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        方言學和民俗學有機結(jié)合的力作——《方言語匯與民俗——以景陽鎮(zhèn)為例》評介

        2017-01-19 03:09:06劉春華
        現(xiàn)代語文 2016年11期
        關鍵詞:景陽事象語匯

        □劉春華

        方言學和民俗學有機結(jié)合的力作——《方言語匯與民俗——以景陽鎮(zhèn)為例》評介

        □劉春華

        《方言語匯與民俗——以景陽鎮(zhèn)為例》是將方言學與民俗學有機結(jié)合的一部力作。該書記錄了整個恩施地區(qū)近百年來的方言特點,研究對象具有強烈的時代感和濃郁的地域特色,內(nèi)容立足生活,豐富全面,應用范圍廣泛,研究系統(tǒng)性強,揭示出語匯特性,彰顯出民俗文化內(nèi)涵,探討了社會巨變對語言和民俗的深刻影響。

        方言語匯 民俗 恩施方言 景陽

        鐘敬文在其主編的《民俗學概論》一書中提出建立“語言民俗學”學科,旨在“探索民間語言與其他民俗之間自古而然的經(jīng)常而普遍的規(guī)律性關系”①,以此來促進民間語言與其他民俗交叉研究的發(fā)展。方言學是語言學的分支學科,曲彥斌指出“方言本身就是一種語言和民俗的混合體”②,把方言學和民俗學有機結(jié)合起來進行研究,給方言學和民俗學雙雙注入了旺盛的活力。江佳慧的《方言語匯與民俗——以景陽鎮(zhèn)為例》正是這樣一部著作。該書于2015年5月由華中師范大學出版社出版,全書從方言與民俗相結(jié)合的視角出發(fā),運用田野調(diào)查、文獻查閱等研究方法,以湖北省建始縣景陽鎮(zhèn)為觀察點,分別從衣食住行、農(nóng)林牧漁副、婚禮生日及喪葬習俗、稱謂、命名習俗與禁忌、時空表達、節(jié)日與娛樂、方言創(chuàng)作等八個方面記錄了整個恩施地區(qū)近百年來的方言特點,探討了社會巨變對語言和民俗的深刻影響。

        語言是民俗的載體,方言作為語言的一種,也是承載民俗事象的載體。鐘敬文認為一共有四種承載方式:

        一是語言單位概括指稱民俗事象,即民俗事象需要憑借語言單位表達出來,一個語言單位指稱的民俗事象有多個含義。例如景陽鎮(zhèn)詞語“皮”,可以指稱人體及其他動物的皮膚、薄片狀的食品,也可以指所寫文章前后不一致或者論據(jù)沒能證明觀點,這種情況被稱為“兩張皮”。

        二是語言單位具體陳述民俗事象,即某個語言單位能夠直接描寫出民俗事象的具體內(nèi)容。例如作者在景陽鎮(zhèn)節(jié)日習俗中提到的“送亮”“搶金水”“趕毛狗”;婚禮習俗中的“過禮”“陪十姊妹”“鋪床”;喪葬習俗中的“抹澡”“跳喪”“放信”等等,都是直接描寫出了民俗事象。

        三是語言單位旁涉夾帶民俗事象,即語言單位所指稱的民俗事象瀕臨消失,但方言單位還存在著,這種方言單位并沒有直接指稱民俗事象,只是在其中夾雜著涉及民俗事象的單位。例如:“補巴”在20世紀90年代前的景陽鎮(zhèn)是一個高頻詞,指“補丁”,后來隨著生活水平的提高,人們大多不再穿有“補巴”的衣服,“補巴”所指稱的民俗事象處于瀕臨消失的狀態(tài),但是當?shù)剡€流行著與打“補巴”有關的俗語——“早不忙,夜慌張,半夜起來補褲襠”(形容一個人做事不提前準備,而是臨時抱佛腳,事到臨頭做一些無用功)?!把a巴”在現(xiàn)代社會中已經(jīng)不再是高頻詞,但作為方言單位還存在于景陽鎮(zhèn)的俗語中,并且在俗語中也涉及了方言單位本身所涉及的民俗事象。

        四是語言單位折光反射,即語言單位能夠反射民俗風貌。很多方言創(chuàng)作以口耳相傳的形式留存在人們的日常生活表達中,這些創(chuàng)作是勞動人民集體智慧的結(jié)晶,蘊含了當?shù)氐娘L土人情、生活習慣、禮儀習俗等方方面面。如諺語“滿罐子不蕩,半罐子連蕩直蕩”,以生活中常見的現(xiàn)象起興,指出罐子如果裝滿了水就不會蕩,沒裝滿水就會不停地蕩動。這則諺語旨在告訴人們:知識淵博或技藝超群的人不會驕傲自滿,四處炫耀,反而一知半解的人往往四處賣弄,自高自大。

        從這幾個方面來看,方言和民俗之間有著非常密切的關系?!斗窖哉Z匯與民俗——以景陽鎮(zhèn)為例》一書把方言學和民俗學有機結(jié)合起來,以方言語匯為基準,對其進行詳細地解讀,并與普通話進行比較,分析相應的運用特點、功能和體現(xiàn)出來的民俗文化。讀完全書,深感該書是方言學和民俗學有機結(jié)合的一部力作,體現(xiàn)了作者獨到的觀察力和厚實的學術(shù)根基,形成了自身鮮明的特色。

        一、研究對象具有強烈的時代感和濃郁的地域特色

        作者把研究的關照點定在20世紀50年代至21世紀初之間,在這個時間段內(nèi),中國經(jīng)歷了多次劇烈的政治經(jīng)濟變革,這種巨變對喧鬧的城市、偏遠的山村都產(chǎn)生了巨大的影響。社會變革不僅對民眾的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重大影響,也直接導致了風土人情及民風民俗的巨大改變。羅常培指出,“語言是社會組織的產(chǎn)物,是跟著社會發(fā)展的進程而演變的”③。《方言語匯與民俗——以景陽鎮(zhèn)為例》以景陽鎮(zhèn)方言語匯為基礎,注重對語匯背后與整個恩施地區(qū)民俗相關聯(lián)的事象進行敘介申述。例如服飾一節(jié)中的“包頭手巾”:在20世紀50年代以前,當?shù)夭环置褡宀环帜信荚陬^上包有頭巾;50年代以后,農(nóng)村不分男女繼續(xù)包頭,鄉(xiāng)鎮(zhèn)、學校工作人員不再包頭,有的用帽子取代“包頭手巾”;80年代以后除極少數(shù)老年婦女以外,其他人都不再使用“包頭手巾”?!鞍^手巾”的變遷展現(xiàn)了這一時間段內(nèi)社會風貌的變化,具有時代性。

        恩施地區(qū)多為山區(qū),境內(nèi)重巖疊嶂,溝壑縱橫,地僻民貧,形成了一條寬廣的文化沉積帶。景陽鎮(zhèn)隸屬恩施土家族苗族自治州建始縣,是土家族、苗族、漢族等多民族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn),人們使用的語言都是西南官話,土家語和苗語早已消失。該地土家族、苗族、漢族相互通婚,和諧共處,在多民族長期融合的過程中,風俗習慣既保留了多樣性又形成了一致性。清江穿鎮(zhèn)而過,鎮(zhèn)內(nèi)公路水路通達,是周邊地域的中轉(zhuǎn)站。發(fā)展至今,景陽鎮(zhèn)形成了自身獨特的方言民俗文化。作者選取景陽鎮(zhèn)作為研究的切入點,了解不同民族、不同文化習俗之間的融合、演變情況,以此來反映恩施地區(qū)的方言民俗風貌。

        作者在書中提到,恩施地區(qū)部分兒童在日??谡Z交際中基本不用方言,即使偶爾使用方言,相應的方言發(fā)音、用詞習慣、語法特點都有向普通話靠近的趨勢。恩施方言將來勢必會像土家語和苗語一樣,走向瀕危的境地,方言所承載的文化也將不復留存,在這種情況下,研究和保護當?shù)氐恼Z言和語言所蘊含的民俗文化就顯得非常重要。《方言語匯與民俗——以景陽鎮(zhèn)為例》讓讀者對恩施地區(qū)特有的語匯與民俗文化有了一個深層次、全方面的了解,有利于保護當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn),增強民族認同感。

        二、著作內(nèi)容立足生活,豐富全面,應用范圍廣泛

        全書分為八章,對恩施地區(qū)的語匯與民俗進行了系統(tǒng)展示。如第三章“婚禮、生日及喪葬習俗”中,在婚姻禮儀方面介紹了兄妹成親的傳說、婚戀方式、擇偶標準、婚儀流程、婚儀變化、婚禮耗資、曾經(jīng)出現(xiàn)過的婚姻形式、婚姻的解體與重組、婚戀習俗的改變、家庭規(guī)模等,是作者在這一章中重點介紹的內(nèi)容。例如婚儀流程包括了7個環(huán)節(jié),其中的“過期”環(huán)節(jié)又包括11個部分。喪葬習俗方面介紹了疾病和死亡,作者對喪禮的描述很詳細,壽終正寢者的喪禮前后共有20個環(huán)節(jié)。一些傳統(tǒng)的婚戀習俗(哭嫁)和喪禮習俗(跳喪舞)現(xiàn)在僅出現(xiàn)在舞臺表演中,作者在書中對其進行了詳盡的描寫,對傳統(tǒng)方言文化的保存起到了重要作用。再如第七章“節(jié)日與娛樂”,景陽地區(qū)年節(jié)分為“籌備”“過年”“拜年”“過十五”4個環(huán)節(jié),“籌備”環(huán)節(jié)由9個部分組成,“過年”環(huán)節(jié)由6個部分組成。還有土家族的擺手舞,動作大多模仿生活中的勞動場面,用舞動的腳步來慶賀勞動的收獲,充滿了民族自豪感和集體榮譽感。

        作者在研究過程中,主要采用了田野調(diào)查法和文獻研究法。田野調(diào)查采用了三種方式:正式訪談、日常閑聊、參與觀察。景陽鎮(zhèn)是作者的家鄉(xiāng),作者深入群眾之中,做了詳細的調(diào)查,獲得了大量第一手資料,這些語言研究的成果,也是其他學科研究的重要參考資料。如在方言學方面,該著作比較全面地收錄了恩施地區(qū)20世紀50年代至21世紀初之間使用的方言語匯,若要對恩施方言進行本體研究或是應用研究,這些第一手資料都可以提供參考;在民俗學方面,該書以方言語匯為基礎,分析方言語匯所體現(xiàn)出來的民俗文化,其成果可以運用到民俗研究中去;在文藝學方面,著作所呈現(xiàn)出來的活生生的語料,鄉(xiāng)土氣息厚重、地方色彩濃厚,在文學創(chuàng)作中具有特殊的表現(xiàn)力,成為文學創(chuàng)作可憑借的重要手段,這對恩施地區(qū)的文學文藝分析、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保存有重要作用。

        三、研究系統(tǒng)性強,揭示語匯特性,彰顯民俗文化內(nèi)涵

        近年來,恩施方言研究取得了一些成就,但是將恩施方言與民俗結(jié)合起來研究的論著還比較少,《方言語匯與民俗——以景陽鎮(zhèn)為例》的問世,在很大程度上彌補了這一研究領域的不足。作者不僅系統(tǒng)描述了恩施地區(qū)的語匯,也對該地區(qū)語匯的特點及其所反映的民俗文化進行了闡釋。如在第二章“農(nóng)林牧漁副”中,作者指出景陽鎮(zhèn)目前以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主,當?shù)厝耍ㄖ饕侵欣夏贽r(nóng)民)對土地有依賴,隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展,人們的生產(chǎn)生活方式也有了變化,特別是新時期的年輕農(nóng)民,與農(nóng)村的關聯(lián)度已經(jīng)越來越小。作者通過對相關語匯的解讀,反映出了土地依賴的傳承與改變。恩施地區(qū)是土家族、苗族民眾長期居住的地區(qū),改土歸流后一些其他的民族也遷到這里,在第四章“稱謂”中,作者詳盡描寫了恩施地區(qū)的稱謂語,指出稱謂語反映了恩施地區(qū)的社會制式和民俗,并總結(jié)出恩施地區(qū)的稱謂語具有親屬稱謂泛化、富有地域特色、男稱女稱混用等特點。在第七章“節(jié)日與娛樂”中,作者在描述娛樂方式之余,也分析了娛樂特點:農(nóng)業(yè)文明對娛樂慶典有深刻影響;孩童娛樂游戲透露出濃厚的農(nóng)耕意識。除此以外,作者還論述了節(jié)日與娛樂的功能,包括民族認同功能、健身益智功能、身心調(diào)節(jié)功能等。作者不僅透過方言語匯呈現(xiàn)出當?shù)氐拿袼罪L貌,也對眾多方言民俗事象進行概括,總結(jié)出其所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

        總的來說,《方言語匯與民俗——以景陽鎮(zhèn)為例》是一部有關恩施地區(qū)語匯與民俗的專業(yè)論著,有很高的學術(shù)參考價值。該書把方言學融入民俗現(xiàn)象中來探討方言語匯的特點,同時又從方言學的角度來挖掘方言語匯所反映的民俗風貌,內(nèi)容豐富而有深度。當然,該書也有尚待完善的地方,如可以在描述當?shù)孛袼罪L貌時提供一些相應的圖片和視頻,以便讀者更直觀地了解當?shù)鬲毺氐姆窖愿琶埠兔袼孜幕?/p>

        (本文為湖北省教育廳2016年人文社會科學研究項目[項目編號:16G271]。)

        注釋:

        ①鐘敬文.民俗學概論[M].上海:上海文藝出版社,2009:298.

        ②曲彥斌.中國民俗語言學[M].上海:上海文藝出版社,1996:9.

        ③羅長培.語言與文化[M].北京:北京出版社,2004:108.

        [1]江佳慧.恩施方言語匯中蘊含的土家族婚戀習俗[J].民族論壇,2013,(8).

        [2]江佳慧.清江流域親屬稱謂研究——以景陽鎮(zhèn)為例[J].湖北民族學院學報(哲學社會科學版),2013,(4).

        [3]江佳慧.方言語匯與民俗——以景陽鎮(zhèn)為例[M].武漢:華中師范大學出版社,2015.

        [4]喬全生,孫玉卿.試論方言研究與民俗研究的互動關系[J].山西大學學報(哲學社會科學版),2001,(5).

        [5]邢璇.鶴峰方言詞匯與民俗文化研究[D].武漢:中南民族大學碩士學位論文,2010.

        (劉春華 湖北恩施 湖北民族學院科技學院 445000)

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