蔣瑜

摘要：本文嘗試運(yùn)用女性主義的視角，對明末清初引人矚目的女性價(jià)值觀念進(jìn)行考察。通過梳理這一特定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等因素如何復(fù)雜地此消彼長，考察多重審美領(lǐng)域中女性民俗及文藝創(chuàng)作的現(xiàn)象，揭示在特殊的歷史文化語境下不同階層、不同群體女性觀念的矛盾沖突；挖掘“德、色、才、藝”的表象下女性價(jià)值的實(shí)質(zhì)歸依；并據(jù)此思考在當(dāng)今依舊以男權(quán)為中心的社會(huì)文化語境中女性自我意識(shí)的建構(gòu)與獨(dú)立價(jià)值實(shí)現(xiàn)的意義。

關(guān)鍵詞：明末清初；女性文化；價(jià)值觀

一、明末清初復(fù)雜的社會(huì)語境

晚明時(shí)代高壓的封建集權(quán)已經(jīng)顯現(xiàn)出腐朽的頹勢，與此相反的是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)造就了物質(zhì)生活的富足，由此引發(fā)了王陽明、李贄、楊慎、何心隱等思想家以“心學(xué)”、“狂禪”為代表的啟蒙思想對壓抑人性的程朱理學(xué)的反叛，文人群體的心態(tài)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，新興的市民階層迅速崛起。就明清思想史的發(fā)展線索而言，晚明思想的裂變是明代學(xué)術(shù)演進(jìn)的結(jié)果，革命性的王陽明心學(xué)勃興成為中國后期哲學(xué)的高峰。王守仁之后，王畿、王艮對思想界的自由風(fēng)氣起到了推波助瀾的作用；泰州學(xué)派則通過結(jié)社講學(xué)等活動(dòng)，對傳統(tǒng)社會(huì)形成猛烈攻擊；而作為傳統(tǒng)專制社會(huì)“異端之尤”而備受關(guān)注的李贄，則高舉起晚明思想啟蒙的大旗，繼之而起的顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元、戴震等人的哲學(xué)中都已蘊(yùn)含了近代思想的因素，呈現(xiàn)出類似西方文藝復(fù)興以來的新哲學(xué)與新思想，顯示出中國文化的自我更新。

傳統(tǒng)文化尤其是宋明道學(xué)對人的精神自由與人格獨(dú)立進(jìn)行壓制，將綱常倫理上升到天理的高度，使道德自律變?yōu)榈赖伦诮蹋谷嗽谧非罄硐肴烁駮r(shí)反而喪失了人的本性，最終走向道德的反面，陷入 “倫理異化”的悖論。明清之際，內(nèi)生于中國傳統(tǒng)內(nèi)部的人文主義思潮，具有反抗“人的異化”，追求個(gè)性自由的啟蒙性質(zhì)，明確了“立人”在中國早期啟蒙學(xué)說中的核心地位，對明清女性的性別覺醒起到了重要推動(dòng)作用。以明代文藝啟蒙領(lǐng)域?yàn)槔?，女子勝過男子，是市民們喜聞樂見的流行趣味，如張鳳翼《紅拂記》、梁辰魚《浣紗記》、《紅線女》、徐渭《女狀元》、《雌木蘭》等劇本，都包含了對男尊女卑傳統(tǒng)男權(quán)觀念的反抗；而湯顯祖、袁宏道、馮夢龍等文人，則將主情反理的時(shí)代潮流推向最高，開辟出一片提高女性人格尊嚴(yán)、倡導(dǎo)獨(dú)立審美趣味的全新天地。

與此同時(shí)，明清啟蒙思想蓬勃發(fā)展之際也遭遇了重重困難：王守仁“致良知說”與王學(xué)左派思想自提出之日起就遭到學(xué)術(shù)思想界的批判，其禪化的傾向也在一定程度上削弱了叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)的力度；中國封建社會(huì)長期而充分的發(fā)展、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的頑固，也使得17世紀(jì)以來試圖沖決封建羅網(wǎng)的啟蒙思想屢遭挫折、道路坎坷。明清人文思潮革新的最終難產(chǎn)，使得此期女性價(jià)值判斷與審美文化在張揚(yáng)個(gè)性解放的同時(shí)，亦呈現(xiàn)出多重矛盾嬗變，上演出了一出出迂回曲折的啟蒙畫卷。

二、多維視野下的明清女性審美創(chuàng)作

明末清初女性藝術(shù)創(chuàng)作異常繁榮，從詩詞、戲曲到小說、散文都有所涉獵，才女結(jié)社的現(xiàn)象也較之前代突出。以“名媛”與“名妓”為代表的女性群體兼善書畫、音樂、歌舞、戲曲表演等領(lǐng)域，展現(xiàn)出多方面的藝術(shù)素養(yǎng)。首先，在女性文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》著錄，中國古代女作家凡4000余人，明清兩代就有3750人，占總數(shù)的90%以上。如果以中國思想文化史和文學(xué)史的發(fā)展為坐標(biāo)體系，將明代中晚期出現(xiàn)的啟蒙思潮與女性文學(xué)的獨(dú)特關(guān)聯(lián)性納入研究視域，會(huì)發(fā)現(xiàn)此期女性文學(xué)已開始出現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的逐漸嬗變，其主體意識(shí)的確定加強(qiáng)，女性作家不愿桎梏在閨閣之內(nèi)，而是欲憑才華與勇氣走向社會(huì)。在此過程中，女性文學(xué)呈現(xiàn)出群體化傾向：無論是商祁、蕉園兩大家族女詩人群、蘇州“午夢堂”葉氏文化世家、山陰祁氏家族、袁枚隨園女弟子群，還是黃媛介、顧若璞、商景蘭、吳藻等杰出個(gè)體，明清之際的女性文學(xué)創(chuàng)作者，或擁有才子佳人式的美滿婚姻（丈夫往往同為詩人、名士），或以學(xué)識(shí)應(yīng)對人生的挫折磨難（夫妻分離、喪偶、無子、子女早夭、持家辛苦），都以筆下風(fēng)景沖擊著傳統(tǒng)男權(quán)秩序，融通了傳統(tǒng)閨秀 “林下之風(fēng)”的不羈才情與“清心玉映”的端莊氣質(zhì)，在揮灑才氣、情感個(gè)性與恪守道德、理性之間努力獲取平衡，完成女性自我意識(shí)與自由精神的文化認(rèn)同。其次，在女性藝術(shù)修養(yǎng)與日常審美領(lǐng)域，明清之際亦是一派繁榮景象。

三、明末清初矛盾的女性價(jià)值判斷

明末清初節(jié)婦烈女與青樓名妓的數(shù)量都達(dá)到歷史的巔峰，從主流社會(huì)到小眾群體、從內(nèi)在品格到外在容貌，女性審美風(fēng)尚領(lǐng)域呈現(xiàn)出由貞潔牌坊、三寸金蓮、艷情小說與春宮圖畫共同勾勒的畸形審美價(jià)值取向，凸顯了實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的不同歸依、倫理訴求與身體欲望的不同投射所造就的雙重標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，如上文所述，明清時(shí)期被稱為“女性寫作狂歡”的時(shí)代，其中出生書香仕宦之家的閨閣名媛所占比例極大，但她們在“婦德”與“女才”之間搖擺不定、欲罷不能。而被她們視為末技的才藝卻成為了青樓才女們揮灑才情、張揚(yáng)個(gè)性的重要標(biāo)記。通過大量傳世作品的整理與田野考察的方式（部分作品及文獻(xiàn)留存當(dāng)?shù)毓沤ㄖ?、博物館），追問不同女性群體價(jià)值觀的差異與分野，會(huì)明顯發(fā)現(xiàn)在明清時(shí)期空前繁榮的女性文藝表象下，這場才女的盛宴已然透露出女性自我意識(shí)的覺悟以及確證社會(huì)身份的嘗試。然后，作為一名女性研究者，如若引入女性主義的視角去冷靜地審視這場盛宴，考察這些覺醒與解放的表象是否仍然以男性預(yù)設(shè)的審美理想為導(dǎo)向，就會(huì)感慨的發(fā)現(xiàn)，此期的女性覺醒已然是以滿足男性變化發(fā)展的審美趣味和審美需要為目的，其實(shí)質(zhì)，依然是女性作為“第二性”對男權(quán)更深的臣服。

結(jié)語

與明清時(shí)期相比，當(dāng)代女性生存與發(fā)展的空間大為開闊，家庭地位與社會(huì)地位顯著提高，角色、價(jià)值趨向多元化。但不可否認(rèn)的是，以男性為中心的價(jià)值體系仍然廣泛存在，商業(yè)審美的態(tài)勢則相對明清有過之而無不及。女性依然生活在男性的話語之中、凝視之下，存在物化與商品化的可能和危險(xiǎn)。尤其在轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)廣泛存在對道德、價(jià)值、規(guī)范的迷茫與困惑。如何真正擺脫被塑造、被建構(gòu)的命運(yùn)，擺脫從屬與附庸的角色，建構(gòu)女性獨(dú)立的話語價(jià)值體系，達(dá)成女性自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從中國女性自身的歷史真實(shí)與觀念發(fā)展中可以作更有意義的借鑒與思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊樹志著，《晚明史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

[2]羅宗強(qiáng)著，《明代后期士人心態(tài)研究》，南開大學(xué)出版社，2006.

[3]張建業(yè)主編《李贄全集注》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[4]王端淑（清）選輯，《名媛詩緯》，江蘇廣陵古籍刻印社，1979.

[5]錢穆著：《宋明理學(xué)概述》，臺(tái)灣學(xué)生書局，1984.

[6]牟宗三著：《心體與性體》，臺(tái)灣正中書局，1979.

本文系2016年四川省教育廳人文社科項(xiàng)目《多維視野中的明清女性審美文化研究》階段性成果（成都文理學(xué)院資助經(jīng)費(fèi)），項(xiàng)目編號(hào)：16SB0313。