韓劇在我國(guó)流行的原因有制作精良、明星效應(yīng)等因素，主要還是儒家文化的背景，許多熟知的禮儀規(guī)范在劇中完美的再現(xiàn)使我們產(chǎn)生共鳴。作為思想文化源頭的儒家文化，我們理應(yīng)繼承和傳揚(yáng)?？鬃邮种匾晜惱淼赖陆ㄔO(shè)，重視正確人生態(tài)度的培養(yǎng)和高尚人格的塑造，今日我們可從規(guī)范禮儀入手，完善自身的自覺(jué)意識(shí)，提高道德素質(zhì)。作為選修課，既要有知識(shí)的指導(dǎo)，又要不失其生動(dòng)有趣，因此，我認(rèn)為可以從學(xué)生喜愛(ài)的韓劇入手，以《論語(yǔ)》為平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生熟知我們祖國(guó)思想文化的精髓，繼承歷史文化遺產(chǎn)，提高精神品格。

隨著時(shí)代的快速進(jìn)步和傳媒力量的逐步加大，人們很容易被新鮮文化吸引，從上世紀(jì)九十年代末開(kāi)始，韓劇漸漸登上全國(guó)各大衛(wèi)視，成為人們茶余飯后談?wù)撟疃嗟脑掝}。有的人熱衷于追星，各類新聞無(wú)不清楚；有的人欣賞古代衣著，華麗又不失高雅；有的人為曲折離奇、勾人眼淚的劇情癡迷。每個(gè)人觀賞的角度不同，感受也不同。除了故事情節(jié)讓我激動(dòng)外，更讓我著迷的是韓劇中人們之間的禮儀，很清新、很自然、很舒服。它使我反思，我國(guó)的很多禮儀文化傳統(tǒng)在韓國(guó)保留的很好，反而在我們這個(gè)起源的國(guó)家流失了，這是很令人心痛和遺憾的。我們?cè)S多國(guó)人不注重甚至很不在意這些看似瑣屑的事情，認(rèn)為太過(guò)拘泥于禮教，甚至認(rèn)為那是過(guò)時(shí)的東西。人們總以為時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，殊不知，看似細(xì)瑣的禮儀規(guī)范卻彰顯著偉大。

孔子踐行思想方法之一的禮儀之風(fēng)與其所提倡的仁義思想是互為表里，內(nèi)外合一的，對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙兄匾闹笇?dǎo)意義。希望在生活水平日益提高的今天，我們幾千年來(lái)崇尚的禮儀不要被人際關(guān)系的冷漠、交流中的粗口、家庭暴力所掩蓋，不要被淡化直至完全被遺失，而是要加強(qiáng)傳承，從道德和禮儀兩個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。良好的禮儀修養(yǎng)是以良好的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)的，每個(gè)人的氣質(zhì)風(fēng)度都是他（她）良好道德修養(yǎng)的一種外在表現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》為我們的教學(xué)提供了良好的平臺(tái)，對(duì)于仁禮具體而生動(dòng)的總結(jié)讓我們的教學(xué)有理可依。很多韓劇使不少學(xué)生為之興奮狂熱，并且其中一些文明禮儀、德行修養(yǎng)相較之于其他外國(guó)劇還是和我們的文化有許多相通之處的，為此，想以韓劇為依托，也感覺(jué)語(yǔ)文選修課可投學(xué)生所好，讓他們不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地追星，而是從中參透其思想文化內(nèi)涵，讓我們的學(xué)生感受到祖國(guó)文化的精髓，中華民族傳統(tǒng)美德的精深！

一、姿儀得體是對(duì)別人的尊重

韓國(guó)人大概是深諳儀表得體是對(duì)別人尊重這個(gè)道理，在韓劇中無(wú)論是十八九歲的少男少女，還是居家操持家務(wù)的主婦，更別說(shuō)工作的白領(lǐng)金領(lǐng)了，個(gè)個(gè)都是衣冠整齊，清清爽爽，妝容一絲不茍，在儀表的打扮上可以說(shuō)是都不遺余力。我想這或許是學(xué)生們熱衷韓劇的原因之一。其實(shí)，在我們的《論語(yǔ)》中也有這樣對(duì)儀表得體的展現(xiàn)?！澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子極為欣賞西周以來(lái)的制度，首先要求服飾整潔，儀表端莊正式，這是禮的體現(xiàn)。陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃右逶《嬗诎Ч?，沐浴而朝則體現(xiàn)了孔子對(duì)此事的重視，以儀表整潔來(lái)實(shí)踐禮。

孔子走進(jìn)國(guó)君的宮門必彎身恭敬。他站立時(shí)不擋在大門的中間，走路時(shí)不踩門坎，通過(guò)國(guó)君座位時(shí)，神色莊重，腳步加快。提起衣服的下擺向堂上走去時(shí)，彎著身子顯得小心謹(jǐn)慎。孔子面對(duì)國(guó)君，站立、行走的細(xì)節(jié)，正是形態(tài)、心態(tài)，神態(tài)都非常到位，不愧為是踐行禮儀的大師?？鬃訉?duì)姿態(tài)不端，不講禮儀的做法深惡痛絕?？鬃尤ピ兰?guī)椭螁?，原壤伸展兩腿蹲坐成箕踞狀等孔子，孔子?duì)原壤不禮貌的行為十分反感，他說(shuō)，你年幼時(shí)不講孝悌，長(zhǎng)大后毫無(wú)成就，老了不死真是禍害，用拐杖敲了敲原壤的小腿。

姿態(tài)和儀容是行禮儀的基礎(chǔ)，姿儀得體不僅是展現(xiàn)自身的高雅氣質(zhì)，對(duì)交往過(guò)程的在意，更是發(fā)自內(nèi)心對(duì)別人的尊重或是對(duì)事情的高度重視。我們何不引導(dǎo)學(xué)生著裝得體，不穿過(guò)于成熟或裸露的衣服，從點(diǎn)滴做起，持之以恒，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣；加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，做弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行禮儀的楷模。

二、長(zhǎng)幼有序是家庭和諧的保障

從韓劇中還可以看到韓國(guó)人在人際交往中的禮儀風(fēng)范，無(wú)論對(duì)方什么身份，哪怕地位相差懸殊，他們見(jiàn)面時(shí)也總會(huì)帶著微笑問(wèn)候一聲，輕輕點(diǎn)頭示意，這相互的問(wèn)候中讓人覺(jué)得敷衍的成分很少。每一個(gè)家庭成員回來(lái)后都會(huì)對(duì)大家說(shuō)：“我回來(lái)了”，輩分小的要尊迎長(zhǎng)輩，那種溫馨在不經(jīng)意間流露出來(lái)；長(zhǎng)幼有序還體現(xiàn)在所坐的位置和先后順序上；吃飯第一筷也由最長(zhǎng)者先動(dòng)，最長(zhǎng)者不動(dòng)，也要說(shuō)一聲“吃飯吧”之類的話，然后大家才能吃；面對(duì)長(zhǎng)輩的訓(xùn)斥時(shí)，無(wú)論對(duì)方言辭多么激烈，也要保持恭敬，并在對(duì)方訓(xùn)完后說(shuō)聲“對(duì)不起”。

這些小小的細(xì)節(jié)體現(xiàn)了韓國(guó)人基本的禮儀文明，更是他們民族特有的優(yōu)雅。文明在流傳，禮儀在重現(xiàn)，我們不僅僅看到別的民族的優(yōu)點(diǎn)，還要在自己的文化中尋找。在《論語(yǔ)》中，子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)年輕人在家就要孝順父母，出外就要尊敬兄長(zhǎng)，因?yàn)樾┦菫槿手?，幾千年前的孔子就已?jīng)為我們家庭和諧做了模板。孔子又是敬老尊賢的實(shí)踐者，“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”。按理說(shuō)孔子是一個(gè)德高望重的人，先走也無(wú)妨，但他在鄉(xiāng)人聚會(huì)時(shí)，讓長(zhǎng)者先走，之后自己退席，體現(xiàn)了孔子禮讓的品格。

以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷來(lái)主張尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，尤其是在人與人交往時(shí)都必然要受到各自的地位和角色的制約，否則就是失禮。家庭和諧是靠所有家庭成員共同努力的，是每個(gè)人遵守禮儀的結(jié)果，更是內(nèi)心仁愛(ài)的展現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》里出現(xiàn)最多的字就是“仁”，孔子是讓我們努力為人來(lái)成就仁，而實(shí)踐禮是一個(gè)很好的途徑。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”每個(gè)人都應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，培養(yǎng)高尚的道德情操，遵守禮儀規(guī)范，才會(huì)有良好的社會(huì)秩序、風(fēng)氣，進(jìn)而達(dá)到天下歸仁的境界。

三、真誠(chéng)待友是人生快樂(lè)的依托

當(dāng)年韓劇《大長(zhǎng)今》風(fēng)靡亞洲，收視率達(dá)到百分之五十。長(zhǎng)今雖屢遭陷害，遇到多種阻撓，但最終取得，成為韓國(guó)最成功的勵(lì)志女，她對(duì)待朋友甚至是敵視她的人都能真誠(chéng)相待，這也應(yīng)該是其角色永恒的一個(gè)因素。協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系，能塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)精神文明建設(shè)具有現(xiàn)代價(jià)值。真誠(chéng)待友是內(nèi)心仁德的體現(xiàn)，是禮儀規(guī)范的保障。

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”對(duì)老者使他們安逸；對(duì)朋友，信任他們；對(duì)年輕人，關(guān)心他們。對(duì)不同年齡段的人采用的交流方式也有所不同。但是真誠(chéng)待之卻是貫穿始終的。子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。孔子性情純正，能設(shè)身處地為他人著想，是真心哀悼，是尊崇禮儀規(guī)范的表現(xiàn)。子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”孔子告誡我們多要求自己而少要求別人，就遠(yuǎn)離怨恨了，也就是說(shuō)要少指責(zé)少抱怨，多以真誠(chéng)之心待人，這可以說(shuō)是待人的基本原則?？鬃蛹业鸟R棚燒了，他從朝廷回來(lái)，首先問(wèn)道，傷人了嗎？把財(cái)產(chǎn)損失放在其后?？鬃映珜?dǎo)的禮儀，突出了以人為本，并且躬身踐行。師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐。子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢?。子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！笨鬃訉?duì)殘疾人體貼有加，體現(xiàn)了孔子至誠(chéng)的道德修養(yǎng)。孔子品格的動(dòng)人處，就在他的和藹溫遜真誠(chéng)，難怪顏回說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！?/p>

己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互愛(ài)互信，互尊互諒，人得其所，事得其宜，則天下太平?？鬃影颜嬲\(chéng)無(wú)妄之德運(yùn)用于交往活動(dòng)中，朋友間誠(chéng)實(shí)守信，乃做人之根本。教學(xué)中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生明確這樣做使自己過(guò)上問(wèn)心無(wú)愧的生活，真誠(chéng)待友是一個(gè)很好的捷徑。

中國(guó)的古典文學(xué)有著悠久的歷史，滋養(yǎng)了數(shù)不清的文人志士。依托《論語(yǔ)》這本書，不僅能涵養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)文文采，提升文學(xué)素養(yǎng)，還能充分吸收其豐富的思想內(nèi)涵，更會(huì)對(duì)孔子為人處世的方法態(tài)度借鑒學(xué)習(xí)?？鬃犹岢蛯?shí)踐禮儀的一些積極內(nèi)容，如禮賢下士，敬老尊賢、禮尚往來(lái)、禮貌待人等，已經(jīng)成為中華民族文化的瑰寶，我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)，它對(duì)于我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，養(yǎng)成良好禮儀習(xí)慣，建立和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)文化的發(fā)展都具有十分積極的意義。

雖然《論語(yǔ)》離我們生活的年代較遠(yuǎn)，有些文句還晦澀難懂，但是我們教師教學(xué)時(shí)不宜機(jī)械地叫學(xué)生背誦，段段翻譯，這樣很難讓學(xué)生感受到《論語(yǔ)》的魅力。教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，應(yīng)充分采用有效的方法使學(xué)生從內(nèi)心深處接受它、喜愛(ài)它、踐行它?！墩撜Z(yǔ)》思想的精華---禮儀文化相對(duì)于用法律來(lái)約束人們的行為有更為直接的意義，它可以展示人們的精神風(fēng)貌，增強(qiáng)民族自尊、自信、自強(qiáng)的精神。學(xué)生是新生事物的第一追尋者，我們選修課的教學(xué)也要考慮時(shí)代的因素，搭建有效的平臺(tái)，不斷尋找契合點(diǎn)，最大程度挖掘古典文學(xué)在教學(xué)中的價(jià)值，既讓教學(xué)高效有序，又讓學(xué)生真正承擔(dān)起傳承文化的責(zé)任與使命。

（張微 浙江省舟山白泉高級(jí)中學(xué) 316012）