張夢(mèng)然

摘 要：加強(qiáng)大學(xué)生道德文明建設(shè)是新時(shí)期高校社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容和要求，是社會(huì)發(fā)展的需求，本文結(jié)合中的道德文化傳承內(nèi)容，通過分析大學(xué)生道德文明現(xiàn)狀，淺析如何建立道德文明的規(guī)范的必要性。

關(guān)鍵詞：高校學(xué)生；傳承；道德文明；必要性

中圖分類號(hào)：D648文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）12-0227-01

社會(huì)道德的各種進(jìn)步的存在形態(tài)都可以歸結(jié)為道德文明，馬克思曾經(jīng)把社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的情況區(qū)分為“人對(duì)人的依賴”、“人對(duì)物的依賴”、“人的自由發(fā)展”這三種階段，后一種階段對(duì)前一種階段的取代，就會(huì)引發(fā)和促進(jìn)道德文明的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型①。道德文明屬于精神文明，其進(jìn)步按照馬克思主義、唯物主義的辯證法來看也將隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步而不斷進(jìn)步，事物的發(fā)展既是新事物代替舊事物的過程，也是通過自身不斷否定辯證的過程。高校學(xué)生作為社會(huì)的新生代力量，傳承道德文明既是歷史的需求，亦是責(zé)任的使然。

一、新時(shí)期大學(xué)生傳統(tǒng)道德文明的偏離內(nèi)容

大學(xué)生們的道德文明程度直接反映出他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以及日常行為表現(xiàn)，主要包括如下幾個(gè)方面：

其一，學(xué)習(xí)生活中的道德偏離。在各種學(xué)生中，有些學(xué)生的道德文明程度較高，但是有些學(xué)生的強(qiáng)調(diào)過分強(qiáng)調(diào)自我的個(gè)性，誤將一些偏離的道德行為理解為個(gè)性，從而導(dǎo)致一些不文明的行為發(fā)生。例如一些惡性的獎(jiǎng)學(xué)金競(jìng)爭(zhēng)、宿舍的矛盾、考試作弊、打架斗毆、不服從學(xué)校管理等。這些不良行為的產(chǎn)生，其實(shí)就是學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的道德偏離，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生是純凈的校園生活中的一抹黑色，也是學(xué)生大學(xué)生活中的一個(gè)污點(diǎn)。

其二，價(jià)值觀的偏離。大學(xué)時(shí)期是學(xué)生價(jià)值觀波動(dòng)的重要時(shí)期，他們易受外界的影響和干擾。一些自制力較弱的學(xué)生，重視個(gè)人價(jià)值的滿足感和物質(zhì)生活的優(yōu)越感，盲目的追求一些東西，看重索取，忽略奉獻(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)道德文化缺乏學(xué)習(xí)和繼承。

二、新時(shí)期大學(xué)生傳承道德文明的原因

我國(guó)的悠悠歷史長(zhǎng)河中，代產(chǎn)生的大量?jī)?yōu)秀的人類文明，許多文明至今仍舊無法超越，這樣的事實(shí)亦是新舊道德文明的寫照。當(dāng)新道德現(xiàn)象折射出的新的道德文明時(shí)候，也要看到了傳統(tǒng)道德文明中所含有的先進(jìn)道德文明因素。傳統(tǒng)的道德文明必然含有先進(jìn)道德文明的因素，我們不能一味的拋棄，而應(yīng)該適當(dāng)?shù)膫鞒邢聛怼?/p>

唯物辯證法告訴我們，事物發(fā)展的后前段是對(duì)前一階段的否定，同時(shí)它也會(huì)被它的后一階段否定。經(jīng)過否定之否定，道德文明的運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為一個(gè)周期，由此構(gòu)成道德文明從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的周期性螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的發(fā)展過程。不管道德文明如何演變，都無法取代它的地位。每個(gè)時(shí)代的道德都有它歷史的可取性。

道德文明不斷的進(jìn)行更替，高校學(xué)生作為新時(shí)期的接班人，不因僅僅追求新的道德文明，應(yīng)學(xué)會(huì)包容兼并的看問題，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，也要注重共性，這是傳承道德文明十分必要的認(rèn)識(shí)。在分析和探索道德文明的時(shí)候，應(yīng)該多學(xué)習(xí)、多思考，將傳統(tǒng)的道德文明細(xì)細(xì)咀嚼、斟酌。不對(duì)舊道德文明的簡(jiǎn)單拋棄，而是變革和繼承相統(tǒng)一的揚(yáng)棄。

三、高校學(xué)生傳承道德文明的方式

1、注重道德實(shí)踐的開展。道德實(shí)踐是大學(xué)生道德思想、道德文明的外化為行動(dòng)的過程，是大學(xué)生道德文明程度的直觀反映。想要查看道德文明的成效其實(shí)就是觀察道德實(shí)踐開展的情況。在功利主義盛行的現(xiàn)在，大學(xué)生們的道德實(shí)踐也是具有較強(qiáng)的個(gè)人主義色彩。許多傳統(tǒng)的優(yōu)秀的道德文明與他們現(xiàn)在的價(jià)值觀所背離，因而不為年輕人所接受。但是實(shí)踐出真知，道德文明具有教育、指引、規(guī)范等作用，高校學(xué)生需要在道德實(shí)踐中不斷地檢驗(yàn)自己的道德文明，從而反省、改正。要學(xué)會(huì)內(nèi)省、自律、他律，從而更好地完善自我。

2、營(yíng)造良好氛圍。道德作為一種能動(dòng)的精神力量，本質(zhì)上是人類社會(huì)的自律和進(jìn)化機(jī)制。環(huán)境是人實(shí)現(xiàn)價(jià)值的載體，強(qiáng)化校園環(huán)境，突出校園精神文明建設(shè)，加強(qiáng)校風(fēng)、班風(fēng)、宿風(fēng)的塑造。定期開展特色活動(dòng)，針對(duì)不同的學(xué)生因材施教。充分發(fā)揮學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師、學(xué)生的作用，不可忽視師生之間、學(xué)生之間互相影響的力量，為德育工作創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和輿論導(dǎo)向，從而促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才。

3、調(diào)整學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為高校教師和家長(zhǎng)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)找出始終對(duì)人類進(jìn)步產(chǎn)生積極意義的道德文明，幫助和指引學(xué)生養(yǎng)成思辨能力、認(rèn)知能力、實(shí)踐能力，充分挖據(jù)和發(fā)揮學(xué)生自身的潛能，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的意識(shí)，讓學(xué)生能夠自覺定位價(jià)值觀，在日程學(xué)校生活中能夠加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉，增強(qiáng)判斷力。

總而言之，道德文明重在建設(shè)和塑造，高校學(xué)生的道德品質(zhì)和言談舉止都是道德文明的產(chǎn)物，作為培養(yǎng)學(xué)生的主要場(chǎng)所，高校應(yīng)該認(rèn)清職責(zé)，加強(qiáng)德育工作的制度化、規(guī)范化、科學(xué)化，引導(dǎo)和教育學(xué)生不斷調(diào)整對(duì)傳統(tǒng)道德文明的認(rèn)識(shí)，提升他們的心智，當(dāng)他們面臨選擇、遭遇困頓時(shí)，可以明是非、辨真?zhèn)巍⒂洺跣?。唯有這樣，才能早日成為一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（作者單位：蘇州科技大學(xué)）

注釋：

①竇炎國(guó).倫理學(xué)原理.中國(guó)社會(huì)出版社，2010，11：319.

參考文獻(xiàn)：

[1]竇炎國(guó).倫理學(xué)原理.北京：中國(guó)社會(huì)出版社.

[2]魏英敏.新倫理學(xué)教程.北京：北京大學(xué)出版社.

[3]西方倫理學(xué)名著選輯（上卷）.商務(wù)印書館，1964.

[4]羅國(guó)杰等編.倫理學(xué)教程.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985.

[5]羅國(guó)杰.中國(guó)傳統(tǒng)道德.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985.