五谷原為養(yǎng)民命，近有不務(wù)農(nóng)業(yè)者，每每偷竊五谷雜糧，甚至偷竊衣服、器用并茯苓等物，一經(jīng)查獲，鳴保稟究”[16]的示禁規(guī)條?；羯娇h西鄉(xiāng)西界嶺保(今屬金寨縣長嶺鄉(xiāng)界嶺村)的“勒石永垂”碑，對該保賭博陋習(xí)有“棍徒三五成群，酗酒賭博，與窩贓賊盜均害良民，查實(shí)拿送控(官)請究嚴(yán)辦”[34]之禁條。

壽州城內(nèi)長期存在著以下惡習(xí)：“房主不準(zhǔn)外來之生產(chǎn)，遇有疾病深恐死于宅內(nèi)。人之云：亡不準(zhǔn)由大門出，旁鑿小洞視如罪囚；更不準(zhǔn)其嫁女，至于產(chǎn)婦難得一枝之借。席門藁宿受癥而殞命者多矣。若夫沉疴不起既彌留，而更為轉(zhuǎn)徙勞動，何堪致速其死”?！白谧逵H戚之間，皆為成見所拘，不肯行乎方便，此種惡習(xí)，相沿已久，人心公憤，天理難容?！痹撝菔考潯胺驊┦緡?yán)禁，并求賞批存案，勒石以垂久遠(yuǎn)，而正人心等情到州”。光緒十年(1884)，知州周辛炳“入境曾經(jīng)改裝易服，訪知一切惡習(xí)，實(shí)為人心風(fēng)俗之害。茲擬示禁，間即據(jù)該董逐一稟請，足見居心公正可嘉之至，除批準(zhǔn)存案外，合行出示嚴(yán)禁。為此，示仰闔州居民人等知悉，自示之后，爾等如有房屋賃人居住，務(wù)宜恤鄰睦族，凡遇婚嫁、生育、疾病、死亡之事，均需聽人自便，不得仍前阻撓、任意擾累，房主犯者重予懲責(zé)，房客亦不得藉以挾制。倘敢故違禁令，一經(jīng)訪聞，或被告發(fā)，定即提案嚴(yán)究。本州為痛除惡習(xí)起見，絕不稍有寬貸。各宜懔遵，毋違。切切特示?！盵15](卷四，“營建志”“善堂”“示禁房主任意刁難碑”)

該州西鄉(xiāng)正陽關(guān)“城一帶浮厝甚多，年久朽爛，遂致拋露。甚有蘆席包裹，任令犬豕殘食。更有一種惡習(xí)，凡嬰兒病重尚未瞑目，即行棄置白骨塔內(nèi)，忍心害理，莫此為甚，殊屬可恨已極”。因此 “欽加二品頂戴辦理淮北督銷兼正陽鹽務(wù)總局記名江蘇遇缺侭先題奏道楊”于光緒二十九年捐廉銀購地，“建白骨塔一座，并蓋草房一間，派人看守”，并勒石示禁，“嗣后凡無主枯髏，均令撿置其間，免傷暴露。至送來嬰孩務(wù)須查驗(yàn)明確，倘一息尚存，病有轉(zhuǎn)機(jī)，即令該家屬抱回醫(yī)治。至于塔旁隙地毋得稍侵佔(zhàn)，以全善舉，而妥幽魂。除分移地方文武官衙門立案并諭禁外，合行勒石曉諭，為此示仰，四境軍民諸色人等，一體知悉，毋違特示。”[35]禁碑豎于小東門外。

五、對社會惡勢力及外來群體的示禁

明清民國時期，皖西地方社會還出現(xiàn)了地痞無賴等黑惡勢力群體，橫行于較為繁華的市鎮(zhèn)及人口稠密的鄉(xiāng)村，給社會經(jīng)濟(jì)帶來了許多消極影響。應(yīng)紳民的請求，皖西地方官府一般都給予立碑示禁。清嘉慶間，六安直隸州正堂宋思楷根據(jù)“監(jiān)生王廷珍、劉光前、貢生王正位等呈稱，州屬騾、驢、馬匹，向因差役兵丁，勾令腳行，強(qiáng)拉鄉(xiāng)車，勒索帶頭錢三十六文，寔為民害，公叩示禁等情到州”，“據(jù)此查州境地處偏隅，并非沖衢差繁之區(qū)，間遇軍遣人犯過境，需車推送，均系火房覓雇長車，本州照時給予工價，從無經(jīng)胥，絲毫抑勒情弊。乃該車行竟敢差強(qiáng)拉鄉(xiāng)間，所賣稻、賣柴、推糞，應(yīng)用干魚、茶麻、黃豆等物車輛，任意索詐帶頭錢文，大屬不法?！薄俺茉L拿究外，合行出示嚴(yán)禁。為此，示仰車行、火房人等知悉：嗣后遇有軍遣人犯過境，以及大小差使，如有需用車輛，總有印票為憑，該火房應(yīng)辦長車推送，按點(diǎn)給價，永不許指稱辦差名色，強(qiáng)拉鄉(xiāng)車，亦不許勒索帶頭錢文。倘敢不遵，許受害鄉(xiāng)民扭帶具稟，以憑從重究辦?！盵20](卷之六十，“雜紀(jì)”)是針對腳行、車行強(qiáng)行拉車等情，立《禁拉車私宰示》碑。宋知州還對摃夫勒索等給予示禁，立《禁摃夫勒索示》碑，云：“為再行示禁事案：據(jù)貢生王作霖等呈控三門摃夫，乘民間棺柩出殯霸留伊等扛抬，任意勒索抬錢等情，當(dāng)經(jīng)出示嚴(yán)禁在案。嗣據(jù)榮陶氏喊稟，摃夫積習(xí)相沿，愍不畏法，殊勘發(fā)指。茲又據(jù)職員程廷棟等復(fù)稟前來，竝據(jù)議以炤材給與扛錢，任聽喪家自行抬埋等情除批示外。查六安地處偏隅，竝非沖衢差使絡(luò)繹可比，即或間有需用人夫，俱系發(fā)價雇備。該扛夫何得藉口勒索，今再勒石示禁，為此，示仰三門摃夫知悉：嗣后無論紳商士庶，棺柩出殯以及價買空材，如愿雇倩爾等扛抬者，仍炤從前碑示聽?wèi){喪家。有力者每日每名給錢一百文；無力者減半。如不愿雇爾等扛抬者，亦聽其自行抬埋，毋庸再貼，扛夫不得指稱辦差名色，霸抬勒索。倘敢不遵，訛索滋事，一經(jīng)訪聞，或被告發(fā)，定提杖斃。至挑送米麥貨物及轎扛，一切亦不得多索，倘敢仍蹈前轍，亦并重處，決不寬貸。各宜凜遵，毋違，特示?！盵20](卷之六十，“雜紀(jì)”)并隨附臬憲批復(fù)示文。雖經(jīng)地方官府嚴(yán)厲打擊，到同治年間依然十分猖獗?！督I摃夫勒索示碑》載述清同治十年(1871)十二月，六安州地方士紳“為碑禁漸弛請示飭遵復(fù)行勒石永杜藐背事”，向六安直隸州知州李蔚稟稱：“六安摃夫、轎夫、腳行藉稱差使，任意勒索，久為民害”。經(jīng)嘉慶年間“州憲宋勒石嚴(yán)禁”，“惡焰頓消，民沾實(shí)惠”。至道光末年，禁已漸弛，“民間抬葬摃夫勒索抬費(fèi)，雖里許，竟有訛索至數(shù)十千之多，貧寒之家多有停柩不能遽出者，即家資稍裕之戶，亦往往因出櫬而負(fù)重累。轎夫工值民價，向章每名每里不過日給錢五文，近數(shù)年來每名每里日增至數(shù)十文之多，由城往鄉(xiāng)者甘任重價，大率皆然，莫可如何，劫余窮黎已難勘此尤。自鄉(xiāng)來城者，城內(nèi)轎夫輒以差使為辭，率將乘轎之人攔路拉下，將轎扣留，并有毆打鄉(xiāng)夫，訛索錢文。男子乘轎僅受訛詐而已，且有年少婦女當(dāng)街被其攔拉者，更屬不成事體，有傷風(fēng)化。腳行僱車工價既較向年倍加，尤且鄉(xiāng)車入城，無論推何貨物，腳行每輛訛索車頭錢多文。種種貽害，小民受之，恐涉訟累，隱忍弗敢控告。職等目系情形，實(shí)深嫉憤，若不查照昔年碑禁，稟請振作，將來煽虐加長，貽害不可勝言。為此，摹刷向年迭次示禁碑文，并抄呈志載前臬憲恩批行示禁碑文，公懇憲鑒賞示，勒石嚴(yán)飭三門摃、轎夫及腳行人等，遵照昔年碑文示禁定章，如有藉口差使藐背舊規(guī)，準(zhǔn)受害之家指稟，或經(jīng)訪聞，一體懇提嚴(yán)辦。庶成憲振興，民害永杜，實(shí)為公德兩便?！惫蚀?，六安知州李蔚遂批示到：“據(jù)稟城廂轎、摃夫等，膽敢把持勒索，種種不法，藐玩已極。準(zhǔn)如稟給示勒石永禁，以除積習(xí)?！盵20](卷之六十，“雜紀(jì)”)

清道光二十七年(1847)四月，壽州知州饒元英、鳳臺林知縣針對地方夫役霸抬訛索之事，合立石《示禁夫役霸抬訛索碑》，碑文云：“州正堂饒、縣正堂林為諭定條議勒石永禁事，照得孝子以葬親為大，亡人以落土為安，常見殷實(shí)之家信乎堪輿，惑于風(fēng)水，久停暴露，窀穸弗安，甚非所以展仁孝之心也。巡查壽臺積習(xí)不在喪戶之延擱，而在夫役之刁難。凡民間殯葬雇夫抬埋，每被霸持，多方訛索，貧戶因憂其力不足，富家難遂其欲無厭，再逢婚嫁喜事，夫役霸抬訛詐亦然。其或外籍客商尤甚。此風(fēng)斷不可長，紳耆士民王賢輔、方正鼎等，迭次公稟并上控臬憲，批示在案。茲經(jīng)本州縣稱，家之有無酌價多寡，分別遠(yuǎn)近，毋準(zhǔn)減增，取具夫役切結(jié)附卷，嗣后民間喪吊事宜遵照定額，即或異籍客商，均無異說，今將條議勒石永遠(yuǎn)凜遵，開刻于后?！盵15](卷四，“營建志”“關(guān)津”)還根據(jù)夫役工價、名數(shù)、往返里程、喪家家道的殷實(shí)情況分別收取費(fèi)用。

皖西地區(qū)河流眾多，行人往來多靠船渡。但有些地痞無賴之徒把持渡口，訛索行人。地方官應(yīng)紳民稟請，勒石示禁。清道光八年(1828)季春，壽州知州朱士達(dá)《正陽關(guān)北爐橋義渡規(guī)約碑記》稱：“壽屬之正陽關(guān)東門外竹絲門渡口與北爐橋渡口，俱為潁阜六安過往大道。每歲春夏之交，山水漲發(fā)，正陽為七十二河所灌注，爐橋?yàn)橹輺|眾水歸淮之上游，往往漫淹成湖，向無官渡義船，行旅往來以及走遞文報，惟藉漁舟濟(jì)渡，其間棍徒居奇訛索，且以小船多裝人數(shù)，冒風(fēng)走險，覆溺堪虞?？妥右暈槲吠?，文報因而稽滯。為行旅病者由來已久。余于丙戌孟冬蒞任壽春，因公過訪，備悉其害，心竊憫之。思惟捐設(shè)船支，隨時濟(jì)渡，方可以禁需索，而利行人”。因此朱知州倡捐廉銀，設(shè)立官渡，利濟(jì)行人，俾免冒險勒索之害，并定立條規(guī)，勒石河干，以垂永久。其中對渡夫設(shè)渡有“渡船各給印烙瓦一片，懸掛船內(nèi)，責(zé)成巡司隨時查驗(yàn)。該渡夫倘敢擾累商旅，許被累之人將瓦擊碎，以憑驗(yàn)究。如有刁頑渡夫取巧隱藏，并不將瓦懸掛，一經(jīng)訪聞，或被指控，定干倍究”；“每船設(shè)渡夫兩名，船內(nèi)器具失少，惟渡夫是問”；“凡遇過客缺乏渡錢，或不給足數(shù)，概應(yīng)一體濟(jì)渡，渡夫不得留難強(qiáng)索，如違重責(zé)”[15](卷四，“營建志”“關(guān)津”)的規(guī)定，禁止并約束渡夫的不法行為。此外，對收取渡船人、貨數(shù)量及渡錢也有明確規(guī)定。

霍邱縣城西十里有灃河渡，“邇來渡夫任意苛索，過客病之”。同治八年(1869)，陸知縣出示定價，并立《灃河渡示碑》示，“照得縣境灃河橋渡口，向系附近民人賃備船只，往來擺渡，以濟(jì)行旅。查渡夫蔡周屢次誤差，并任意需索渡錢，漫無限制。除飭七班另舉渡夫前往更換外，所有濟(jì)渡船價，合行酌定，出示曉諭。為此，示仰該船戶、行旅濟(jì)渡人等知悉：嗣后空身來往過渡每人給錢十四文，成擔(dān)貨物連人給錢二十八文，貨車每輛連人給錢五十文，空車減半，驢騾馬駝每駝給錢六十文，空駝減半。自示之后，該渡夫務(wù)謹(jǐn)慎伺應(yīng)差使，往來行旅過渡即遵照定價，毋許格外多索，致干查究，各宜凜遵，切切特示。”[9](卷之二，“營建志六”“橋渡”)清乾隆丙申年(1776)孟秋月(七月)，霍山縣千笠寺立《永遠(yuǎn)義渡碑記》，對渡夫的行為有如下要求，即不得浪費(fèi)施主捐置修造渡船的義渡產(chǎn)業(yè)，對“其往來行人，隨到隨渡，永不得需索半文，并不得怠惰偷安，有礙行程。以上等弊有干一條，即聽施主擇人而授?！盵30]

皖西地方時常出現(xiàn)一些因不明原因的倒斃死尸，有些地痞無賴借此訛索錢財。前引述清道光二十七年(1847)霍山縣歇馬臺?！斗顟椑帐穼Υ擞小氨?nèi)遇有乞丐倒尸，無人認(rèn)領(lǐng)，憑地保看明無傷無故，給棺木掩埋，不得有違逆情弊，倘有外保遞送及保內(nèi)人等厝尸訛詐，許受害之家報鳴鄉(xiāng)保稟官”[16]的示禁規(guī)條。金寨縣長嶺鄉(xiāng)西界嶺《遵示勒石》碑是清道光十二年(1832)三月初九日，霍山縣知縣劉夢松應(yīng)西鄉(xiāng)西界嶺保(民國二十年前屬霍山縣)紳民所請給示立禁碑，有“乞丐病者不能行者，酌給以調(diào)養(yǎng)；路斃者鳴保鄰看實(shí)，給棺掩埋不驗(yàn)”[31]之禁條；清同治九年(1870)仲夏，該保紳民又稟請霍山縣張知縣批準(zhǔn)“勒石永垂”禁碑，其中也有路“有斃者，鳴?？磳?shí)，施棺掩埋。設(shè)有傷痕，稟官勘驗(yàn)”[34]之規(guī)定。

皖西地區(qū)位處鄂、豫、皖三省邊地，人員交往流動頻繁，其中不乏違法之徒，危害地方社會治安。地方上的士民及官府也都竭力制止，禁止居民結(jié)交此類人員。清嘉慶十二年九月初十日，霍山縣歇馬臺保紳民奉霍山縣知縣批準(zhǔn)示禁，立“遵示勒石”碑，其中有“禁居民窩留無籍棍徒、呼盧猜錢”[36]之條；前引該保于清道光二十七年(1847)所立的《奉憲勒石碑》，對此也有“匪類有害民居，本保與英邑毗連，路通湖北省，如遇面生可疑之人，并窩留販賣硝磺，以及匪、棍徒、盜賊、平白飛誣等，須該禁首查獲，同保稟官”[16]之禁規(guī)，約束居民的行為。金寨縣長嶺鄉(xiāng)西界嶺“勒石永垂”碑，對來歷不明的外來人員有“各飯店除貿(mào)易客商，如有歹人來往過境，倘留長住，致生事端，鳴保稟究”[34]的規(guī)定，防止居民結(jié)納外來身份不明之人。

每遇災(zāi)荒之年或農(nóng)閑時節(jié)，皖西地方上曾出現(xiàn)成群結(jié)隊(duì)從外地流入的乞討之人，給地方社會帶來危害，所以地方對此也立有禁約。前引岳西縣《禁碑》有“乞丐成群結(jié)隊(duì)強(qiáng)討滋擾者，即行稟究”的規(guī)定，霍山縣歇馬臺?！斗顟椑帐穭t有“如遇年荒，有遠(yuǎn)方來乞，百十成群，該禁首約在公所給米，毋令沿門索擾，倘有強(qiáng)討惡要者，公同稟究”規(guī)約，金寨縣長嶺鄉(xiāng)西界嶺有“行埃乞食入境，無論男女老幼，系米按人散給，即令出保，不致擾害地方”的規(guī)條，禁止強(qiáng)討惡要，危害當(dāng)?shù)厣鐣陌捕ā?/p>

對進(jìn)入地方的不法之徒也有示禁規(guī)條。前引霍山縣西界嶺保(金寨縣長嶺鄉(xiāng)界嶺村)的“遵示勒石”碑，對此有“凡有不法棍徒帶刀械成群詰究，在保滋生事端，須及時鳴保，并幫保押送呈官究治”禁條，以防止其圖謀不軌。

咸同年間太平軍、捻軍勢力興盛，皖西地區(qū)是其活動區(qū)域。當(dāng)其興起之時，皖西地方官府大力支持興辦團(tuán)練積極防堵。金寨縣長嶺鄉(xiāng)彩嶺村回龍庵有六安直隸州知州茅念劬于清咸豐四年(1854年)九月初一日，曉諭州境及英、霍兩縣團(tuán)練、保甲組織的告示碑，碑文稱：“本州境內(nèi)以及英、霍兩縣境內(nèi)鄉(xiāng)練總、鄉(xiāng)地人等知悉：照得州境東南界連舒廬，西北界連壽霍。舒廬尚未克復(fù)，鄰近土匪橫行，防堵尤關(guān)緊要。即經(jīng)諭飭各保整頓團(tuán)練，互相聯(lián)絡(luò)，以期守望相助。但須遴選精壯，即在本保要隘處所輪流筑卡，以逸待勞，不得藉招匪徒，虛糜練費(fèi)，反致有礙團(tuán)練。并飭按田派捐經(jīng)費(fèi)，以資公用”，因此要求“每擔(dān)租稞出稻兩斗，其余木竹、茶麻亦按稞派捐，每稞錢一串，出錢五十文以資團(tuán)費(fèi)。如囷在本保，人在外保，該佃戶應(yīng)納田主本年租稞內(nèi)扣除，亦不得重復(fù)派捐。”[37]該庵還有霍山縣知縣鄧元鎬批示勒石的告示碑，主要內(nèi)容是地方士紳采取“佃興不要批禮，分興不要夾稞，放利只取二分”辦法，慰勞堵御太平軍、捻軍的團(tuán)練練勇，使“貧農(nóng)得此實(shí)惠，堵御更必勤勞”[39]。

六、其他事項(xiàng)的示禁

朝廷通過立碑對地方官員的一些行為進(jìn)行示禁。六安州城鼓樓曾立有《佐雜不擅受民詞碑》，是清道光皇帝于道光十四年(1834)八月初三日的上諭，是說四川廣元、三臺等州縣佐雜擅受民詞、差役唆訟勒索釀成命案，故下達(dá)諭旨稱：“今四川一省如此，恐他省亦所不免。著各直、省督撫通飭所屬地方官，凡有詞訟概不準(zhǔn)批發(fā)佐雜衙門審訊，佐雜微員亦不準(zhǔn)私自擅受。倘有前項(xiàng)弊端，由該管道府認(rèn)真查察，有犯必懲，從嚴(yán)參辦。至州縣及佐貳等官，于額設(shè)差役外，如有濫設(shè)掛名差役，即行查明裁汰，免致擾累。經(jīng)此次諄諭之后，倘再有佐雜擅受、差役索詐各案，一經(jīng)查出，或經(jīng)人參奏，定將該省督撫、藩臬各上司，一并嚴(yán)懲，決不寬貸?！盵20](卷之六十，“雜紀(jì)”)

明清時期地方州縣都設(shè)有官學(xué)，選取生員，免其丁糧，厚以廩膳，將之培養(yǎng)成國家可用之材。因此，朝廷通過學(xué)官對生員的行為進(jìn)行管理，將生員應(yīng)為、可為及禁為之事作出明確規(guī)定。皖西各州縣的學(xué)宮都立有臥碑，上刻朝廷對生員行為敕禁規(guī)條。如規(guī)定“生員不可干求官長，結(jié)交勢要，希圖進(jìn)身。若果心善德全，上天知之，必加以?！?；“生員當(dāng)愛心忍性，凡有司官衙門，不可輕入。即有切己之事，止許家人代告，不許干預(yù)他人詞訟；他人亦不許牽連生員作證”；“軍民一切利病，不許生員上書陳言。如有一言建白，以違制論，黜革治罪”；“生員不許糾黨多人，立盟結(jié)社，把持官府，武斷鄉(xiāng)曲。所作文字不許妄行刊刻，違者聽提調(diào)官治罪”，等等[20](卷之十三，“學(xué)校志”“臥碑”)。

金寨縣雙河道觀的《雙河廟碑記》，是清康熙十一年(1672)季春月(三月)商城縣知縣張弘訓(xùn)為維護(hù)雙河道觀的宗教秩序所立的告示碑。碑文稱：“凡茲廟田產(chǎn)照項(xiàng)之外，悉免差徭，一切瑣務(wù)，毋得輸率偪亂。俾后之賢予官，當(dāng)以予之奉神之心為心，而各良民亦即當(dāng)知賢宰之心為心矣。爰刻之入銘諸碑砆，其與山河綿亙，相傳于勿替云?！盵39]從碑文可知，這是商城縣知縣為免除雙河道觀道士的差徭而立的告示碑，諭令周邊里民知悉遵守。

清中期以后，皖西城鄉(xiāng)社會出現(xiàn)了一些社會公益性組織，為方便其有效有序開展公益活動，地方官民間時常進(jìn)行互動，公立示禁碑刻對此加以維護(hù)。光緒二十年(1894)季春月(三月)，駐壽州正陽鎮(zhèn)鹽務(wù)總局督辦凌批示立《同心保示》告示碑[40]，是闔鎮(zhèn)士民紳商捐資成立種痘局給居民兒童免費(fèi)接種痘苗以防止天花病毒傳染，而制訂的約束條例。光緒三十四年(1908)，壽州城內(nèi)民夫總局專設(shè)回民義夫，為回民死亡送葬事宜，并訂立章程，呈報趙知州給示勒石[41]。清后期至民國年間，壽縣正陽關(guān)鎮(zhèn)民居多為草房，極易遭受火災(zāi)。故闔鎮(zhèn)紳士商民捐資成立截火會公益性組織，以減少居民因火災(zāi)造成的損失。此于民國四年(1915)重訂章程并經(jīng)駐正陽關(guān)鎮(zhèn)地方官批準(zhǔn)勒石告示[42]。

[1]奉憲勒石[Z].清道光柒年正月二十九日.碑嵌金安區(qū)孫崗鎮(zhèn)昭慶寺前殿后墻壁.

[2]愿捐勒石[Z].清嘉慶十九年閏三月.碑嵌壽縣古城報恩寺前殿山墻.

[3]響山寺示禁碑[Z].清光緒二十六年九月二十八日.碑嵌金寨縣古碑鎮(zhèn)響山寺院墻壁.

[4]遵令勒石[Z].民國九年八月.碑嵌金寨縣古碑鎮(zhèn)響山寺院墻壁.

[5]龍舒李氏宗譜[M].譜末，祠田碑記.舒城縣檔案館收藏，2008.

[6]遵遺勒石[Z].碑存霍山縣上土市古佛堂覺心庵內(nèi).

[7]奉示勒石碑[Z].清道光貳拾肆年玖月十六日.碑嵌存賡飏書院院中墻壁.

[8]州邑侯黃公重修芍陂界石記[Z].明萬歷十年九月十一日.碑嵌存壽縣安豐塘孫公祠碑廊.

[9]同治霍邱縣志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[10]示禁開墾芍陂碑記[Z].碑嵌存壽縣安豐塘孫公祠碑廊.

[11]分州宗示[Z].碑嵌存壽縣安豐塘孫公祠碑廊.

[12]余恒昌主編.霍山縣水利志[M].附錄.霍山縣水電局，1991.[13]羅氏宗譜[M].卷一，法戒碑文.2005.

[14]霍邱三修吳氏宗譜[M].祠田碑.民國三十年抄本.

[15]光緒壽州志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[16]奉憲勒石碑[A].清道光二十七年.霍山縣政協(xié).霍山文史資料(第一集)[C].1987.

[17]舒城縣志編輯委員會.舒城縣志[M].附錄.合肥：黃山書社，1995.

[18]永佃權(quán)碑[Z].碑存金寨縣革命博物館、金寨縣長嶺鄉(xiāng)彩霞嶺回龍庵.

[19]乾隆六安州志[M].臺北：成文出版社有限公司，1985.

[20]同治六安州志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[21]縣正堂陳示[Z].碑立于霍邱縣水門塘公園大門入口處右側(cè).

[22]奉本州大諭永禁差役不取正陽行鋪戶碑[Z].碑豎于壽縣正陽關(guān)鎮(zhèn)玄帝廟公園內(nèi).

[23]蘇家埠鎮(zhèn)志編輯組.蘇家埠鎮(zhèn)志[M].附錄.1988.

[24]續(xù)修舒城縣志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[25]嘉慶霍山縣志[M].合肥：黃山書社，2011.

[26]永禁苛派驛草碑[Z].碑豎立于舒城縣城隍廟(今舒城縣文化館).

[27]奉憲勒石碑[Z].碑嵌于六安蘇家埠鎮(zhèn)老街西街李姓人家山墻.

[28]示禁碑[Z].清乾隆四十七年八月十八日.碑存岳西縣茅山小河南村.

[29]示禁[M].碑立于岳西縣連云鄉(xiāng)騰云村騰云小街云溪橋頭.

[30]永遠(yuǎn)義渡碑記[Z].清乾隆丙申年孟秋月.碑存霍山縣漫水河鎮(zhèn)白蓮巖水庫上游汪家汊渡口.

[31]遵示勒石[Z].碑存金寨縣長嶺鄉(xiāng)界嶺村去西界嶺老街北路口.

[32]公立雙河廟條規(guī)[Z].碑嵌金寨縣雙河道觀中殿后外墻.

[33]光緒霍山縣志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[34]勒石永垂碑[M].碑存金寨縣長嶺鄉(xiāng)界嶺村諸佛庵廟前廣場.

[35]出示勒石[Z].碑原立正陽關(guān)鎮(zhèn)城小東門外(今存正陽關(guān)鎮(zhèn)玄帝廟公園內(nèi)).

[36]遵示勒石[Z].碑存今霍山縣漫水河鎮(zhèn)歇馬臺村小街王姓人家.

[37]遵州諭示[Z].碑嵌于金寨縣長嶺鄉(xiāng)彩嶺村回龍庵西側(cè)山墻.

[38]永定規(guī)條[Z].碑嵌于金寨縣長嶺鄉(xiāng)彩嶺村回龍庵西側(cè)山墻.

[39]雙河廟碑記[Z].碑嵌于金寨縣雙河道觀第一進(jìn)大殿西側(cè)山墻.

[40]同心保示[Z].碑立于壽縣正陽關(guān)鎮(zhèn)玄帝廟公園內(nèi).

[41]回民送葬章程碑[Z].碑嵌壽縣古城清真寺中門外山墻.

[42]重整正陽關(guān)截火會碑記.核定正陽關(guān)截火會重訂章程[Z].二碑立于壽縣正陽關(guān)鎮(zhèn)玄帝廟公園內(nèi).

Summary of Forbidden Inscriptions On Tablets in Western Anhui Area

GUAN Chuanyou

(Culture and Art Center in Western Anhui, West Anhui University, Lu’an 237012, China)

Seventy-eight forbidden inscriptions on a tablet are found in western Anhui, which involve the local social facilities and industries, production and economic orders, ecological environment protection, bad habits of the area, social evil forces and foreign groups, and other aspects of the prohibition etc. It provides extremely valuable research data for carrying out research into the local history and culture, discussion on the treatment of the local traditional society in the West Anhui,.

the West Anhui area; forbidden inscriptions on a tablet; summary

2016-08-20

安徽高校人文社科研究后期資助重大項(xiàng)目(SK2015ZD27)。

關(guān)傳友(1963-)，男，安徽六安人，皖西學(xué)院皖西文化藝術(shù)中心研究人員，研究方向：皖西地方文化史、生態(tài)環(huán)境史。

K928.79

A

1009-9735(2016)06-0014-09