龍華云

摘 要：道教是我國土生土長的傳統(tǒng)宗教，與中華傳統(tǒng)文化血肉相連，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文主要對道教文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位及價值進行了探究。

關(guān)鍵詞：道教文化；傳統(tǒng)文化；地位；價值

中圖分類號：B958 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）35-0157-01

長期以來，無論是國內(nèi)社會還是國際社會，均存在儒家文化代表中華民族傳統(tǒng)文化的模糊觀念，從某種程度上來看，這是對我國傳統(tǒng)文化的偏見。筆者認(rèn)為，中華民族傳統(tǒng)文化的根柢不是儒家思想，而是道教文化[1]。因為道教文化不僅廣泛吸納了儒家、墨家、五行、鬼神和讖緯等思想，而且深入滲透到了我國古代社會生活與思想文化的方方面面，在民族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的形成上產(chǎn)生了重要影響。

一、道教文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位

由于長期以來，國內(nèi)外對中華民族傳統(tǒng)文化存在的偏見，導(dǎo)致大家完全將注意力集中在儒家文化上，忽視了佛教與道教的的發(fā)展，也忽視了我國各民族的哲學(xué)思想精髓，這與我國多民族與多宗教的國情顯然不符。尤其作為道教的發(fā)源地，這種文化偏見是極不相稱的。魯迅先生曾言：“中國根柢全在道教。”雖然魯迅先生的論斷并非絕對正確，但這足以說明道教文化在中華傳統(tǒng)文化中的重要地位，由此我們可以看出道家是中華傳統(tǒng)文化的根柢所在。

一方面，道教是我國傳統(tǒng)宗教，誕生并孕育在中華大地上，道教在創(chuàng)建與發(fā)展過程吸收了大量中國傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，并且將其內(nèi)化為自身的思想淵源。以道家思想為例，道教與道家既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。道家是一種哲學(xué)派別，而道教是一種宗教組織，兩者不能等同。然而道家思想精髓卻是道教最重要的思想淵源，是道教的重要理論基礎(chǔ)。老莊學(xué)說之所以能夠在中國傳統(tǒng)文化中大放異彩且產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，道家文化之所以可以和儒家文化、墨家文化三足鼎立，究其根本原因，都離不開道教對道家文化的繼承和發(fā)展[2]。若沒有道教的傳承，那么老莊學(xué)說能否發(fā)揮現(xiàn)如今的影響力就值得探究了。正是由于道教文化對道家文化的傳承與發(fā)揚，所以道家與道教密不可分，人們也習(xí)慣于將道教稱之為道家。另一方面，在長期發(fā)展過程中，道教文化對中國古代社會生活和思想文化各個方面都產(chǎn)生了深刻的影響，甚至對現(xiàn)如今的社會、生活、文化等領(lǐng)域有著不可忽視的影響?？偟膩碚f，道教文化對中華傳統(tǒng)文化的影響主要體現(xiàn)在下幾方面：一是對學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的影響。在歷史上，道教曾出現(xiàn)過眾多著名學(xué)者，如葛洪，陶弘景，李榮等，這些學(xué)者為我國的思想文化體系建設(shè)做出了重要功能貢獻，歷史影響深刻。尤其是道教發(fā)展過程中與儒釋文化的互動，形成了極具價值的思想成果；二是對文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響。長生成仙是道教的理想信仰，道教的這種神仙思想也逐漸反映到了文學(xué)作品中，為文學(xué)創(chuàng)作提供了重要題材。古代以道教神仙為題材的作品，充滿于詩、詞、歌、賦、戲劇、小說等各種文學(xué)形式之中，數(shù)量甚多，作者亦不少。為傳統(tǒng)藝術(shù)提供了取之不盡的精神源泉。

二、道教文化在中國傳統(tǒng)文化中的價值

首先，在個體價值取向上，道教文化強調(diào)功名利祿不是判斷個人價值的標(biāo)準(zhǔn)，人生價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于唯道是求，即要求個體應(yīng)當(dāng)在生活中保持返璞歸真、淡泊名利的心態(tài)，不為外界名利所誘惑，不因私欲而躁動不安，應(yīng)始終保持知足常樂的良好心態(tài)。道教文化認(rèn)為，若每個人都能恪守道家的人生準(zhǔn)則，那么社會風(fēng)氣將明顯好轉(zhuǎn)，老百姓的思想素質(zhì)就會迅速提高，進而將人民從金錢奴役中解放出來，促使個體全面發(fā)揮自身聰明才智，實現(xiàn)人身價值，確保社會的和諧穩(wěn)定[3]。

其次，在人際關(guān)系處理上，道教文化提倡濟世救人，主張互助互愛、樂善好施和救人之危等理念。道教文化反對以強凌弱、以少欺老，認(rèn)為這是與“天心不同，故后必兇也”。道教文化還強調(diào)天道助弱，為社會弱勢群體說話，維護社會底層群眾利益，主張公平、平等的平均主義。在道教文化中，認(rèn)為若人人都遵循道教的人際關(guān)系處理原則，那么整個國家與社會必將安定有序，國與國之間也能實現(xiàn)和平共處，那么人們的生活也將會逐漸安寧幸福。

最后，在人與自然關(guān)系的處理上，道家文化以天人合一思想為指導(dǎo)，主張道法自然，認(rèn)為人類只是自然的組成部分，因此人必須愛護自然，只有與自然和諧相處，遵循自然規(guī)律去做事，才能實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，如果不然，必將自食其果，作繭自縛，受到大自然的懲罰，危及人類安全，最終被大自然所拋棄。通過對西方文化的分析，我們可以看到西方文化總是將自然與人類相對立，且始終以征服者的角度將大自然視作可供人類肆意掠奪的資源，從而隨意榨取，最終導(dǎo)致了社會生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，自然災(zāi)害高發(fā)，受到了大自然的報復(fù)?；诖?，我們可以很輕易的看出道教文化中內(nèi)涵著大量救世良方，其價值不言而喻[4]。

三、結(jié)語

綜上所述，道教文化中華傳統(tǒng)文化中具有極高的地位及價值。因此，展望未來，為了全人類的共同命運與幸福，我們有必要在弘道征途上繼續(xù)前進，取其精華，去其糟粕，有選擇性的利用道教文化，弘揚道教文化，推進中國的新文化。

參考文獻：

[1]陳雅嵐.中國道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化研究[D].南昌：江西財經(jīng)大學(xué)，2013.

[2]魯冠瓊.太原道教文化事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、問題及對策研究[D].重慶：西南大學(xué)，2014.

[3]郭碩知.邊緣與歸屬：道教認(rèn)同的文化史考察[D].北京：中央民族大學(xué)，2016.