筆者曾選取蘇教版《唐宋八大家散文選讀（選修）》課本中蘇洵的一篇《木假山記》進(jìn)行了一次升格課堂的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。同一篇課文，兩次備課，兩次登上講臺(tái)，兩種不一樣的感受，兩種不一樣的理解，在此一吐為快。

一、著眼實(shí)踐，彰顯工具性

對(duì)于文言文的教學(xué)，文言基礎(chǔ)知識(shí)的掌握必然是必不可少的，是進(jìn)行文章內(nèi)容講讀的基礎(chǔ)，因此理應(yīng)成為教學(xué)設(shè)計(jì)的第一個(gè)環(huán)節(jié)。

首次設(shè)計(jì)時(shí)，筆者將這個(gè)環(huán)節(jié)部分移到了課前。要求學(xué)生課前先自學(xué)預(yù)習(xí)課文，分類(lèi)整理文言基礎(chǔ)知識(shí)；然后以學(xué)習(xí)小組為單位合作解決在各自自學(xué)預(yù)習(xí)中遇到的問(wèn)題；最后由組長(zhǎng)匯總。正式上課時(shí)，我利用10——15分鐘的時(shí)間，先對(duì)各組提出的問(wèn)題進(jìn)行針對(duì)性講解，算是解決了文言基礎(chǔ)知識(shí)的問(wèn)題。

雖然這樣的安排完全將學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位凸顯，但在逐一解答各學(xué)習(xí)小組學(xué)生的提問(wèn)時(shí)，很難進(jìn)行有效的歸納，且?guī)熤v生聽(tīng)的傳統(tǒng)講授型課堂模式也很難有所突破，在學(xué)生被動(dòng)的接受過(guò)程中缺少有效的實(shí)踐鍛煉。本著這樣一種反思，在進(jìn)行升格設(shè)計(jì)時(shí)，筆者把這一環(huán)節(jié)調(diào)整為課前檢測(cè)，這樣一來(lái)，讓學(xué)生有了抓手，不只是聽(tīng)老師空講。而不同文言現(xiàn)象的歸類(lèi)出題，也有利于學(xué)生對(duì)問(wèn)題的系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文本身就是一個(gè)基礎(chǔ)性學(xué)科，基礎(chǔ)知識(shí)的掌握與應(yīng)用充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科工具性的內(nèi)涵屬性。

二、著眼文句，講出語(yǔ)文味

首次設(shè)計(jì)時(shí)，在掃除本文文言基礎(chǔ)知識(shí)障礙的基礎(chǔ)之上，所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)是：

1.通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生理解本文主要使用的手法——托物言志；

2.所托之物自然是“木假山”，探討老泉假托此物所言何志；

3.學(xué)會(huì)運(yùn)用托物言志的手法。

據(jù)此，對(duì)教學(xué)過(guò)程做了如下設(shè)計(jì)：

師問(wèn)題（1）：文中記了木假山哪些方面的內(nèi)容？

（明確：“木之生……強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤?！敝饕v形成過(guò)程漫長(zhǎng)、艱難?！岸慕疂濉钟胁恍艺哐伞！敝饕v最幸與不幸?！坝枰?jiàn)中峰……二峰者……而岌然五阿附意?！敝饕v予家三峰之形、勢(shì)。）

師問(wèn)題（2）：通過(guò)蘇洵之言，體木假山之行，曉木假山之珍，而蘇洵是否旨在于此？

（明確：顯然不是，意有所指?。?/p>

師問(wèn)題（3）：所謂“言近旨遠(yuǎn)，多有寄托”，理解探究，完成表格。

形成過(guò)程艱難、漫長(zhǎng) （明確：人生曲折坎坷，成才之難）

最幸與不幸 （明確：人生之遇與不遇）

予家三峰之形、勢(shì) （明確：為人之品格風(fēng)尚）

師小結(jié)：本文假借木假山，實(shí)則言說(shuō)蘇洵其內(nèi)心之情志，這種通過(guò)對(duì)事物的描寫(xiě)和敘述，表現(xiàn)自己志向和意愿的手法，就是托物言志。

拓展訓(xùn)練：要求學(xué)生運(yùn)用托物言志的手法，當(dāng)堂完成一個(gè)語(yǔ)段的寫(xiě)作。

如此設(shè)計(jì)雖然完成了課前設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，但卻過(guò)于重視概括、析理，即解析何為“托物言志”，而忽略了對(duì)文本字句本身的研讀，即感受“文字之妙”。宋人樓昉如是評(píng)價(jià)本文：“首尾不過(guò)四百字以下，而起伏開(kāi)闔，有無(wú)限曲折。此老可謂妙于文字者矣?！闭f(shuō)的即是此理，因此在升格設(shè)計(jì)時(shí)，筆者將教學(xué)目標(biāo)重設(shè)為：

1.理解本文托物言志的手法；

2.品讀文本，探討老泉之志是如何言說(shuō)的。

據(jù)此，教學(xué)過(guò)程也做出了相應(yīng)調(diào)整：

師問(wèn)題（1）：蘇洵記了木假山哪些方面的內(nèi)容，結(jié)合寫(xiě)作背景及作者生平，又言其何志？

師問(wèn)題（2）：宋人評(píng)老泉之文“妙于文字”，但文章一二兩部分內(nèi)容多有重合，這不重復(fù)了嗎，你怎么看？

（明確：不重復(fù)。需要比較文中具體文句。比如，第一節(jié)中“木之生，或蘗而殤，或拱而夭，幸而至于任為棟梁則伐”；第二節(jié)中“且其蘗而不殤，拱而不夭，任為棟梁而不伐”。這兩句在句式上，詞句并不完全相同，部分有所改變、更換、節(jié)略；而內(nèi)容上，第一節(jié)主要所寫(xiě)是“木”之幸與不幸，第二節(jié)主要所寫(xiě)是“予家三峰”之幸。所以，非但不重復(fù)，反而產(chǎn)生一種回環(huán)之美感，的確精妙。）

如此之后，使學(xué)生不僅掌握了托物言志的手法，更品讀了“言”之妙，在文本的縫隙之中，讓學(xué)生真正領(lǐng)略到文字之美，這樣才能讓語(yǔ)文課多幾分“語(yǔ)文”的味道。

三、著眼思想，體現(xiàn)人文性

人文性是語(yǔ)文學(xué)科的又一基本屬性，它強(qiáng)調(diào)以人為主體，尊重人的價(jià)值，關(guān)照人的情感。聯(lián)合國(guó)教科文組織指出：“教育應(yīng)服務(wù)于人生全程?！彼裕艺J(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)在于育人，即學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，吸納語(yǔ)文所蘊(yùn)涵的豐富人文精神，滋養(yǎng)靈魂，陶冶情操，提升人生境界，形成健全人格。這同時(shí)也是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。而對(duì)于作為“人學(xué)”的文學(xué)作品，更應(yīng)挖掘其鮮明的人文性。

因此，在進(jìn)行二次備課升格設(shè)計(jì)時(shí)，筆者又額外增設(shè)了一個(gè)問(wèn)題：

無(wú)論是由木寫(xiě)到木假山，還是專(zhuān)寫(xiě)自家三峰，作者最終還是言己之心志。那么，蘇洵是幸還是不幸？

（明確：這是一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)蘇洵是不幸的，他少年不學(xué)，他人生不遇，歷經(jīng)曲折坎坷方成大家，成才艱難。也可以說(shuō)蘇洵是幸運(yùn)的，他風(fēng)格高尚，人格獨(dú)立，人生的磨難并未磨去其為人的棱角、做人的原則。）

師小結(jié)：蘇洵的確為我們展現(xiàn)了其高標(biāo)的人格魅力，此所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)“我們不能改變世界，我們只能做好自己”。正因?yàn)槿绱耍哪┮欢翁K洵才會(huì)由愛(ài)而感，由感而敬。木假山之于變幻之自然，恰如蘇洵之于無(wú)常之人世，其間貌似無(wú)稽之“數(shù)”，實(shí)則卻含必然之“理”。

通過(guò)這樣討論解讀，筆者相信《木假山記》這篇文章之于學(xué)生已不再是冷冰冰的文字了，而是帶有思想的溫度。

正如好的文章值得一讀再讀，筆者認(rèn)為一堂好課也需一備再備。

（張雷 江蘇省徐州高級(jí)中學(xué) 221003）