張志永 畢 超 楊曉暉 李 成 葉 兵

1 中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院林業(yè)科技信息研究所 北京 100091 2 中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院荒漠化研究所 北京 100091 3 北京林豐源生態(tài)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)院有限公司 北京 100083 4 北京市大東流苗圃 北京 102211收稿日期：2017-02-23

中國(guó)古代榆樹文化的基本內(nèi)涵*

張志永1畢 超3楊曉暉2李 成4葉 兵1

1 中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院林業(yè)科技信息研究所 北京 100091 2 中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院荒漠化研究所 北京 100091 3 北京林豐源生態(tài)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)院有限公司 北京 100083 4 北京市大東流苗圃 北京 102211收稿日期：2017-02-23

榆樹是典型的落葉闊葉樹種，因其獨(dú)特的生物學(xué)特征，榆樹早已深深地植根于中華民族的思想意識(shí)之中，并由此衍生出一種別具一格的榆樹文化現(xiàn)象。文章從傷春文化、田園與鄉(xiāng)村文化、民俗文化、邊塞文化、飲食與救荒文化以及意象文化6個(gè)方面，概括了我國(guó)榆樹文化的基本內(nèi)涵。通過(guò)梳理研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代榆樹文化作為一種特色鮮明的文化體系，在本質(zhì)上注重人與自然的和諧相處，表現(xiàn)出古人敬畏自然、崇尚自然、學(xué)習(xí)自然的人生智慧。隨著榆樹文化研究的不斷深入，榆樹將在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

榆樹，傳統(tǒng)文化，典籍

榆樹(Ulmuspumila)是典型的落葉闊葉樹種，廣泛分布于北美洲和歐亞大陸的溫帶和熱帶地區(qū)，在亞歐大陸的分布范圍甚至可以向南通過(guò)赤道到達(dá)印度尼西亞。在我國(guó)，榆樹已有悠久的歷史，據(jù)大量的植被化石和孢粉資料證實(shí)，早在第三紀(jì)時(shí)期，我國(guó)的華北、東北和西北地區(qū)的低山、河谷地段就已經(jīng)有榆樹的分布[1]。人類社會(huì)以來(lái)，關(guān)于榆樹最早的文字記載出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的《唐風(fēng)·山有樞》中，其文曰：“山有樞，隰有榆”[2]。此后，榆樹便大量出現(xiàn)在我國(guó)的詩(shī)詞歌賦、文史資料中，并被文人墨客反復(fù)吟誦，其中不乏傳世的經(jīng)典作品，如唐代韓愈《晚春》中的“楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛”[3]、唐代儲(chǔ)光羲《田家雜興八首》中的“日暮閑園里，團(tuán)團(tuán)蔭榆柳”[4]等名句。榆樹因其獨(dú)特的生態(tài)習(xí)性，早已融入了人們的日常生產(chǎn)生活，深深地植根于中華民族的思想意識(shí)之中，并由此衍生出一種獨(dú)特的榆樹文化現(xiàn)象。在新的時(shí)代背景下，通過(guò)查閱典籍，將我國(guó)古代榆樹文化概括梳理為傷春文化、田園與鄉(xiāng)村文化、民俗文化、邊塞文化、飲食與救荒文化以及意象文化6大基本內(nèi)涵，以期進(jìn)一步推動(dòng)榆樹這一極為普通的鄉(xiāng)土樹種在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

1 傷春文化

傷春文化是由暮春景色引發(fā)傷感而形成的一種文學(xué)題材。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，傷春作為重要的表現(xiàn)主題，有著極其深厚的文化淵源和美學(xué)內(nèi)涵[5]。文學(xué)家們通常借用對(duì)景物的描寫來(lái)表達(dá)對(duì)歲月蹉跎的感慨，對(duì)時(shí)光流失的傷感。榆樹的傷春文化主要體現(xiàn)在“榆莢”和“榆錢”2個(gè)詞上。

“榆莢”是榆樹的種子。榆樹作為先花后葉樹種，在每年春天放葉前先開花，榆莢也先于榆葉掛于枝頭。在歷史上關(guān)于“榆莢”一詞的描寫最早見(jiàn)于南北朝詩(shī)人庾信《燕歌行》中“桃花顏色好如馬，榆筴新開巧似錢”[6]的詩(shī)句。隨后便出現(xiàn)了大量描寫榆莢的詩(shī)句，如“興云榆莢晚，燒薙杏花初”[6]“草綠縈新帶，榆青綴古錢”[3]“薺花榆莢深村里，亦道春風(fēng)為我來(lái)”[3]等。這些詩(shī)句通過(guò)對(duì)榆莢的描寫，表現(xiàn)春天萬(wàn)物復(fù)蘇、爭(zhēng)奇斗艷的景象。直到晚唐，關(guān)于榆莢的詩(shī)詞中，才有傷春的意蘊(yùn)。其中，具有代表性的有“寂寞春風(fēng)花落盡，滿庭榆莢似秋天”[4]“榆莢荷錢怨別離，不似楊花宛轉(zhuǎn)飛”[7]等，詩(shī)中借用榆莢飄落的場(chǎng)景描寫暮春的景色，蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)人生的感嘆。明代才子文征明在《滿江紅》一詞中用“一點(diǎn)點(diǎn)，楊花雪。一片片，榆錢莢。漸西垣日隱，晚涼清絕”[7]來(lái)描寫春末的黃昏，抒發(fā)傷春之情。

榆莢小而形似古代銅錢，又稱“榆錢”。漢代張劭一首題為《榆錢》[6]的詩(shī)，使得“榆錢”一詞開始出現(xiàn)在詩(shī)人的筆下。唐代詩(shī)人施肩吾在《戲詠榆莢》中寫道：“風(fēng)吹榆錢落如雨，繞林繞屋來(lái)不住”[3]。宋代以后的許多文人則多借用榆錢，希望將春天留住，表達(dá)傷春之情，如“風(fēng)外榆錢無(wú)意緒，空自舞，如何買得青春住”[7]“那堪更看，漫空相趁，柳絮榆錢”[8]“拋盡榆錢，依然難買春光駐”[9]等。在元代的散曲中則有“怕清明幾度傷懷，關(guān)節(jié)得荼老且慢開，春已聽榆錢斷買”“榆錢亂舞，難買春光住”[10]的描述。詩(shī)人借用榆錢，表達(dá)傷春之情。

2 田園與鄉(xiāng)村文化

田園與鄉(xiāng)村文化是一種平淡清新、淳樸和諧的生態(tài)文化，它崇尚自然，遠(yuǎn)離鬧市，力求與自然和諧相處[11]。榆樹作為一種分布廣泛的鄉(xiāng)土樹種，自然也就成為了詩(shī)人筆下書寫田園文化、寄托田園思想的良好素材。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，榆樹的田園性集中體現(xiàn)在“榆柳”和“桑榆”這2個(gè)組合詞上。

“榆柳”是榆樹和柳樹的合稱。田園詩(shī)人常借“榆柳”來(lái)描述田園生活的自然風(fēng)光，其中最著名的詩(shī)作當(dāng)屬東晉陶淵明的《歸園田居其一》。詩(shī)人通過(guò)“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”[6]的白描手法，流露出對(duì)自然環(huán)境的由衷向往，寄托了清靜悠然的田園思想。唐宋時(shí)期的文化兼容并蓄，大量吸收了前人的田園思想。在唐詩(shī)中有許多借用“榆柳”描寫田園環(huán)境的佳句，例如“榆柳百余樹，茅茨十?dāng)?shù)間”[3]“日暮閑園里，團(tuán)團(tuán)蔭榆柳”[4]等。在宋代詩(shī)詞中，更是如珍珠般散落著描述“榆柳”的佳句，如“誰(shuí)人肯攜酒，共醉榆柳村”“十載京塵化客衣，故園榆柳識(shí)春歸”“堂南老榆柳，清陰漸交映”[4]等等。詩(shī)人運(yùn)用樸素自然的語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)“榆柳”的描寫，勾勒出一幅充滿生活氣息、環(huán)境優(yōu)美的田園風(fēng)光，同時(shí)蘊(yùn)含了自己對(duì)田園生活的向往。在唐宋時(shí)期，最能反映借用榆樹表達(dá)田園文化的是宋代詩(shī)人文同的《種榆詩(shī)》[4]，詩(shī)中生動(dòng)地描述了在田園環(huán)境中的生活樂(lè)趣，以及門前栽植榆樹后帶來(lái)的環(huán)境變化，也體現(xiàn)出了詩(shī)人樸素的生態(tài)觀念。南宋以后，隨著社會(huì)的變遷和制度的改革，通過(guò)“榆柳”所呈現(xiàn)的田園閑適風(fēng)光已鮮見(jiàn)于文字記載。

“桑榆”是桑樹與榆樹的合稱，與“榆柳”一樣，也多被用來(lái)描寫田居生活。在唐詩(shī)宋詞中，“桑榆”一詞也反復(fù)出現(xiàn)在詩(shī)人的筆下，如“雞犬散墟落，桑榆蔭遠(yuǎn)田”“滿園植葵藿，繞屋樹桑榆”“田家心適時(shí)，春色遍桑榆”[3]“小橋通南浦，夾道桑榆綠”[4]等。詩(shī)詞中同樣呈現(xiàn)出了優(yōu)美的自然風(fēng)光，以及閑適安逸的生活場(chǎng)景，帶給人們恬靜宜人生態(tài)環(huán)境的無(wú)限遐想。清代的曹雪芹也在《紅樓夢(mèng)》中借林黛玉的手，勾勒出一幅“菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁”生動(dòng)的自然場(chǎng)景，描繪了自己理想中的靜謐和安逸的田園環(huán)境。

3 民俗文化

民俗文化是指民眾的風(fēng)俗生活文化[12]。作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是一種根植于民眾生活，并在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中不斷發(fā)展形成的一系列物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象[13]。在我國(guó)古代，榆樹的民俗文化在“榆火”一詞上得到了充分體現(xiàn)。

“榆火”一詞源于我國(guó)古代的2個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日：寒食和清明。古代有寒食節(jié)禁火、清明節(jié)取火的習(xí)俗。寒食禁火，最早可追溯到我國(guó)周朝時(shí)期的“修火禁”，據(jù)《周禮·秋官·司烜氏》記載“仲春以木鐸修火禁于國(guó)中”[14]。相傳寒食節(jié)期間，按風(fēng)俗家家禁火，只吃現(xiàn)成食物，而到了清明那天，則用榆樹和柳樹來(lái)鉆木取火，最早的記載見(jiàn)于《周禮·月令》中的“春取榆柳之火”[14]。唐代時(shí)期，經(jīng)過(guò)了寒食節(jié)3天的禁食，到清明節(jié)這天，家家戶戶要取新火。皇帝也宣旨取榆柳之火賞賜近臣，稱為“新火”。李綽的《輦下歲時(shí)記》、敏求的《春明退朝錄》、胡仔的《苕溪漁隱叢話》《歲時(shí)廣記》對(duì)此都有詳細(xì)的記載。南宋時(shí)，宮中風(fēng)俗是命內(nèi)侍在閣門用榆木鉆火，先成者賜之金碗和絹三匹，并賜與臣僚，謂之“鉆木改火”。北宋文學(xué)家王起就清明取榆火的習(xí)俗專門作有《取榆火賦》，詳細(xì)描述當(dāng)年取榆火之盛況[4]。

由于寒食節(jié)和清明節(jié)正當(dāng)暮春，景物宜人，自唐代以來(lái)，也就有了用榆火來(lái)描述春天出游的詩(shī)句，如“槐煙乘曉散，榆火應(yīng)春開”“榆火輕煙處處新，旋從閑望到諸鄰”[3]等。到了宋代，一般將寒食和清明結(jié)合在一起，成為全國(guó)的三大節(jié)日之一，與冬至和元旦并重于世。寒食節(jié)有野外踏青的風(fēng)俗，無(wú)論男女老少都紛紛走到郊外，女性多乘油漆彩飾的輕車，北宋詩(shī)人邵雍有“人間佳節(jié)唯寒食”的感嘆。文人墨客也紛紛用榆火來(lái)描繪這一空前盛況，如“梨花榆火一時(shí)新，心頭眼底總宜春”“榆火換新煙，翠柳朱檐，東風(fēng)吹得落花顛”[4]。

自元代以后，寒食節(jié)不再單獨(dú)出現(xiàn)，而是與清明節(jié)合二為一，寒食節(jié)的掃墓祭祖的風(fēng)俗也成了清明節(jié)最具代表性的一項(xiàng)活動(dòng)，而禁火和取火的習(xí)俗也不再見(jiàn)于記載，同時(shí)“榆火”一詞也就很少再被用到，我們也僅能從元代詞人邵亨貞的《憶舊游·追和魏彥文清明韻》中“又見(jiàn)分榆火，柰移根換葉，往事堪嗟”[7]，明代詩(shī)人楊文卿《河間清明》中“疏狂目分云霄隔，榆火應(yīng)知賜近臣”[7]和晚清詞人譚獻(xiàn)《謁金門四首其二》中“榆火梨花時(shí)節(jié)，獨(dú)自怎生將息”[9]等詞句看到一些痕跡。而到了現(xiàn)代，關(guān)于此民俗，我們則更多的是從古代眾多詩(shī)詞中體會(huì)當(dāng)年榆火相傳的繁華境況。

4 邊塞文化

邊塞文化是在我國(guó)歷史上大規(guī)模的邊塞營(yíng)建中，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化與邊塞獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境、人文風(fēng)情相互碰撞融合而形成的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象[15]。榆樹具有極強(qiáng)的生態(tài)適應(yīng)性，可較好地生長(zhǎng)于邊塞等寒冷貧瘠之地，因此，榆樹便與邊塞緊緊地聯(lián)系在了一起，并逐漸成為了邊塞文化的主體之一。

《漢書》卷五十二《竇田灌韓列傳·韓安國(guó)》中記載有“累石為城，樹榆為塞”[16]的史實(shí)。漢武帝元朔二年(公元前127年)，衛(wèi)青奉命沿榆溪故塞“廣長(zhǎng)榆”，加強(qiáng)漢朝在邊關(guān)的防御能力。由此開始，沿著城墻廣植榆樹成為我國(guó)古代邊塞的一大特色，榆樹也就成了邊塞文化不可或缺的組成部分，而榆關(guān)(塞)一詞也就成了北方邊塞的代名詞，并在邊塞文學(xué)中多次出現(xiàn)，如南朝齊謝朓《雩祭歌·白帝歌》中的“嘉樹離披，榆關(guān)命賓鳥”[6]，唐詩(shī)先驅(qū)南北朝庾信《擬詠懷》第7首中的“榆關(guān)斷音信，漢使絕經(jīng)過(guò)”[6]。

在唐宋眾多愛(ài)國(guó)主義文學(xué)家的詩(shī)詞中，“榆關(guān)(塞)”更是被反復(fù)吟誦。如“蘆洲宿處依沙岸，榆塞飛時(shí)度晚云”[3]“晚出榆關(guān)逐征北，驚沙飛迸沖貂袍”“鶴唳華亭月，馬嘶榆塞風(fēng)”[4]等。為我們留下了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)詩(shī)句的南宋詩(shī)人陸游，在其描寫邊塞的詩(shī)中我們也可以發(fā)現(xiàn)許多與“榆關(guān)”有關(guān)的佳句，如“朝踐狼山雪，暮宿榆關(guān)云”“日馳三百里，榆關(guān)赴戰(zhàn)期”“黑矟黃旗端未免，會(huì)沖風(fēng)雪出榆關(guān)”[8]等等，詩(shī)詞中蘊(yùn)含了詩(shī)人憂國(guó)憂民的真摯情感。在明清時(shí)期，也有眾多描述榆塞的詩(shī)句，如“榆塞西來(lái)草似煙，洛陽(yáng)東望月如錢”[7]“悵霜飛榆塞，月冷楓江，萬(wàn)里凄清”[9]。其中最廣為人知的則是清代第一詞人納蘭性德《長(zhǎng)相思》詞中的“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈”[9]。當(dāng)代文學(xué)家魯迅先生在《剝崔顥黃鶴樓詩(shī)吊大學(xué)生》一詩(shī)中也用到了“榆關(guān)”一詞。

自隋唐以后，榆關(guān)也不時(shí)被用來(lái)代指今天的“山海關(guān)”。比較確切的記載是在明洪武十四年九月，大將軍徐達(dá)在今山海關(guān)置山海衛(wèi)，并將榆關(guān)之“關(guān)”移于山海關(guān)，自此山海關(guān)又有“榆關(guān)”之別名。

5 飲食與救荒文化

不同的地域環(huán)境形成了與之相適應(yīng)的飲食習(xí)慣，并與傳統(tǒng)文化相融合，催生出地域內(nèi)獨(dú)特的飲食文化。飲食文化是在人類整個(gè)生存、發(fā)展的過(guò)程中長(zhǎng)期積淀形成的，具有深厚的歷史積淀和文化內(nèi)涵[17]。在我國(guó)的飲食文化中，榆樹的食用價(jià)值主要體現(xiàn)在“榆錢”和“榆皮”2個(gè)方面。

榆錢的食用價(jià)值在文獻(xiàn)中早有記載，東漢崔寔所著的《四月民令》中有：“是月也，榆莢成，及青收，干以為旨黃。色變白，將落，可收為榆醬?！?，至冬以釀酒，滑香，宜養(yǎng)老”。之后各個(gè)朝代均有對(duì)榆錢食用方法的記載，以明清時(shí)期最為詳盡，榆錢被制成各種佳肴供人食用。如明代記載“采取嫩葉淘凈煠食，皮可磨面”“三月榆初錢，和糖蒸食之，曰榆錢糕”。清人記載如“榆莢方生時(shí)，……，或和以粉，或以面”“榆錢蒸糕，……，乃時(shí)品也”。清朝文人富察敦崇在《燕京歲時(shí)記》也有關(guān)于“榆錢糕”的記載。在薛寶辰的《素食說(shuō)略》對(duì)榆錢食用做法的記載則更為詳細(xì)：“嫩榆錢，揀去葩蒂，以醬油、料酒燖湯，頗有清味。有和面蒸作糕餌或麥飯者，亦佳。秦人以菜蔬和干面加油、鹽拌勻蒸食，名曰麥飯?！痹谖娜说墓P下，食用榆錢的場(chǎng)景又用來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的人生態(tài)度，如明末清初的散文家汪琬的詩(shī)曰：“旋收榆錢成清供，下箸何殊食萬(wàn)錢”[7]，與此相似，清代詩(shī)人王友亮的《食榆錢偶作》則更為有趣：“自嘲儉腹從今富，下箸公然費(fèi)萬(wàn)錢”[9]，詩(shī)人的樂(lè)觀豁達(dá)之情躍然紙上。到了現(xiàn)代，最有代表性的描寫當(dāng)屬劉紹棠先生的散文《榆錢飯》了。現(xiàn)如今，榆錢的食用價(jià)值也被人們不斷地發(fā)掘，食用方法也在不斷革新，如榆錢紅棗粥、榆錢花沙拉、榆錢包子、榆錢花炒肉片以及榆錢蛋花湯等均可見(jiàn)于各種食譜中。

關(guān)于榆樹皮的記載則大多與饑餓及救荒相關(guān)。食用榆樹皮的最早記載見(jiàn)于《漢書·天文志》：“河平元年(公元前28年)三月，旱，傷麥，民食榆皮”[16]?？v觀歷史，幾乎每個(gè)朝代均有關(guān)于食用榆樹皮的記載。《遼史·天祚皇帝本紀(jì)》記載：“時(shí)山前諸路大饑，……，民削榆皮食之”[18]；《新唐書·卷八十一》記載：“時(shí)關(guān)中饑，弘視廡下兵食有榆皮、蓬實(shí)者”；《新唐書·陽(yáng)城傳》記載：“歲饑，屏跡不過(guò)鄰里，屑榆為粥，講論不輟”[19]，這也是關(guān)于“屑榆為粥”成語(yǔ)的來(lái)源。南宋王楙所著《野客叢書》中對(duì)民眾在饑年食用榆皮時(shí)有這樣的描寫：“淮人至剝榆皮以塞饑腸，所至榆林彌望皆白”[7]。元散曲家劉時(shí)中在《正宮·端正好·上高監(jiān)司》中有“剝榆樹餐，挑野菜嘗”的句子。通過(guò)對(duì)食用榆樹皮現(xiàn)象的描寫，表現(xiàn)了天災(zāi)人禍給當(dāng)時(shí)的人民帶來(lái)的沉重災(zāi)難，同樣也體現(xiàn)了榆樹本身對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。

6 意象文化

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，常將物象的形態(tài)與人的情感融為一體，借助外化為物的方式將作為內(nèi)在精神的人格呈現(xiàn)出來(lái)，將客觀之“象”賦予主觀之“意”，由此形成了獨(dú)特的意象文化[20]。榆樹作為一個(gè)特殊的物象，在與傳統(tǒng)文化不斷融合的過(guò)程中，也被賦予了豐富的內(nèi)涵，融入了更多的文化寓意。在榆樹的意象文化中，“榆”常與“?！焙嫌?，于是“桑榆”除了前文所述的田園文化外，也被賦予了如“日暮”“晚年”“年老體衰”“事情的后一階段”等多個(gè)文化寓意。

“桑榆”成為“日暮”的代指，是源于落日的余光照在桑樹和榆樹的頂端，由此古人認(rèn)為“桑榆”便是日落之處。該用法最早見(jiàn)于西漢淮南王劉安主持編寫的《淮南子》一書中，其文曰“日西垂，景在樹端，謂之桑榆”，此后唐代史學(xué)家劉知幾的《史通·敘事》中也有“桑榆既夕，而辰象粲然”的說(shuō)法。這一寓意在許多詩(shī)詞佳句中被反復(fù)使用，如“日落桑榆下，寒生松柏中”“高秋雞犬靜千家，落日桑榆空萬(wàn)戶”等。

在此基礎(chǔ)上，“桑榆”的寓意被進(jìn)一步引申，用來(lái)比喻晚年或垂老之年。最早見(jiàn)于三國(guó)時(shí)期文學(xué)家曹植的《贈(zèng)白馬王彪》中“年在桑榆間，影響不能追”[6]的詩(shī)句，此后在各個(gè)朝代的文學(xué)作品中也有大量的應(yīng)用，如“身方逐萍梗，年欲近桑榆”[3]“桃李春風(fēng)渾過(guò)了，留得桑榆殘照”[7]等等。在此寓意中，多表達(dá)作者對(duì)歲月流逝的無(wú)奈，以及人在晚年的感嘆。

在宋朝詩(shī)詞中，桑榆一詞也常常與“蒲柳”并用，形容年老體衰，如“既感桑榆日，常嗟蒲柳年”“自顧蒲柳衰，敢望桑榆收”[4]“扶持蒲柳身猶健，收拾桑榆歲又寒”[8]。從這一引申中，文人們又進(jìn)一步發(fā)展出了幾個(gè)新的詞語(yǔ)，其一為“桑榆晚”，其中最為著名的詩(shī)句是唐代詩(shī)人劉禹錫的《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》中的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”[3]，表達(dá)了詩(shī)人豁達(dá)樂(lè)觀、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。其二為“桑榆暖”，用來(lái)比喻晚年幸福。該詞在北宋文學(xué)家蘇軾和南宋文學(xué)家陸游的詩(shī)詞中被反復(fù)吟誦，如“何時(shí)卻逐桑榆暖，社酒寒燈樂(lè)未央”“胡為守故丘，眷戀桑榆暖”[4]“檐日桑榆暖，園蔬風(fēng)露清”“身退桑榆暖，家貧菽水歡”“宦游四十年，歸逐桑榆暖”[8]等。其三為桑榆暮(晚)景。如“愿垂薄暮景，照妾桑榆時(shí)”[6]“東園松菊存遺業(yè)，晚景桑榆樂(lè)舊游”[4]“湖海余生在，桑榆暮景閑”[8]。

此外，“桑榆”一詞還被引申用來(lái)比喻事情的后一階段，這一用法最初源于南朝宋范曄的《后漢書·馮異傳》)：“始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池，可謂失之東隅，收之桑榆”[21]，成語(yǔ)“失之東隅，收之桑榆”和“東隅已逝，桑榆未晚”均可溯源至此。王勃在《滕王閣序》中便借用“桑榆”，發(fā)出“北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚”[3]的感慨。在宋元時(shí)期，也有“未聞失東隅，果有桑榆收”[8]“便失卻東隅，盡有桑榆路”[7]等詩(shī)句，字里行間流露出了珍惜現(xiàn)在、向往未來(lái)的美好愿景。

7 結(jié)語(yǔ)

本文從傷春文化、田園與鄉(xiāng)村文化、民俗文化、邊塞文化、飲食與救荒文化以及意象文化6個(gè)方面，概括梳理了我國(guó)榆樹文化的基本內(nèi)涵。通過(guò)梳理研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的榆樹文化作為一種具有獨(dú)特風(fēng)格的文化體系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在本質(zhì)上，榆樹文化注重人與自然的和諧相處，同時(shí)表現(xiàn)出古人敬畏自然、崇尚自然、學(xué)習(xí)自然的人生智慧。但總體來(lái)說(shuō)，我國(guó)的榆樹文化并沒(méi)有得到足夠的重視，對(duì)榆樹文化的研究還不全面。隨著榆樹文化研究的不斷深入，榆樹將在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

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Analyses of Fundamental Connotation of Ancient Chinese Elm Culture

Zhang Zhiyong1Bi Chao3Yang Xiaohui2Ye Bing1

(1. Research Institute of Forestry Policy and Information,Chinese Academy of Forestry, Beijing 00091, China; 2. Institute of Desertification Studies, Chinese Academy of Forestry, Beijing 100091, China; 3. Beijing Greensource Environment Programming Design Institute Ltd, Beijing 100083, China; 4. Beijing Dadongliu Nursery, Beijing 102211, China)

Elm is a typical deciduous broadleaved tree. Because of its unique biological characteristics, elm has been integrated into people’s daily life, and then a unique elm cultural phenomenon has been developing. This paper summarized the fundamental connotation of elm culture in China from six aspects of sentimental spring culture, farming and rural culture, folk culture, frontier culture, food and relief culture and image culture. The study found that as an unique cultural system, the ancient Chinese elm culture highlights the harmony of human and nature, and reflects the ancient life wisdom of awing nature, respecting nature, and learning from nature. It is believed that with the deepening of the elm culture research, elm would play a greater role in the construction of ecological civilization in China.

elm, traditional culture, classical literature

國(guó)家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃課題(2016YFC0500801; 2016YFC0500804; 2016YFC0500908)；國(guó)家國(guó)際科技合作專項(xiàng)資助(2015DFR31130)

張志永(1986- )，男，博士，研究方向?yàn)榛謴?fù)生態(tài)學(xué)和生態(tài)管理，E-mail: zzy100083@163.com

葉兵(1970- )，男，博士，副研究員，中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院科信所副所長(zhǎng)，研究方向?yàn)樯稚鷳B(tài)管理，E-mail: yb70@caf.ac.cn

10.3969/j.issn.1672-4925.2017.04.010