趙明

摘要：文章通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代生存模式及相應(yīng)的生存體驗(yàn)的考察，探討了代際生存體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。傳統(tǒng)生存體驗(yàn)主要是依戀與壓抑，相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)是天人合一和抗?fàn)?；現(xiàn)代生存體驗(yàn)主要是英雄感與虛無(wú)感，相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)是宏大敘事和膚淺浮夸；后現(xiàn)代生存體驗(yàn)主要是個(gè)體感與存在感。相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)是自發(fā)性與生態(tài)性。目前中國(guó)三種藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)并存，但總體趨勢(shì)是后現(xiàn)代風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：生存體驗(yàn)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響

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中圖分類號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）04-0026-02

歷經(jīng)30余年快速發(fā)展，國(guó)人的生活方式發(fā)生了劇烈的變化，從完全的傳統(tǒng)生存形態(tài)，逐漸演變?yōu)閭鹘y(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代并存的生存樣態(tài)。梁漱溟先生認(rèn)為文化就是人們的生存樣法，因此國(guó)人生活方式的變化，也就是社會(huì)文化逐漸推陳出新的過(guò)程。當(dāng)下，旅行、健身、音樂(lè)、讀書、繪畫、攝影、沙龍等各種文化生活豐富多彩，多元化、多樣性、個(gè)性化的生存方式越加明顯，后現(xiàn)代生活風(fēng)格大行其道，成為新生代的趨鶩。社會(huì)無(wú)論在氛圍還是制度上都變得更加自由和包容，傳統(tǒng)生活形態(tài)正不斷被打破和重新賦予新的形式與意義。劇烈的時(shí)代變遷不斷的解構(gòu)和建構(gòu)人們的生活方式的同時(shí)，也不斷的摧毀和重建著人們的心理生活，進(jìn)而形成富有時(shí)代氣息與特征的千差萬(wàn)別的生存體驗(yàn)。不同的生存體驗(yàn)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)有不同的影響，本文力圖在較為概括的背景和視野下考量代際生存體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。

一、傳統(tǒng)社會(huì)生存體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)屬于農(nóng)耕文明，所以信仰以大地為原型的大母神。女媧、媽祖、觀世音菩薩等神話人物都是大母神的一種具體原型意象。由于土地的凝聚和黏著作用，所以傳統(tǒng)社會(huì)是一種穩(wěn)定的基于血緣地緣形成的集體存在形態(tài)，即宗法制。由于對(duì)土地的高度依賴，所以傳統(tǒng)社會(huì)形成了高度的母性依戀文化，相應(yīng)的形成了共榮共生的生存法則，我為人人，人人為我，個(gè)人依賴集體，集體統(tǒng)帥個(gè)人，人與人之間相互依存，又相互牽制；人對(duì)自然依賴，所以敬畏和信奉自然之神，山神、河神、龍王、風(fēng)水等等都是傳統(tǒng)大母神文化體現(xiàn)。

這種大地母性文化使得傳統(tǒng)社會(huì)的生存體驗(yàn)主要以依戀、壓抑、抗?fàn)?、艱難、隱忍為主。母性特質(zhì)，使得^們之間、人與自然之間很難相互分離，雖然因此很難形成成熟的自我負(fù)責(zé)的個(gè)性化生存風(fēng)格，但卻成就了合和共生的生存類型。傳統(tǒng)型生存體驗(yàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的體現(xiàn)，一方面是表現(xiàn)反抗主題的作品，如以孫悟空為原型打造的各種設(shè)計(jì)作品，其寓意就是逃離人對(duì)集體和自然的依賴，而形成鮮明的個(gè)體生活軌跡；另一方面是表現(xiàn)為體認(rèn)認(rèn)同艱難而合一的生存之道的作品，如以留白手段表現(xiàn)陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)、大道無(wú)為的山水畫型設(shè)計(jì)作品，如以歸隱田園為題材表現(xiàn)天人合一的人物風(fēng)景畫型作品。傳統(tǒng)文化之儒釋道無(wú)不是遵法自然，提煉心性，這正是琴棋書畫、詩(shī)詞歌賦、梅蘭竹菊、日月星辰等文藝符號(hào)持續(xù)不斷占據(jù)傳統(tǒng)社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)園地的原因，即天人合一的生存體驗(yàn)使然。

二、現(xiàn)代生存體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代社會(huì)屬于理性和進(jìn)取文明，所以信仰以天為原型的陽(yáng)具崇拜。陽(yáng)具崇拜屬于父系文化，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)與成功。這種生存形態(tài)為人們帶來(lái)了個(gè)性解放和英雄成就感的積極的生存體驗(yàn)?，F(xiàn)代社會(huì)廣泛競(jìng)爭(zhēng)、鼓勵(lì)成功，注重結(jié)果，人們雖然煎熬在競(jìng)爭(zhēng)性焦慮與恐懼中，但也因?yàn)榕螳@得成就而體驗(yàn)到全能感，也因?yàn)槊半U(xiǎn)而使得人們開(kāi)始脫離集體、走向獨(dú)立、個(gè)性鮮明、英雄輩出?，F(xiàn)代社會(huì)的這些生存體驗(yàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的體現(xiàn)，主要是鼓勵(lì)英雄，贊美成功，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)多為史詩(shī)般宏大敘事，追求輝煌、炫麗。

但是我們也要看到，現(xiàn)代社會(huì)生存模式也存在諸多消極的生存體驗(yàn)，如空虛、焦慮、無(wú)意義感等。功利主義與實(shí)用主義大行其道，人淪為工具，不斷被異化。這些消極的生存體驗(yàn)也給藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了許多負(fù)面的沖擊和影響，使得文藝設(shè)計(jì)更多走向?qū)嵱?、投機(jī)方向，藝術(shù)設(shè)計(jì)被物質(zhì)主義所導(dǎo)引，引發(fā)作品短視、迎合、浮夸，很多作品都停留在表面的主題上，而無(wú)法到達(dá)靜而入心，上至于道的境界。作品輕浮，無(wú)法沉靜。這種藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，在短時(shí)期內(nèi)有其積極意義，就是快速的滿足了經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的要求，但從長(zhǎng)期看，是經(jīng)受不住歷史考驗(yàn)的。

三、后現(xiàn)代生存體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

后現(xiàn)代社會(huì)屬于去權(quán)威文明，所以崇尚以個(gè)性舒適為特征的眾神文明，即人人是上帝。解構(gòu)性的后現(xiàn)代價(jià)值倡導(dǎo)非中心、去權(quán)威、自由、個(gè)性、多元、多樣性；建構(gòu)性的后現(xiàn)代價(jià)值倡導(dǎo)和平、回歸傳統(tǒng)、自然、生態(tài)、主體間性。如果說(shuō)傳統(tǒng)生存是未分化的共生狀態(tài)，即宗族禮法約束下的強(qiáng)人際粘合，那么后現(xiàn)代生存模式正是經(jīng)歷了現(xiàn)代性的分離之后的再回歸的共生狀態(tài)。這個(gè)共生是彼此獨(dú)立，又能相互感應(yīng)的共情性的包容性的共同生存。生存主體因?yàn)橛袕?qiáng)烈的自我意識(shí)與自我感受，所以崇尚人各有志的彼此尊重理解又不相互干擾的生存狀態(tài)。

后現(xiàn)代的生存體驗(yàn)主要是存在主義性質(zhì)的，即享樂(lè)當(dāng)下與和諧共生。后現(xiàn)代生存體驗(yàn)主要是個(gè)性化的和向人性回歸，追求個(gè)人生活的舒適和主觀感受的統(tǒng)一。因此，后現(xiàn)代生存體驗(yàn)既不是父系文化，也不是母系文化，是成熟了的個(gè)體存在文化。

后現(xiàn)代生存以大膽舒展個(gè)性之美為根本特征，因此給藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了大眾化趨勢(shì)和個(gè)性化風(fēng)格。每個(gè)人都可以深入自己生活世界，體驗(yàn)該種生活的真實(shí)內(nèi)心感受，并自發(fā)的淋漓盡致的展示這種體驗(yàn)，從而為藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了豐富的鮮活的創(chuàng)造源泉。這種藝術(shù)設(shè)計(jì)作品既是個(gè)性化的，又因其主題涉及廣泛關(guān)切而具有普遍性。相較于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)生存恐懼的抗?fàn)?，后現(xiàn)代社會(huì)更多表現(xiàn)出與恐懼共存。面對(duì)無(wú)垠的時(shí)間，人們不再以英雄史詩(shī)來(lái)對(duì)抗無(wú)意義感和死亡，而是活在當(dāng)下，體驗(yàn)自我，即使人生毫無(wú)疑義，人們也一樣享受生活。這種生存體驗(yàn)，因?yàn)榉潘桑约せ盍巳藗冃撵`深處的個(gè)體潛意識(shí)，而那也正是通往集體潛意識(shí)的最佳渠道。所以個(gè)體的就是集體的，這就是共情性的和諧共生形態(tài)。因此，每一個(gè)基于個(gè)體體驗(yàn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，都能激起一部分，甚至是大部分受眾內(nèi)心深處的那種基于人的類屬性的共鳴，而這正是藝術(shù)設(shè)計(jì)大眾化和個(gè)性化趨勢(shì)之所以能夠融合共存的根本原因。

后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者更強(qiáng)調(diào)基于個(gè)人生存體驗(yàn)下的自發(fā)性創(chuàng)作，而不是為了謀生或者其他功利性目的，因此他們的創(chuàng)作更反應(yīng)心靈的深度，也因?yàn)樗麄兊纳偈芨蓴_的深度自我體驗(yàn)，從而讓作品更多具有人與作品的統(tǒng)一性，即人就是作品，作品就是人。

小結(jié)

從精神分析理論視角，藝術(shù)設(shè)計(jì)不過(guò)是人類心靈生活的升華而已。傳統(tǒng)性藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)反抗壓抑的歌詠和對(duì)天人合一的感悟；現(xiàn)代性藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)人定勝天的英雄進(jìn)行的史詩(shī)般的宏大敘事；后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)個(gè)體內(nèi)心深處的偉大靈魂的靜謐訴說(shuō)。就藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的心理機(jī)制而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)是非理性的靈性感應(yīng)活動(dòng)，它通常都不是提前計(jì)劃的，而是創(chuàng)作者在放松的生活體驗(yàn)中，突然間的靈光一現(xiàn)，正像流星劃過(guò)天際，是一閃即逝的，雖然一閃即逝，但只要被人抓住，并記錄下來(lái)，那通常就是偉大作品。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是一場(chǎng)存在與藝術(shù)的邂逅之旅，是創(chuàng)作者將自身作為工具，全身心的投入到生活和生存場(chǎng)域中，開(kāi)啟靈感的天線，隨時(shí)準(zhǔn)備接收來(lái)自宇宙的驚詫，凡是那些驚詫的，令人類所敬畏的，都不是隨便輕易被人所知所感的，那是一種天啟，是直覺(jué)，是恰好的一次相遇。按照量子糾纏理論，人與人、人與物質(zhì)、人與星空都是可以跨時(shí)空聯(lián)系和感應(yīng)的，那正是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本形式，即靈感，所以后現(xiàn)代性的存在本身即是一場(chǎng)藝術(shù)之旅。需要說(shuō)明的是，宏觀上中國(guó)上述三種藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)并存，并且就某藝術(shù)設(shè)計(jì)者的一生而言，也可以三者并存，或者同時(shí)顯現(xiàn)，或者在不同人生階段顯現(xiàn)。三者沒(méi)有好壞高低之分，各有適用之領(lǐng)域，但總體趨勢(shì)是越來(lái)越趨向于后現(xiàn)代風(fēng)格。