陶靜

摘要：實(shí)用寫作與文學(xué)寫作是兩種主要的文體寫作類型，但各自映射出具有鮮明特點(diǎn)的不同思維，兩者寫作文體在思維主體，思維形式，思維內(nèi)容，以及思維效果等上呈現(xiàn)出了明顯差異，從思維角度出發(fā)探討兩者的不同，建立相應(yīng)的文體思維機(jī)制，對(duì)文體寫作實(shí)踐和寫作教學(xué)有著不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：實(shí)用寫作；文學(xué)寫作；思維差異

一、導(dǎo)論

所謂“思維，即人腦對(duì)客觀事物能動(dòng)的，間接的和概括的反映，它是在社會(huì)的實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的，認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)達(dá)到思維，思維的工具是語(yǔ)言?！雹俣鴮懽饕彩且婚T以語(yǔ)言為媒介，進(jìn)行思維表達(dá)的學(xué)科。寫作與思維之間存在著共生關(guān)系，依據(jù)不同的寫作文體，實(shí)用文體和文學(xué)文體采用了各具特色的思維。而“任何一門科學(xué)理論體系，都是人類思維成果的積累。作為極有實(shí)用價(jià)值的應(yīng)用寫作，也有一個(gè)以什么為思維中心來(lái)創(chuàng)建的問(wèn)題?！?②所以，對(duì)于文體寫作的研究，從思維著手進(jìn)行探討，有其必要性。首先，寫作文體，無(wú)論是實(shí)用寫作文體還是文學(xué)寫作文體，它們?cè)谀撤N意義上也可以說(shuō)就是表達(dá)，就是選擇，就是風(fēng)格，甚至可以說(shuō)就是一種思維強(qiáng)調(diào)。達(dá)克爾.里法泰爾在《文體分析標(biāo)準(zhǔn)》中說(shuō)：“文體被認(rèn)為是在不改變意義的情況下給語(yǔ)言結(jié)構(gòu)所傳達(dá)的信息添加的一種強(qiáng)調(diào)（表達(dá)的、感情的或美學(xué)的）。這也就是說(shuō)，語(yǔ)言表達(dá)，而文體強(qiáng)調(diào)。”因而實(shí)用寫作文體和文學(xué)寫作文體都具有各自的思維側(cè)重，也具有其相應(yīng)的思維效應(yīng)。③因?yàn)樗季S是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而在這種實(shí)踐活動(dòng)中，由思維主體對(duì)客觀世界的感知獲得的基本材料進(jìn)行理性反映，經(jīng)過(guò)大腦分析綜合等過(guò)程，依賴于客觀實(shí)踐基礎(chǔ)上，由表及里，將構(gòu)建的思維反映在寫作類型上，則依據(jù)不同的目的和對(duì)象，反映不同寫作文體類型的功能。

二、實(shí)用寫作和文學(xué)寫作的思維差異

（一）思維主體的差異

1、實(shí)用寫作思維主體的雙重?fù)Q位性和被動(dòng)性

首先從思維主體出發(fā)，在實(shí)用寫作過(guò)程中，思維主體所處的地位與文學(xué)寫作思維主體大不一樣。在實(shí)用文體寫作中，實(shí)用寫作表達(dá)的內(nèi)容與思維主體想要表達(dá)的概念或觀點(diǎn)通常不是完全同一的，思維主體表達(dá)的不盡是自我的理念或認(rèn)識(shí)，其間便存在著一種思維主體與表達(dá)主體的錯(cuò)位。思維主體往往是一個(gè)代言人身份，代表著單位、組織、領(lǐng)導(dǎo)等的意見(jiàn)或者某種計(jì)劃、總結(jié)。也就是一種類似“代言體”的方式。代言的有領(lǐng)導(dǎo)講話、調(diào)查報(bào)告、信函等。在這樣的一個(gè)特殊身份下，思維主體必須和委托人的要求相一致，而不能擅自言抒己意，語(yǔ)達(dá)私情，而是將自我放在一個(gè)從屬或附庸的位置，進(jìn)行表達(dá)、加工，目的是為了更精準(zhǔn)有力得表達(dá)所受主體的意愿，因?yàn)樵谶@里主導(dǎo)的是上級(jí)所要表達(dá)的內(nèi)容，也就是內(nèi)容決定了思維主體的發(fā)揮。

2、文學(xué)寫作思維主體的個(gè)體自我性和主動(dòng)性差異

相對(duì)而言，文學(xué)寫作，則并未受此壓制。我們?？梢杂蒙弦粋€(gè)詞語(yǔ)：“自言體”，也就是思維主體與表達(dá)主體是一致的，無(wú)論虛實(shí)，都是思維主體的一種創(chuàng)造。文學(xué)寫作，無(wú)論是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)還是戲劇、或者影視劇本等基本文學(xué)體裁的寫作，思維主體所要表現(xiàn)的，都是在自我情感驅(qū)使下的內(nèi)容。內(nèi)心沒(méi)有強(qiáng)烈的欲望或者要求，沒(méi)有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和感受，“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”也罷，“趕鴨子上架”也好，都不可能是真正的文學(xué)寫作，而應(yīng)是一種“欲罷不能，欲語(yǔ)還休”的真實(shí)表露。正如錢谷融曾概括到：“一個(gè)作家總是從他的內(nèi)在要求出發(fā)來(lái)創(chuàng)作的，他的創(chuàng)作沖動(dòng)首先總是來(lái)自社會(huì)現(xiàn)實(shí)在他內(nèi)心所激起的感情波瀾上。這種情感的波瀾，不但激動(dòng)著他，逼迫著他。使他不能不提起筆來(lái)：而且他的作品的傾向，就決定于這種感情的波瀾朝哪個(gè)方向奔涌的；他的作品的音調(diào)和力量，就決定于這種感情的波瀾具有怎樣的氣勢(shì)和多大的規(guī)模?！?/p>

（二）思維形式的差異

1，實(shí)用寫作思維形式的抽象性

實(shí)用寫作思維形式大多采用的是抽象性思維，所謂抽象性思維也稱邏輯思維?！八侨藗?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中借助于概念、判斷、推理等思維形式能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。它是作為對(duì)認(rèn)識(shí)著的思維及其結(jié)構(gòu)以及起作用的規(guī)律的分析而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的?！?/p>

而實(shí)用寫作，無(wú)論是從組織材料還是結(jié)構(gòu)布局，主旨大意還是語(yǔ)言表達(dá)，都是采用抽象性思維，以科學(xué)精準(zhǔn)的語(yǔ)言，程式化的布局，簡(jiǎn)明扼要的主旨，按照特定的框架和結(jié)構(gòu)進(jìn)行排列，講究事實(shí)為依據(jù)，達(dá)到言簡(jiǎn)意賅，開(kāi)門見(jiàn)山，直指要點(diǎn)，并講究觀點(diǎn)相宜，因果對(duì)應(yīng)。因而，實(shí)用寫作思維是具有邏輯性和一定的條理性，以抽象得思維進(jìn)行整合組織，達(dá)到嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求，以冷峻科學(xué)取代文學(xué)寫作的形象生動(dòng)，以嚴(yán)謹(jǐn)有實(shí)的理論材料進(jìn)行分析、綜合、歸納和演繹，揭示事物的本質(zhì)特征。比如在這樣一個(gè)調(diào)查報(bào)告中：

據(jù)2005年全國(guó)l%人抽樣調(diào)查顯示，全國(guó)具有?？萍耙陨蠈W(xué)歷的人僅占總?cè)丝诘?.18%.而發(fā)達(dá)國(guó)家占20%以上。到2020年。我國(guó)人均GDP達(dá)N3800美元左右時(shí)，需要10%左右的大專以上人才。絕對(duì)數(shù)是1.4億人?，F(xiàn)在我們這個(gè)數(shù)字是6300多萬(wàn)，2020年要比現(xiàn)在增加7000多萬(wàn)。也就是說(shuō)，從現(xiàn)在到2020年，我們年均需要增加600萬(wàn)左右大專以上的畢業(yè)生才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。另外，（2005年中國(guó)人才報(bào)告》顯示，2010年我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才缺口2000萬(wàn)人。這個(gè)數(shù)據(jù)分析反映出我國(guó)的大學(xué)生不是多了，而是高校專業(yè)設(shè)置與市場(chǎng)需求不合理導(dǎo)致某些專業(yè)領(lǐng)域的大學(xué)生多了。（百度百科）

在如上的調(diào)查報(bào)告中，任何一個(gè)數(shù)據(jù)的失真都會(huì)摧毀文本的說(shuō)服力，它強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)數(shù)據(jù)材料進(jìn)行一種思維的推理和邏輯加工，運(yùn)用抽象性思維把知識(shí)和解決問(wèn)題的能力有機(jī)結(jié)合，達(dá)到內(nèi)在和外顯的邏輯條理性。

2，文學(xué)寫作思維形式的形象性

抽象思維與形象思維是相對(duì)而言的，文學(xué)寫作體現(xiàn)的則是一種形象思維。它常常以一種引人入勝的意境，以情感人，借物抒懷，而非實(shí)用寫作以一種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦?shí)，講究時(shí)效；豐富多樣和生動(dòng)具體的形象取代實(shí)用寫作冰冷單一和邏輯構(gòu)序的材料，通過(guò)刻畫和塑造某一特定形象反映生活歷史的各個(gè)方面，以小見(jiàn)大，由此及彼。比如文學(xué)寫作中耳熟能詳?shù)娜宋铮罕橄榱稚?、吝嗇鬼葛朗臺(tái)、以及花木蘭等。巴赫金曾指出：作者筆下的日常生活是一種虛構(gòu)，是知識(shí)分子的杜撰。也就是在文學(xué)寫作中，日常生活可以被裝飾起來(lái)，運(yùn)用各種修辭，比如象征、擬人、隱喻等等，它是一種與科學(xué)理性趣味截然不同的思維，形象思維或者藝文思維。以這樣的思維進(jìn)行開(kāi)拓一個(gè)無(wú)限的現(xiàn)象空間，透露出對(duì)生命的感悟和超越。

（三）思維內(nèi)容的差異

1，實(shí)用寫作思維內(nèi)容的客觀性和規(guī)范性

寫作本就是一種思維活動(dòng)，它是對(duì)客觀事物在大腦中的認(rèn)識(shí)和反映，以客觀事物為基礎(chǔ)和內(nèi)容。因而，在寫作中思維內(nèi)容具有一定的客觀性，但體現(xiàn)在實(shí)用寫作和文學(xué)寫作中卻又很大的區(qū)別。實(shí)用寫作主要是為了解決生產(chǎn)生活中的具體問(wèn)題，這一特性決定了它要真實(shí)準(zhǔn)確的客觀材料進(jìn)行聯(lián)系、綜合、加工等來(lái)揭示事物的本質(zhì)特征。通過(guò)一系列的數(shù)據(jù)或者規(guī)律，表達(dá)完全客觀的真實(shí)，符合事物發(fā)展的本來(lái)面貌，進(jìn)而解決問(wèn)題。一般而言，在思維主體受命行筆之時(shí)，其思維內(nèi)容必然以上級(jí)的意圖，或者具體問(wèn)題考慮可行的解決方案，極少帶有強(qiáng)烈的情感色彩或主觀思想，更不能如文學(xué)寫作般，進(jìn)行修辭聯(lián)想，夸大事實(shí)，臆想內(nèi)容。這就要求實(shí)用寫作主體在掌握其思維內(nèi)容時(shí)，以客觀為依據(jù)，事實(shí)為依托，指導(dǎo)寫作，不能有偏差或者失誤，探索思維內(nèi)容的必然邏輯。因而實(shí)用文體思維內(nèi)容要求客觀真實(shí)，與此之外，還受到制約，思維內(nèi)容具有規(guī)范性，達(dá)到一種模式化。從操作程序上看，實(shí)用寫作往往具有按部就班的味道，從受命啟動(dòng)，到選材立意、布局行文通常是按邏輯環(huán)環(huán)推進(jìn)，采用最簡(jiǎn)明的手段，最有效的方式實(shí)現(xiàn)自己的目的，達(dá)到平實(shí)、簡(jiǎn)明、致用，形成一種“程規(guī)性”。

2，文學(xué)寫作思維內(nèi)容的虛擬性和多樣性

文學(xué)寫作同其他各種形式的寫作一樣，都存在一個(gè)寫作主體認(rèn)識(shí)事物的思維過(guò)程。所不同的是文學(xué)創(chuàng)作思維內(nèi)容可以進(jìn)行虛擬化，達(dá)到多樣性。文學(xué)寫作提供虛擬化的文本，被美學(xué)家稱之為“神圣事物的世界”，它通過(guò)語(yǔ)言的創(chuàng)造性，孜孜不倦得喚醒最情感化的一個(gè)領(lǐng)域。它作為一種精神產(chǎn)品，源于客觀現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)，不收束縛和局限，以藝術(shù)化的虛擬來(lái)反映生活，反映現(xiàn)實(shí)，達(dá)到一種藝術(shù)的真實(shí)。比如章回小說(shuō)的開(kāi)山作品《三國(guó)演義》，它是作者羅貫中在民間傳說(shuō)和民間創(chuàng)作話本、戲曲基礎(chǔ)之上，運(yùn)用陳壽的《三國(guó)志》和裴松之注的正史材料，結(jié)合其豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，完成的巨作。塑造的一系列栩栩如生的人物形象如：關(guān)羽、張飛、諸葛亮等，以及“三顧茅廬”、“空城計(jì)”、“七擒七縱”等三國(guó)故事。又比如，屬于中國(guó)的，也是屬于世界的《紅樓夢(mèng)》，“有一千個(gè)讀者，就有一千部《紅樓夢(mèng)》”。作者將對(duì)于人生的感嘆和事世的思考，融入這不血淚著作中，是一部偉大的長(zhǎng)篇白話通俗小說(shuō)，而思維內(nèi)容卻是堪稱藝術(shù)的奇葩，開(kāi)放在中國(guó)古典小說(shuō)的藝術(shù)高峰寫盡人世百態(tài)，將家族衰亡編織在宏偉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)里，形成錯(cuò)落有致的布局。

（四）思維效果的差異

1，實(shí)用寫作思維效果的實(shí)用性和時(shí)效性

所謂思維效果的實(shí)用性，也可理解為社會(huì)性，也就是在思維過(guò)程中對(duì)社會(huì)集體意識(shí)的最終責(zé)任和認(rèn)同。實(shí)用寫作，通常不是代表個(gè)人而進(jìn)行的，它代表了社會(huì)群體或者機(jī)關(guān)單位的意志，因而無(wú)所謂表現(xiàn)自我。依據(jù)實(shí)用寫作的性質(zhì)和目的，思維必須著眼當(dāng)下，放眼社會(huì)，代表集體意識(shí)的一種認(rèn)同，使得主體意識(shí)和集體利益相一致，符合客觀實(shí)際和生產(chǎn)生活的需要。在承擔(dān)單位或社會(huì)責(zé)任同時(shí)，樹(shù)立正確地價(jià)值取向，依據(jù)客觀公正的表述，向社會(huì)傳播可靠信息，以法定權(quán)威，實(shí)事求是，服務(wù)社會(huì)。這是一種社會(huì)性的思維，能成為一股思維效果的實(shí)用力量，達(dá)到實(shí)時(shí)效應(yīng)。在應(yīng)用寫作中，從寫作到發(fā)文，都有一定的時(shí)間限定，且一旦過(guò)了時(shí)限要求或者規(guī)定，這文本便失去了其效應(yīng)。如下辦法：

2000年（庚辰年）8月24日，國(guó)務(wù)院以國(guó)發(fā)〔2000〕23號(hào)印發(fā)《國(guó)家行政機(jī)關(guān)公文處理辦法》?！掇k法》分總則、公文種類、公文格式、行文規(guī)則、發(fā)文辦理、收文辦理、公文歸檔、公文管理、附則9章57條，自2001年1月1日起施行。2012年4月16日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《黨政機(jī)關(guān)公文處理工作條例》（中辦發(fā)〔2012〕14 號(hào)）。該《條例》第42條決定，停止執(zhí)行1996年5月3日中共中央辦公廳發(fā)布的《中國(guó)共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)公文處理?xiàng)l例》和2000 年8 月24 日國(guó)務(wù)院發(fā)布的《國(guó)家行政機(jī)關(guān)公文處理辦法》。（百度百科）

以上《辦法》，不難看出其時(shí)間的執(zhí)行和停止，都有嚴(yán)格的要求和限定，這反映出了實(shí)用寫作非常明顯的特征，也就是思維效果的時(shí)效性。

2，文學(xué)寫作思維效果的娛樂(lè)性和非時(shí)效性

文學(xué)寫作則不然。首先，文學(xué)寫作思維效果沒(méi)有如此明顯的實(shí)用性，反而具有了輕松的娛樂(lè)性和創(chuàng)新性。劉勰說(shuō)：/文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載：悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。④文學(xué)寫作的思維效果，是達(dá)到一種“文似看山喜不平，遠(yuǎn)近高低各不同”的多樣性，打破慣性思維和概念定勢(shì)，善于尋找藝術(shù)的靈感和氣息，進(jìn)行思維的創(chuàng)新，采取發(fā)散思維，欲揚(yáng)先抑或以小見(jiàn)大。在捕捉信息的同時(shí)，進(jìn)行語(yǔ)言加工改造，顛覆邏輯或常理，進(jìn)行有效的陌生化，創(chuàng)造新奇之感，在抓住讀者眼球時(shí)，匠心獨(dú)運(yùn)，別具一格，娛樂(lè)性和創(chuàng)新性相輔相成，達(dá)到最佳思維效果。正如波德萊爾說(shuō)：只有想象里才有詩(shī)。這便是一種思維效果達(dá)到創(chuàng)新性的表現(xiàn)。如馬雅可夫斯基的長(zhǎng)詩(shī)《列寧》，當(dāng)列寧逝世的消息傳來(lái)：”花板變成了烏鴉像人們壓來(lái)；驚恐從鋼鐵里榨出了呻吟；悲痛像脫韁的野馬；沒(méi)有了太陽(yáng)，沒(méi)有晶瑩的火，只有黑色的雪花透過(guò)極低的篩子，灑遍天上地下...”從短短幾句詩(shī)中，思維的創(chuàng)新性躍然紙上，我們達(dá)到一種精神的共振。再如 陳家夢(mèng)的《影》：“是一棵樹(shù)的影子，/一步一步它在移，/也許它有一點(diǎn)心思，/也許它不太愿意。--月亮自東往西。//最初它睡在泥地，/隨后像是要站起，/慢慢地它抱著樹(shù)干，/到了又倒在樹(shù)底。-/-月亮已經(jīng)偏西。//”思維主體借著語(yǔ)言的藝術(shù)，抒發(fā)情感，達(dá)到一種沒(méi)有過(guò)于功利和目的性的娛樂(lè)創(chuàng)作。

三、結(jié)語(yǔ)

斯大林在《馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》中曾指出：/語(yǔ)言是直接與思維聯(lián)系的，它把人的思維活動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，用詞及由詞組成的句子記載下來(lái)，鞏固起來(lái)，這樣就使人類社會(huì)中思維交流成為可能的了。⑤因而，應(yīng)用文寫作與文學(xué)寫作的思維研究對(duì)比對(duì)寫作教學(xué)有其重要的意義，是一個(gè)值得研究的課題。

參考文獻(xiàn)：

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