文化的融合，促進中國地域文化的發(fā)展與傳承，作為多民族國家，56個民族的璀璨文化，共同締造了中華民族的偉大歷史以及傳統(tǒng)文化體系。本文以蒙古族文化為范疇，研究其獨特水墨人物藝術(shù)特征，希望能夠?qū)ξ覈贁?shù)民族文化的發(fā)展與傳承有所促進。

引言

在傳承當代水墨人物畫的過程中，草原水墨畫所追求的精神形態(tài)和審美追求，最具代表性，其所彰顯的生命活力，以及對蒙古民族生生不息的草原生活題材，正式中國文化藝術(shù)精神所追求的精神內(nèi)涵，也奠定了草原水墨人物畫在中國人物畫中的地位。

蒙漢文化視野下的草原文化

1.蒙漢文化交融的草原文化特征

隨著各民族文化的交流和融合，蒙古草原文化在漢族也更加普及，含有濃郁草原生活起的蒙古文化，開始演變成與漢族文化渾然一體的北方草原文化，這種草原文化具有極為鮮明的地域性與民族性，并且在不同的歷史時期，呈現(xiàn)出不同的特點，但是不管任何時期，這種地域文化的民族心理特征與藝術(shù)遺產(chǎn)都是保持一致的。由于蒙古族特殊的生活氣息與地域特色，使草原民族文化理念與美學精神更加富有民族傳統(tǒng)特色，也體現(xiàn)了本民族的審美傳統(tǒng)與文化生活特色。在中國，每個民族的文化都是璀璨的，都是中華文化長廊中不可缺好的佳作，草原文化當然也是如此，更加值得一提的是，漢族文化與蒙古文化的融合，促進了草原文化在中國的普及，豐富了草原文化的內(nèi)容思想，同時，在中國文化的影響下，草原文化也開始呈現(xiàn)出多元化、開放性的特點，更加富有時代特征以及現(xiàn)代文化的特色，在繪畫中所展現(xiàn)出來的時代精神特征更加明顯，研究當代草原文化的特殊意義特色，對我國民族文化的發(fā)展具有極為重要的意義。

2.蒙古草原文化的藝術(shù)精神內(nèi)涵

天人合一是草原文化的核心精髓，天，就是大自然，象征著以人為本的精神，鼓勵人們崇尚大自然，熱愛大自然。這種思想自古以來就存在于游牧民族的思想之中，當然在內(nèi)蒙古人物繪畫中也能顧體現(xiàn)出這樣的精神內(nèi)涵，在大草原上，牧民長期處于靠天生活的狀態(tài)中，大自然是不可能預測的，如果天氣寒冷，或則是燥熱干旱，牧民們就是依靠勇敢、無畏的精神，堅韌、從容的度過一天又一天，正是這種自然環(huán)境和生活狀態(tài)，造就了內(nèi)蒙古游牧民族豪放、剛健的性格，內(nèi)蒙古民族文化與草原文化的精神特征不可分割，它們一同奠定了蒙古族水墨人物畫的精神內(nèi)涵。

蒙古族水墨人物畫的藝術(shù)發(fā)展

追溯到上個世界中葉，蒙古族水墨人物畫就出現(xiàn)了，當時最具影響力的就是周昌谷為主將的“浙派人物畫”，其特點是精煉、形象、傳神，完美了實現(xiàn)了人體結(jié)構(gòu)與花鳥大寫意的結(jié)合，成為了中國人物畫歷史中濃墨重彩的一筆。在最初的蒙古人物畫中，色彩十分艷麗，人物造型嫵媚豐盈，以周昌谷先生的作品為例，他將西方國家的繪畫風格與中國民族人物繪畫的特色結(jié)合在一起，實現(xiàn)了人物畫本質(zhì)上的突破和創(chuàng)新，尤其是在繪畫技巧方面，他的作品遠遠超過了同期畫家的平均水平，在這個使其，少數(shù)民族繪畫創(chuàng)作中，在少數(shù)民族生活美的方面表現(xiàn)比較多，畫家們都善于將少數(shù)民族居民勞動的場寫意化，以更加直接、生動的手法展現(xiàn)出來，當時的人物畫生活氣息濃厚，比如《臧高原之舞》、《山歌》等。

在后來的發(fā)展中，寫意人物畫有開始步入了新的階段，到時上個世紀后期，更多的蒙古人物畫畫家出現(xiàn)，當然也涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的作品，這些作品被賦予了濃重的時代氣息，在藝術(shù)表現(xiàn)力上更加豐富，也極大的推動了中國畫的筆墨技巧發(fā)展，在中國很多地域，也開始紛紛建立了相關(guān)的藝術(shù)院校，蒙古人物畫的發(fā)展范圍更加擴大。在上個世紀80年代到末期這段時間內(nèi)，蒙古人物寫意化在形式與內(nèi)容上，可謂煥然一新，傳統(tǒng)的寫實主義形式被徹底打破，在表現(xiàn)題材上也得到了豐富，同時，作品也不單單被局限在筆墨與造型方面，還實現(xiàn)了時代精神與傳統(tǒng)筆墨的融合。從思想內(nèi)容方面來看，作品更多的以反映人物個性為主，能夠?qū)⑷宋锏乃枷?、觀念、情感表現(xiàn)出來，此時最具代表性的畫家就是劉大為，他的作品以寫意手法為主，更加貼近實際生活，繪畫的線條流暢，更加崇尚自然世界，使當時的蒙古人物寫意化進入了雅俗共賞的階段，他的作品即能夠獲得美術(shù)界前輩們的肯定，也能夠獲得老百姓們的喜愛。蒙古族題材的水墨畫在這個過程中，吸收到了很多豐富的手法，以及思想精髓，逐漸形成了具有自身特色的人物畫體系。蒙古族的人物寫意畫，以意向型造型手法結(jié)合濃重的筆墨關(guān)系為主要特征，同時民族精神也是不可或缺的重要組成部分，民族精神是一個民族與藝術(shù)形式交匯的中介物，是該民族精神品格的核心所在，從某種意義上說，藝術(shù)形式是民族精神的反映，而民族精神則是藝術(shù)形式的靈魂。作為少數(shù)民族題材的寫意人物畫，如果缺少了對于本民族的關(guān)注和表達，就失去了它作為少數(shù)民族為題材的藝術(shù)作品的靈魂，也就失去了他的根本。20世紀80年代以來，由于西方繪畫的影響，素描與水墨的聯(lián)姻成為當代水墨人物畫的基本模式。素描人物造型的引進為中國傳統(tǒng)人物畫增強了塑造現(xiàn)實人物形象的表現(xiàn)力，但與此同時，它在一定程度上就減弱了傳統(tǒng)中國畫所特有的筆墨韻味。因此，怎樣在寫實的人物形象塑造中凸顯中國畫的筆意墨籍，并還能體現(xiàn)每位藝術(shù)家各自不同的藝術(shù)個性，成為當代水墨寫意人物畫演進與發(fā)展的重要課題。水墨既要有民族性，又要使其有現(xiàn)代中國畫的氣息，畫家們首先從素描入手，抽繹出以結(jié)構(gòu)穿插為造型方式的結(jié)構(gòu)素描作為人物造型基礎，這樣一來素描造型就有了與傳統(tǒng)中國畫的平面結(jié)構(gòu)造型手法相契合的可能；其次，將結(jié)構(gòu)素描進行第二次加工和提煉，使其轉(zhuǎn)化為以單線為主的平面結(jié)構(gòu)素描，只是線性結(jié)構(gòu)素描和白描結(jié)合之后，更加注重結(jié)構(gòu)線順從畫面人物的形體結(jié)構(gòu)和衣飾結(jié)構(gòu)行筆，確保在形象造型準確的基礎上，發(fā)揮出了傳統(tǒng)水墨畫的筆墨優(yōu)勢，既避免了中西結(jié)合后成為素描叫墨的“假國畫”，也避免了不中不西，兩廂不認的尷尬局面，保持了中國畫的寫意特性和中國畫的民族性筆墨表達方式。

蒙古族的生活方式受到古老游牧民族的影響，幾百年來，都極具北方游牧民族的特征，這也深深影響著蒙古族水墨人物畫表達的內(nèi)容，在此類題材中，一般會采用兩種手段來表現(xiàn)，其中之一就是本身生活在蒙古族的畫家，他們對自己的民族有豐富的體驗，因此對民族文化與精神的描繪也更加直接和生動，另外一種，就是曾經(jīng)生活在草原，對草原的風土人情以及民族精神十分崇拜和了解，因此在創(chuàng)作的時候，對蒙古游牧民族的文化精髓展現(xiàn)的十分透徹，不管是哪一種，都是對中國民族文化的傳承和發(fā)展，都值得當代畫家去深入研究和借鑒。

結(jié)束語

作為逐水草而生的游牧民族，蒙古族的人們的生活方式、性格特征極具地域性，在這樣的文化背景下，所發(fā)展起來的人物水墨畫，也被深深烙印了這種特性。在蒙古人物繪畫中，我們能夠深深感受到當?shù)厝嗣窈肋~、勇猛、淳樸的性格特點以及民族精神，也能夠看到典型的蒙古生活習俗和文化。研究蒙古族的水墨人物畫，對漢族文化與蒙古文化的融合發(fā)展具有非常巨大的意義，在蒙古族水墨人物畫發(fā)展的歷程中，我們體會到了一個民族在藝術(shù)造詣上的精益求精，也應該積極承擔起傳承這種文化形式的責任，從民族精神出發(fā)，去深深挖掘民族文化的根源，找到民族內(nèi)核，是民族精神一代一代傳承下去。

（作者單位：集寧師范學院）

基金項目：內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳人文社會科學自籌項目“草原文化在蒙古族題材繪畫中的價值”項目編號：NJZC274。

作者簡介 ：馬曉東（1981-），男，內(nèi)蒙古呼和浩特人，藝術(shù)碩士，講師，研究方向：水墨人物畫方向。