劉德福

【甲】

臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。

先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。

今當(dāng)遠離，臨表涕零，不知所言。

（節(jié)選自諸葛亮《出師表》）

【乙】

堯不以帝見善綣，北面而問焉。堯，天子也；善綣，布衣也。何故禮之若此其甚也？善綣，得道之士也。得道之人，不可驕也。堯論其德行達智而弗若，故北面而問焉。此之謂至公。非至公其孰能禮賢？

周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于窮巷之中，甕牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？

齊桓公見小臣稷①，一日三至弗得見。從者曰：“萬乘②之主，見布衣之士，一日三至而弗得見，亦可以止矣。”桓公曰：“不然，士驁祿爵者③，固輕其主，其主驁霸王者，亦輕其士。縱夫子驁祿爵，吾庸④敢驁霸王乎？” 遂見之，不可止。世多舉桓公之內(nèi)行，內(nèi)行雖不修，霸亦可矣。誠行之此論，而內(nèi)行修，王猶少。

子產(chǎn)相鄭，往見壺丘子林，與其弟子坐必以年，是倚其相于門也。夫相萬乘之國而能遺之，謀志論行而以心與人相索，其唯子產(chǎn)乎！故相鄭十八年，刑三人，殺二人。桃李之垂于行者，莫之援也；錐刀之遺于道者，莫之舉也。

魏文侯見段干木，立倦而不敢息。反見翟黃，踞于堂而與之言。翟黃不說，文侯曰：“段干木官之則不肯，祿之則不受；今女欲官則相位，欲祿則上卿。既受吾實，又責(zé)吾禮，無乃難乎！”故賢主之畜人也，不肯受實者其禮之。禮士莫高乎節(jié)欲，欲節(jié)則令行矣。文侯可謂好禮士矣。好禮士，故南勝荊于連堤，東勝齊于長城，虜齊侯，獻諸天子，天子賞文侯以上聞。

（《呂氏春秋·下賢》

【注釋】①稷（jì）：人名。 ②乘（shènɡ）：量詞。古時一車四馬叫“乘”。③驁祿爵者：指看輕功名利祿的人。 ④庸：怎么。

【賞析】

我喜歡看羅貫中的《三國演義》，在曹魏和蜀漢矛盾戰(zhàn)爭中可以看到兩位封建帝王對待人才的態(tài)度。劉備三顧茅廬納得智慧絕倫最后鞠躬盡瘁的諸葛亮；而陰險狡詐、生性多疑的曹操，也是禮賢下士的楷模。關(guān)羽的出走，曹操沒有追殺，反而贈錦袍，送禮金，發(fā)官文以利其闖數(shù)關(guān)，另投別主。一首《觀滄?！返烂髁怂Y遇賢才、求賢若渴的態(tài)度。也只有這樣的胸襟才能讓自己麾下“謀臣如雨，戰(zhàn)將如云”，成就一番霸業(yè)。

“禮賢下士”是一個古老的成語，意即對有才有德的人以禮相待，對一般有才能的人放下自己高貴的身份去結(jié)交。據(jù)《宋書·江夏文獻王義恭傳》載：“禮賢下士，圣人垂訓(xùn)；驕多矜尚，先哲所去?！比松谑溃驗槌砷L環(huán)境等因素的不同，于是就有了地位的高低貴賤，但是，英雄不問出身，低賤卑微的人可能就是世間的奇才賢才。賢才既然有才，便有了恃才傲物的脾氣，位高者要想成就事業(yè)，必須聚攏賢才，為己所用，因而，下賢之舉就成為了必然。于是，明主與賢才相配，成為君臣諧和的佳話，成就了多少感人心扉的動人故事。

古代帝王將相“禮賢下士”很有一些典范，其中最為著名的除了劉備三顧茅廬請諸葛亮出山之外，要數(shù)中國春秋時期齊國的國君、“春秋五霸”之首的齊桓公。齊桓公聽說小臣稷是個賢士，便渴望與他交談一番。有一天，齊桓公連著三次去見他，小臣稷都托故不見。跟隨桓公的人說：“主公，您貴為萬乘之主，他一個平民百姓，您一天來了三次也沒見到，干脆就算了吧?！被腹f：“我不能這樣，賢士傲視爵祿富貴，才會不想見到君主；如果其君主傲視賢士，賢士又怎肯為君主效勞呢？縱有賢士傲視爵祿，我哪里又敢傲視賢士呢？”這一天，桓公接連五次前去拜見，才得以見到小臣稷。

令人費解的是，賢才為什么一定要人“禮遇招納”？換句話說，既然有才，為何不能自己獨當(dāng)一面，風(fēng)云際會，演繹出一枝獨秀的經(jīng)天緯地的大事業(yè)？比如諸葛亮，不借助劉備，自己為何不招兵買馬，成為一路諸侯？比如小臣稷，沒有齊桓公，難道就永遠演繹珍珠被埋沒在泥土里的悲?。?/p>

應(yīng)該說，賢者，多數(shù)為以智慧或道德取勝之人，這些人長于生命中“柔軟”的智，卻缺少堅硬的勇。魏國劉卲《人物志·英雄》中是這樣講的，“聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄”。賢者為英，而納“英”的人為“雄”。從這個意義上講，禮賢下士，實際上是兩種人的一種完美配合，是剛?cè)岵?、陰陽調(diào)和的搭配。缺少“禮遇”賢者之功的“雄者”是有勇無謀的莽漢，項羽就是這樣的人。他之所以到了眾叛親離的地步，主要是他沒有對手下的賢士以禮相待。而缺少被“禮遇”機會的“英者”只能是懷才不遇的怨者，屈原就是這樣的人。他是大賢，有文學(xué)才華，有政治才能，卻因為沒有一個欣賞自己、重用自己的賢主，而自沉汨羅，留下千古遺憾。

一個賢者要做好兩手準(zhǔn)備，才能擁有一個完美的人生?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身?！痹谶@里，達，就是被明主“禮遇”了，窮，就是沒有被明主“禮遇”，被拋棄了?？墒?，你拋棄了我，我還能獨善其身，賢者以強大健康的人格，變“禮遇”為“平視”了，你沒有看到我的才華，或者說你厭惡我的才華，我卻把自己的才華當(dāng)成了一回事，珍視自己的才華，活出自己的精彩。自己精彩的人生，掌握在自己手里，根本不需要誰來“禮遇招納”。蘇軾就是這樣的人。

不必祈求那些位高權(quán)重者的禮遇，自己就是一個完整的世界。那些造反起家的起義領(lǐng)袖，他們的心中已經(jīng)沖破了“被禮遇”的心理藩籬，長成了天地間卓然挺立的一棵大樹。這棵大樹深深地把根扎在泥土中，汲取營養(yǎng)，枝葉茂盛，和天光云色、風(fēng)雨雷電相融相合，此時的他，自己就是天，自己就是地，他已經(jīng)將“英”的柔軟和“雄”的剛健融合在一起了，于是，他就成了人世間不可多得的英雄。

【思考練習(xí)】

1.解釋下列句中加點的詞。

（1）躬耕于南陽

（2）猥自枉屈

（3）攘除奸兇

（4）一日三至而弗得見

2.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。

（2）侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐，不讓，欲以觀公子。

3.對諸葛亮的“不求聞達于諸侯”和稷的“驁祿爵”的價值取向，你如何理解？

4.結(jié)合文意，說說【甲】文中先帝和【乙】文中桓公的相同之處是什么？

5.請從內(nèi)容或形式上對【甲】文作簡要評析。

【參考答案】

1.（1）親自。（2）這里是降低身份的意思。（3）排除，鏟除。（4）不，沒有。

2.（1）（只希望）在動亂中茍且保全生命，不希求在諸侯中揚名顯貴。（2）侯生撩起破舊的衣服，徑直登上車，坐在左邊的上位，并不謙讓，想用這（一舉動）來觀察公子（的情態(tài)）。

3.答案要點：從淡泊名利來談，言之有理即可。

4.答案要點：（1）都是帝王（身居高位）；（2）都是求賢若渴；（3）都不惜降低身份，親自去拜訪。

5.答案要點：（內(nèi)容）情真意切地表達了諸葛亮的一片忠心。（言之有理即可）

（形式）結(jié)構(gòu)清晰，語言樸素，情感真摯，中心明確。