作為一名詩人，生活在北疆伊寧的亞楠是幸運的，可謂有詩歌還有遠方。

皆因他扎根于伊犁這塊美麗而富足的沃野，舉目皆自然，處處是風景。亞楠的詩歌樸素潔凈，如微風拂過周遭，不落痕跡。如果說，每一位詩人都帶有故鄉(xiāng)的印跡；那么，亞楠可謂是一位追蹤心靈的自然主義者。他試圖突破物欲對心靈的困囿，并將他有著江南人的細膩情思融入詩歌，詩行里充溢著清新和美好。激情和沉醉。

他知道“天之盡頭/的幻境與我內(nèi)心一樣/真實。秋之影像/或者寒鴉的叫聲都被風/遮蔽在陰影里”。而亞楠沒有身處偏遠邊地的狹隘，他在自然中暢想，能夠用哲思的觸角連接歷史與現(xiàn)實，通過想象建立自己美的自由王國。

馬蘭花、鳶尾花、紫蝶、白樺林等等，都在他的詩中頑強生長，在詩人對萬物的體察和感悟中，世界得到了更加清晰、直接的呈現(xiàn)。

——微藍endprint

作為一名詩人，生活在北疆伊寧的亞楠是幸運的，可謂有詩歌還有遠方。

皆因他扎根于伊犁這塊美麗而富足的沃野，舉目皆自然，處處是風景。亞楠的詩歌樸素潔凈，如微風拂過周遭，不落痕跡。如果說，每一位詩人都帶有故鄉(xiāng)的印跡；那么，亞楠可謂是一位追蹤心靈的自然主義者。他試圖突破物欲對心靈的困囿，并將他有著江南人的細膩情思融入詩歌，詩行里充溢著清新和美好。激情和沉醉。

他知道“天之盡頭/的幻境與我內(nèi)心一樣/真實。秋之影像/或者寒鴉的叫聲都被風/遮蔽在陰影里”。而亞楠沒有身處偏遠邊地的狹隘，他在自然中暢想，能夠用哲思的觸角連接歷史與現(xiàn)實，通過想象建立自己美的自由王國。

馬蘭花、鳶尾花、紫蝶、白樺林等等，都在他的詩中頑強生長，在詩人對萬物的體察和感悟中，世界得到了更加清晰、直接的呈現(xiàn)。

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本期刊發(fā)的三位詩人的詩作，總體呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)”的特點。當然，“傳統(tǒng)”一詞之于今天，并非貶義詞，因為“先鋒”，不但意味著往前，也可以往后。盤妙彬是一位成名較久的詩人，隨時光歷練，他的詩藝越發(fā)老道。他筆下的題材，多與地方風物相關(guān)，尤其顯示了地域特點，但他詩歌的魅力更在于他的語言。在很大程度上，他的詩印證了“詩是語言的藝術(shù)”這句看似人人皆知，卻又難以做到的話。比如他寫水庫，可以是“庫區(qū)的水又肥又大/脖子上停著一只安靜的落日”；寫山，可以是“南山發(fā)芽了/風吹，南山晃動一下”。陳律的詩歌，無疑具有明顯的元詩的意味，他對詩歌的靜思染上了先驗的色彩。借由詩歌，他探討了宇宙、人生、命運，當然，也包括詩歌的技藝，以及詩歌自身。其詩歌在短小的篇幅里，保持了詩與思的微妙的平衡，傳遞了幽秘的情感。他的詩歌，有時甚至會讓人聯(lián)想起松尾芭蕉的俳句。一葦?shù)脑姼瑁岸嘧R于鳥獸草木之名”，其主題也多是對愛與人生的書寫，這不由讓人追憶到中國詩歌的源頭，似乎在這樣的話語背后，連接著一個巨大而優(yōu)雅的傳統(tǒng)。她的詩歌質(zhì)樸、自然，深諳節(jié)制的必要，情感溫柔、含蓄，是絢爛之后的歸于平淡。正如她在詩中寫道：“我們寧愿相信/一些平靜歲月/會在每一片葉子上得到延續(xù)”（《致》）。

作為一名詩人，生活在北疆伊寧的亞楠是幸運的，可謂有詩歌還有遠方。

皆因他扎根于伊犁這塊美麗而富足的沃野，舉目皆自然，處處是風景。亞楠的詩歌樸素潔凈，如微風拂過周遭，不落痕跡。如果說，每一位詩人都帶有故鄉(xiāng)的印跡；那么，亞楠可謂是一位追蹤心靈的自然主義者。他試圖突破物欲對心靈的困囿，并將他有著江南人的細膩情思融入詩歌，詩行里充溢著清新和美好。激情和沉醉。

他知道“天之盡頭/的幻境與我內(nèi)心一樣/真實。秋之影像/或者寒鴉的叫聲都被風/遮蔽在陰影里”。而亞楠沒有身處偏遠邊地的狹隘，他在自然中暢想，能夠用哲思的觸角連接歷史與現(xiàn)實，通過想象建立自己美的自由王國。

馬蘭花、鳶尾花、紫蝶、白樺林等等，都在他的詩中頑強生長，在詩人對萬物的體察和感悟中，世界得到了更加清晰、直接的呈現(xiàn)。

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作為一名詩人，生活在北疆伊寧的亞楠是幸運的，可謂有詩歌還有遠方。

皆因他扎根于伊犁這塊美麗而富足的沃野，舉目皆自然，處處是風景。亞楠的詩歌樸素潔凈，如微風拂過周遭，不落痕跡。如果說，每一位詩人都帶有故鄉(xiāng)的印跡；那么，亞楠可謂是一位追蹤心靈的自然主義者。他試圖突破物欲對心靈的困囿，并將他有著江南人的細膩情思融入詩歌，詩行里充溢著清新和美好。激情和沉醉。

他知道“天之盡頭/的幻境與我內(nèi)心一樣/真實。秋之影像/或者寒鴉的叫聲都被風/遮蔽在陰影里”。而亞楠沒有身處偏遠邊地的狹隘，他在自然中暢想，能夠用哲思的觸角連接歷史與現(xiàn)實，通過想象建立自己美的自由王國。

馬蘭花、鳶尾花、紫蝶、白樺林等等，都在他的詩中頑強生長，在詩人對萬物的體察和感悟中，世界得到了更加清晰、直接的呈現(xiàn)。

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本期刊發(fā)的三位詩人的詩作，總體呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)”的特點。當然，“傳統(tǒng)”一詞之于今天，并非貶義詞，因為“先鋒”，不但意味著往前，也可以往后。盤妙彬是一位成名較久的詩人，隨時光歷練，他的詩藝越發(fā)老道。他筆下的題材，多與地方風物相關(guān)，尤其顯示了地域特點，但他詩歌的魅力更在于他的語言。在很大程度上，他的詩印證了“詩是語言的藝術(shù)”這句看似人人皆知，卻又難以做到的話。比如他寫水庫，可以是“庫區(qū)的水又肥又大/脖子上停著一只安靜的落日”；寫山，可以是“南山發(fā)芽了/風吹，南山晃動一下”。陳律的詩歌，無疑具有明顯的元詩的意味，他對詩歌的靜思染上了先驗的色彩。借由詩歌，他探討了宇宙、人生、命運，當然，也包括詩歌的技藝，以及詩歌自身。其詩歌在短小的篇幅里，保持了詩與思的微妙的平衡，傳遞了幽秘的情感。他的詩歌，有時甚至會讓人聯(lián)想起松尾芭蕉的俳句。一葦?shù)脑姼?，“多識于鳥獸草木之名”，其主題也多是對愛與人生的書寫，這不由讓人追憶到中國詩歌的源頭，似乎在這樣的話語背后，連接著一個巨大而優(yōu)雅的傳統(tǒng)。她的詩歌質(zhì)樸、自然，深諳節(jié)制的必要，情感溫柔、含蓄，是絢爛之后的歸于平淡。正如她在詩中寫道：“我們寧愿相信/一些平靜歲月/會在每一片葉子上得到延續(xù)”（《致》）。

從詩歌的敘述范圍來看，林子懿縱向與橫向地把事與物的時空進行隨意拆解，打破一種預設的詩歌結(jié)局，讓詩歌呈碎片形狀：“白鷺站在海水中/是七八只白鷺/不是海鷗，不是裝置，不是經(jīng)驗”、“幾張稻草簾子用磚頭壓著/蓋在其中幾塊畦上面/我不知道/下面是菠菜，還是香菜”，林子懿敘述語言的機敏與譏誚給詩歌敘述的內(nèi)容注入了不少趣味性。黑多、藍格子和張朗的詩歌在敘述方式上將實際生活中本來分散的事與物組織起來，詩歌中的人物、時間和事件糅合了敘述的多種質(zhì)料。黑多強調(diào)第一人稱敘述“我”的身份：“我不敢確定我是否/已愛上這寂靜的時刻”、“一枚凝霜的枯葉橫亙在我面前”、“四月。透過車窗我看遠方，遙遠的白楊林/正在日落之際呈現(xiàn)山丘的姿態(tài)”，黑多的敘述方式是直接為其參與或者與其有直接關(guān)聯(lián)的敘述狀態(tài)。張朗也采取第一人稱敘述，側(cè)重于主觀心理的描寫，“我睡去。它便將肉體之外其他的我/者B高高掛起，不讓落下”？心理的臆想活動讓張朗有效避開了因詩歌敘述中的各種材料相互關(guān)系的限制而刻意產(chǎn)生出詩歌呈現(xiàn)時的大小遠近和前后之別。藍格子的詩歌敘述優(yōu)勢在于情感的把控有度，“幾個月沒回老家了。這些天/日子。被連續(xù)的雨水泡得發(fā)白”、“它們還在堅持。在樹陰下忍耐/但是春天已經(jīng)來了”。在詩歌的敘述中忌諱情感的空泛與造作，暗示和闡發(fā)有效的情感，讓敘述的視野有自然而然的色彩和線條，藍格子做到了。盧悅寧的詩歌偏重在敘述的事件性，詩歌中一個事件就是一個敘述單位，去菜園散步、去水錦找一只林麝，這些日?？此茊我坏氖录S詩人在敘述語調(diào)中的質(zhì)疑、吁求和辯白而有了可觸摸的棱角和溫度。

——樊子

師力斌的詩中將“高樓林立的紅塵中”的現(xiàn)代人和自然的重逢和喜悅之情表達得淋漓盡致。在寄情山水的傳統(tǒng)寓意中，獨有一種心靈追溯的坦誠。

馬敘的詩如同他的那些畫作，不加掩飾，直接呈現(xiàn)，他試圖反映的是個體與周遭世界的關(guān)系。他從市井生活里得到禪悟，而他的詩就是他的“心安之書”，身心已完全融入了他所描摹的對象，“即使我說出/語言也太陳腐，太像炭筆素描課”，因此，他才獲得一份獨有的超然和淡定，于不動聲色中直抵生活的奧義。

楊梓的詩中有一股凜然的豪邁之氣，北域邊塞特有的濃郁色彩，用筆尖傾注著漫漫時空，古老歷史與風景逐一向他展示，但是，卻“沒有看見鹿羊的影子，實際上我即使想看也不要看見/即使看見也不能說出”。他向往著一個人心中那漫無際涯的萬水千山之旅。