劉洋

首先選定了本文所使用的幾個關(guān)鍵詞，在厘清生活、德育、模式、生活德育含義的基礎(chǔ)上，查閱相關(guān)文獻(xiàn)，明確提出了生活德育模式的基本內(nèi)涵，道德教育的實質(zhì)是從生活中來，在生活中進(jìn)行，在生活中發(fā)展，最終回到生活，按照受教育者身心發(fā)展規(guī)律，以受教于人的生活為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，通過實踐認(rèn)證，進(jìn)而關(guān)注受教育者生命自由成長、德性養(yǎng)成的德育教育模式。

一、研究目的

本文的研究目的是通過對近代教育家生活德育思想形成社會背景、理論淵源及過程的進(jìn)行研究，進(jìn)而分析生活德育思想的內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)前中國德育存在的突出問題，深入探討生活德育思想的當(dāng)前價值。中國德育已經(jīng)陷入脫離生活的困難，對社會中各界人士的思想教育產(chǎn)生不利影響，由此可見，充分發(fā)揮德育的力量，加強(qiáng)道德與生活的聯(lián)系，使德育真正的回歸生活、走向生活。從生活德育思想的理論價值和實踐價值來看，其德育思想也可以成為我們突破德育困境的有效手段，系統(tǒng)地研究和學(xué)習(xí)陶行知生活德育思想，引導(dǎo)學(xué)生在生活實踐中進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生的道德情感培養(yǎng)，促進(jìn)良好的道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，為現(xiàn)代道德教育的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

二、研究現(xiàn)狀

（一）近代道德教育現(xiàn)狀

社會變遷，伴隨著社會的進(jìn)步及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化、教育日益成為當(dāng)前關(guān)注的重點(diǎn)，當(dāng)前社會特別重視道德教育個人所起的作用。教育發(fā)展至今面面臨著一些問題，而教育公平問題積重難返，學(xué)生的道德教育觀減弱，對現(xiàn)代教育化進(jìn)程的發(fā)展帶來了影響，因此，把對道德教育的影響力當(dāng)作工作重點(diǎn)，在生活中加強(qiáng)學(xué)校的道德教育建設(shè)，為學(xué)生開展與道德建設(shè)相關(guān)的活動，對各類知識分子傳授新思想以此來增強(qiáng)對道德教育的培養(yǎng)與關(guān)注，這也是當(dāng)前社會必不可少提出的新要求。許多教育家、思想家對此類思想新的認(rèn)識，使生活教育思想為我們教育回歸生活提供了理論支撐，進(jìn)一步研究其生活德育思想尤為重要，韓偉偉先生對其他思想家教育家進(jìn)行師德理論研究，發(fā)現(xiàn)，一個優(yōu)秀的教師要對學(xué)生開展實施符合個人發(fā)展情況的教育，從課堂實踐，生活作風(fēng)上來說重視教師對學(xué)生的道德影響力，采用不同的方式方法對待不同的學(xué)生，使學(xué)生可以更好的接受知識，延伸對已有知識的認(rèn)識，在生活中影響學(xué)生的道德認(rèn)識，提高學(xué)生的道德水平。教師的服務(wù)精神包括；以誠待人，關(guān)心愛護(hù)每一位學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，做學(xué)生的良師益友，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，為其教育思想嘔心瀝血，做一名為廣大人民服務(wù)的合格教師，以此來更好地說明當(dāng)代教育的發(fā)展進(jìn)程，生活因素也起到了重要作用。劉長貴認(rèn)為，近些年來，我國的道德教育出現(xiàn)了典型知性化傾向，道德教育變成了道德知識的單項傳授，脫離生活、脫離實際，這直接導(dǎo)致德育的低效現(xiàn)象，傳統(tǒng)道德的弊處主要在于原來給人們思想上灌輸?shù)牡赖赂裱耘c訓(xùn)誡，教師不了解學(xué)生思想現(xiàn)狀，從而強(qiáng)硬灌輸思想，不重視學(xué)生是否可以理解道德術(shù)語，使德育成為孤立體，那么教師所教授的道德也就自然而然不被接受，被孤立，這對以后生活的質(zhì)量、指導(dǎo)、行為、道德建設(shè)都沒有可用的實際價值，由此可見，只有重視生活在道德教育中的地位，更好的利用生活里相關(guān)知識，使道德教育與社會生活相聯(lián)系，在社會生活中進(jìn)行道德教育，才能真正改變現(xiàn)狀。通過對生活德育思想的學(xué)習(xí)與研究，遵循學(xué)生道德學(xué)習(xí)和品德形成的規(guī)律，以生活德育來取代知性德育，從而提高德育的實效。

（二）文化背景

由于新文化運(yùn)動和“五四”愛國運(yùn)動的爆發(fā)，中國人民在思想，個別知識分子對認(rèn)識的認(rèn)知上發(fā)生了偏離，中華民族的封建傳統(tǒng)文化受到猛烈的沖擊，特別是孔子的儒家傳統(tǒng)文化在此類運(yùn)動中受到猛烈沖擊，部分人不再推崇儒家文化，人們更加崇尚西方國家所追求民主，認(rèn)識科學(xué)，相信科學(xué)。比如說：西方列強(qiáng)在侵略和掠奪中國的同時，更促進(jìn)了基督教義的傳播和發(fā)展，一些西方先進(jìn)的新理論和新思想被大量引入，人們對新思想充滿好奇，尤其是1919年美國實用主義者杜威的來華講學(xué)，他的教育理論及思想在中國引起了極大的反響，年輕人喜歡并熱烈追求，充分發(fā)揮了自己的觀點(diǎn)與認(rèn)知，在各大報刊紛紛發(fā)表相關(guān)文章，以此說明了中國教育的新發(fā)展趨勢，對中國當(dāng)時的教育改革起到了舉足輕重的作用。韓國高麗大學(xué)金正煥教授曾對教育家陶行知的《生活就是教育》進(jìn)行評價，“處于半封建統(tǒng)治下的近代中國，其理論開展與中國大地的就是教育家陶行知，他是美國著名教育哲學(xué)家杜威的學(xué)徒，繼承了他的生活教育理念，并改造發(fā)展為合適中途及其國人民身上的一套體系。新舊思想激戰(zhàn)、中西文化的碰撞結(jié)合逐漸在中國的意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)、各種教育運(yùn)動開始嶄落頭角，教育思想和主張也紛至沓來。人們能夠很快的接受新思想的融入，生活德育思想就是在中西文化交匯的背景下，經(jīng)知識分子的傳播，并且通過批判傳統(tǒng)文化和吸收西方先進(jìn)教育哲學(xué)逐步形成，以此來奠定生活教育品德的發(fā)展。

三、結(jié)論

道德教育實施所針對的人群，主要包括、階層的知識分子，當(dāng)代青年學(xué)者和個體的人，事實證明，個體的人尤為重要，也針對個體得出重要結(jié)論。所以應(yīng)該是在尊重人的人格、智慧、能力和情感的前提下，對社會各類人進(jìn)行道德教育，傳統(tǒng)道德教育忽視個體，對所有的個體采用相同內(nèi)容的教育，要充分尊重個體，尊重人性，有的放矢地對不同的個體進(jìn)行不同的教育，知行合一是道德教育的關(guān)鍵，傳統(tǒng)的道德教育把重點(diǎn)放在“知”上，實施一種直接的道德教育，有時完全忽視了實踐在認(rèn)知中的作用，而道德的真正意義在意現(xiàn)實生活中的行動，培養(yǎng)人的品質(zhì)，品質(zhì)的好與壞是經(jīng)過實際認(rèn)證來體現(xiàn)的。注重傳播與發(fā)展新思想，兩者雖然都主張道德教育，但道德教育的思想有很多種，所以新思想需要新知識人士的發(fā)揚(yáng)與傳播，再把新思想有方向的融入生活，就可以實施一種直接的道德教育。結(jié)合中國的實際實踐，人們可以接受新形勢的教育，可以接受全新的政策，全新的生活，離不開思想觀念上的新轉(zhuǎn)變，由此可見，道德觀念深入人心。教育即是生活，道德即是生活，教育的目的從一定程度上來說應(yīng)該貫穿一切教學(xué)并融入生活中。

（作者單位：吉林體育學(xué)院）