羅 容，王秀娟，劉長(zhǎng)利，趙學(xué)敏，王燕平

(1．首都醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院，北京 100069;2．中國(guó)中藥公司，北京 100195; 3．中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)臨床基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究所，北京 100700)

金世元學(xué)術(shù)思想傳承特色探析

羅 容1，王秀娟1，劉長(zhǎng)利1，趙學(xué)敏2，王燕平3

(1．首都醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院，北京 100069;2．中國(guó)中藥公司，北京 100195; 3．中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)臨床基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究所，北京 100700)

在明確傳承學(xué)術(shù)思想概念的基礎(chǔ)上，理清中藥傳承研究思路，分析金世元學(xué)術(shù)思想傳承特色。傳承是中藥大家傳授和弟子繼承的有機(jī)組合;學(xué)術(shù)是中藥學(xué)科學(xué)問(wèn)、知識(shí)和實(shí)踐中應(yīng)用的技術(shù)、手段;思想是中藥大家經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的對(duì)專業(yè)學(xué)問(wèn)、知識(shí)、技術(shù)、方法事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。金世元傳承的是經(jīng)過(guò)自身70余年從業(yè)經(jīng)驗(yàn)打磨并反復(fù)思考形成的“學(xué)”與“術(shù)”。在此基礎(chǔ)上，明確傳承其學(xué)術(shù)思想研究的基本目標(biāo)是全面記錄、整理金世元學(xué)術(shù)內(nèi)容，提出解決其認(rèn)可標(biāo)本收集這一難點(diǎn)的方法;最高目標(biāo)是凝練、實(shí)踐中藥專家學(xué)術(shù)思想。與中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承比較，總結(jié)金世元中藥學(xué)術(shù)傳承模式特點(diǎn)，一是補(bǔ)經(jīng)典學(xué)習(xí)，傳大家衣缽;二是傳承實(shí)踐內(nèi)容多元化、形式多樣化。通過(guò)概念梳理、目標(biāo)確定、模式特色凝練，總結(jié)對(duì)國(guó)醫(yī)大師金世元學(xué)術(shù)傳承研究體會(huì)、淺析特色，以期為研究中藥專家學(xué)術(shù)傳承提供參考。

學(xué)術(shù);思想;傳承;特色;金世元

中醫(yī)藥的傳承有著悠久歷史。歷代醫(yī)藥大家從業(yè)之路有家傳有師承，或多或少都有傳承的訓(xùn)練過(guò)程。當(dāng)前我們培養(yǎng)中醫(yī)藥人才的主流模式為學(xué)院式教育。鑒于中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的特點(diǎn)和學(xué)院式培養(yǎng)中醫(yī)藥人才遇到的困境，中醫(yī)藥的傳承研究成為近年來(lái)的學(xué)術(shù)思想傳承的研究熱點(diǎn)之一。中藥是中醫(yī)藥體系中不可或缺的一部分，醫(yī)靠藥治，藥為醫(yī)用，二者必須緊密結(jié)合方能形成戰(zhàn)勝疾病的有機(jī)整體［1］。中藥的學(xué)術(shù)傳承既有符合中醫(yī)藥學(xué)術(shù)傳承共有規(guī)律的方面，也有其自身的特點(diǎn)。目前基于著名中醫(yī)專家學(xué)術(shù)傳承探討中醫(yī)藥學(xué)術(shù)思想傳承的研究較多，為研究中醫(yī)藥的傳承提供了借鑒。從中藥學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，針對(duì)中藥專家學(xué)術(shù)思想傳承的方法探討報(bào)道較少。本文通對(duì)國(guó)醫(yī)大師金世元教授學(xué)術(shù)傳承特色的分析，提出中藥學(xué)術(shù)傳承研究思路、目標(biāo)和模式特點(diǎn)，以期為研究中藥專家學(xué)術(shù)思想傳承提供借鑒。

1 明確概念，理清傳承研究思路——“學(xué)”與“術(shù)”同傳承

對(duì)于學(xué)術(shù)思想傳承研究，無(wú)論中醫(yī)和中藥首先需要解決的都是概念問(wèn)題。王永炎院士［2］認(rèn)為，“概念是思維最基本的要素，是判斷與推理的依據(jù)，所以弄清相關(guān)的概念，研究思路就會(huì)清晰。”對(duì)于中藥學(xué)術(shù)思想傳承，首先需要明確的概念和中醫(yī)領(lǐng)域相同即“傳承”、“學(xué)術(shù)”和“思想”。這3個(gè)概念的基本定義，對(duì)所有學(xué)科均是統(tǒng)一的。對(duì)于“傳承”的對(duì)象，“學(xué)術(shù)”和“思想”概念所承載的具體內(nèi)涵，中藥和中醫(yī)領(lǐng)域不同。

傳承包含傳和承兩個(gè)方面。傳者，著名中藥專家;承者，專家之弟子。傳承即中藥專家將自己的技能、方法、知識(shí)、思想等以不同形式傳授給弟子;從另一方面理解即弟子以不同學(xué)習(xí)形式繼承、傳播老師的技能、方法、知識(shí)、思想。更高層次的傳承還應(yīng)包括弟子對(duì)老師學(xué)術(shù)思想的凝練、實(shí)踐和創(chuàng)新。傳承需要兩者的互動(dòng)和配合，共同努力才能達(dá)到目標(biāo)。

學(xué)術(shù)是中醫(yī)藥傳承研究的主體內(nèi)容之一。學(xué)在古漢語(yǔ)字典中的一個(gè)解釋為“學(xué)問(wèn)、知識(shí)”。術(shù)在古漢語(yǔ)字典中的一個(gè)解釋為“方法、手段”。學(xué)術(shù)的傳承分為“學(xué)”的傳承和“術(shù)”的傳承。中藥“學(xué)”的傳承內(nèi)容為中藥相關(guān)學(xué)問(wèn)和知識(shí)，屬于學(xué)理傳承范疇。但這個(gè)學(xué)問(wèn)和知識(shí)不是指泛泛的中藥相關(guān)學(xué)問(wèn)、知識(shí)，而是經(jīng)過(guò)中藥專家思維加工過(guò)的學(xué)問(wèn)和知識(shí)，具有各中藥大家的思維印記和特點(diǎn)。如金世元對(duì)道地藥材含義的論述?！吨兴帉W(xué)》教材上記載的道地藥材概念是“歷史悠久、產(chǎn)地適宜、品種優(yōu)良。產(chǎn)量宏豐，炮制考究、療效突出、帶有地域特點(diǎn)的藥材”。并認(rèn)為道地藥材就是指某一品種多數(shù)地區(qū)均產(chǎn)，惟有某一兩個(gè)地區(qū)的產(chǎn)品質(zhì)量最優(yōu)，而且被全國(guó)同行所公認(rèn)。金世元特別指出道地藥材的生長(zhǎng)與自然條件至關(guān)重要，但是道地藥材又不僅靠產(chǎn)地的自然條件，也與藥材的生長(zhǎng)年限、栽培技術(shù)、采收季節(jié)和產(chǎn)地加工有著密切關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)道地藥材最終還是來(lái)自臨床的認(rèn)可。在對(duì)道地藥材概念的闡述下，筆者總結(jié)金世元對(duì)道地藥材的鑒別應(yīng)為“全息”道地藥材鑒別論，即產(chǎn)地、品種、生長(zhǎng)年限、栽培技術(shù)、采收季節(jié)和方法、產(chǎn)地加工都應(yīng)納入道地藥材鑒別信息中，其中產(chǎn)地又是道地藥材信息中最有特色的一個(gè)信息。故金世元在講述道地藥材的“學(xué)問(wèn)、知識(shí)”時(shí)，對(duì)道地產(chǎn)區(qū)的表述非常具體，并時(shí)常結(jié)合周圍的自然環(huán)境進(jìn)行講解。如對(duì)于當(dāng)歸道地產(chǎn)區(qū)的論述，是根據(jù)他親身考察經(jīng)歷，將當(dāng)歸栽培環(huán)境和其性狀特征結(jié)合起來(lái)傳授。當(dāng)歸主產(chǎn)于甘肅南部定西和隴南地區(qū)，一般書中記載其道地產(chǎn)區(qū)為甘肅。金世元指出定西地區(qū)的岷縣，農(nóng)民俗稱后山，平均海拔2240～2300 m，最高氣溫23℃，最低氣溫－27℃，平均氣溫8～10℃，地處洮河流域，兩岸均為沖擊土層，適宜當(dāng)歸生長(zhǎng)，其所出當(dāng)歸主根粗長(zhǎng)，支根少，油潤(rùn)。隴南地區(qū)地處白龍江流域，農(nóng)民俗稱前山，氣溫較高，其所出當(dāng)歸主根短，支根如馬尾狀，欠油潤(rùn)［3］。根據(jù)自然環(huán)境和當(dāng)歸性狀之間關(guān)系，當(dāng)歸藥材有“前山腿子后山王”的俗稱，甘肅定西地區(qū)的岷縣才是當(dāng)歸的道地產(chǎn)區(qū)。道地藥材的臨床療效是這些綜合信息相互作用后的最終統(tǒng)一表現(xiàn)。金世元特別強(qiáng)調(diào)道地藥材必須為醫(yī)家認(rèn)可，道地藥材的概念從臨床中來(lái)，最后也一定落實(shí)到臨床中用。金世元對(duì)北京地區(qū)使用的菊花進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為北京地區(qū)一直將白菊花、杭菊花、滁菊花、黃菊花等分別入藥，這緣于規(guī)格有異、產(chǎn)地不同、顏色不一及產(chǎn)地加工方法不同，最重要的還是療效不同。白菊花包括亳菊、懷菊、川菊和祁菊，產(chǎn)地加工時(shí)為自然干燥，其氣味未發(fā)生變化，有散風(fēng)清熱止痛之功效。如治療感冒頭痛宜用白菊花，治療中風(fēng)頭暈?zāi)垦Ｒ擞命S菊花。杭菊花、黃菊花、滁菊花產(chǎn)地加工采用蒸制或烘干的方法，其宣散力較弱，長(zhǎng)于平肝、清熱明目［4］。作為弟子傳承道地藥材的“學(xué)”，是經(jīng)過(guò)金世元思想加工過(guò)的“學(xué)”，不是教科書中所述的基本概念。

術(shù)的傳承，更側(cè)重于中藥相關(guān)技術(shù)手段及其應(yīng)用的傳承，是各大家經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和應(yīng)用，屬于應(yīng)用范疇。如其特色中藥鑒別技術(shù)、調(diào)劑技術(shù)傳承等。以黨參道地藥材的鑒別技術(shù)為例，金世元在鑒別時(shí)雖然用到的是傳統(tǒng)形態(tài)學(xué)鑒別技術(shù)，但對(duì)于不同產(chǎn)地和不同品種的黨參性狀區(qū)別及描述均有其獨(dú)特之處。中藥黨參有 3個(gè)植物來(lái)源，分別為黨參Codonopsis pilosula(Franch．)Nannf．、素花黨參Codonopsis pilosula Nannf．var．modesta(Nannf．)L．T．Shen和川黨參Codonopsis tangshen Oliv．，入藥部位均為根。一般我們描述黨參道地藥材的性狀特征針對(duì)野生品而言為條大粗壯，“獅子盤頭”明顯，質(zhì)柔潤(rùn)，道地產(chǎn)區(qū)在山西。金世元?jiǎng)t根據(jù)黨參不同植物來(lái)源即不同品種分別論述產(chǎn)區(qū)及其性狀特征。并指出來(lái)源于黨參干燥根的中藥材黨參以產(chǎn)于山西平順、壺關(guān)、黎城、長(zhǎng)治、陵川、武鄉(xiāng)、潞城的“潞黨”和“臺(tái)黨”;產(chǎn)于山西鳳縣、甘肅兩當(dāng)?shù)摹傍P黨”為道地，鑒別特征是“獅子盤頭”蘆明顯，根頭下橫環(huán)紋明顯而多且質(zhì)柔韌、味甜。來(lái)源于素花黨參根的中藥材黨參以甘肅文縣中寨為道地產(chǎn)區(qū)，習(xí)稱“文黨”，性狀特征是斷面皮部呈淡棕色或粉紅色，俗稱“美人面”且味甜。來(lái)源于川黨參根的中藥材黨參以四川巫山、大寧河所出最佳，大條者有獅子盤頭，有的莖痕較少而小俗稱“泥鰍頭”。3種來(lái)源的黨參相比，金世元認(rèn)為最優(yōu)者應(yīng)為來(lái)源于山西潞黨和臺(tái)黨以及陜西、甘肅的鳳黨和來(lái)源于素花黨參的產(chǎn)于甘肅、四川的文黨，可稱為黨參道地藥材。其性狀特征為條大粗壯、皮松肉緊，有“獅子盤頭”及橫紋，質(zhì)地柔潤(rùn)，味香甜，嚼之無(wú)渣。道地藥材的性狀特征“皮松肉緊”與黨參藥材的產(chǎn)地加工是息息相關(guān)的。并指出黨參采收后先曬至柔軟再揉搓，之后再曬需要反復(fù)3～4次，使其達(dá)到皮肉緊貼、充實(shí)飽滿、富有彈性，即道地黨參“皮松肉緊”的性狀。揉搓時(shí)不能用力過(guò)猛，以免皮破流出汁液形成黒疤，達(dá)不到道地藥材的要求。具體鑒別黨參道地藥材的“術(shù)”是在其道地藥材的“學(xué)”指導(dǎo)下的應(yīng)用。

學(xué)術(shù)是學(xué)理和技術(shù)的辯證統(tǒng)一［5-6］。它們既有獨(dú)立的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，又是互依互存、互相促進(jìn)的兩個(gè)方面。學(xué)理不豐則技術(shù)必貧，技術(shù)不精則學(xué)理必淺［2］?？v觀其學(xué)術(shù)傳承的過(guò)程，更加證明了學(xué)與術(shù)是傳承研究不可分割的兩條脈絡(luò)。

客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果稱為思想。學(xué)術(shù)思想應(yīng)是人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的對(duì)專業(yè)中學(xué)問(wèn)、知識(shí)、技術(shù)、方法事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，且這種認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)專業(yè)實(shí)踐并被他人所接受才能稱為思想。中藥專業(yè)領(lǐng)域中的本質(zhì)和規(guī)律性認(rèn)識(shí)，常容易和具體技術(shù)、方法相混淆。如道地藥材的傳統(tǒng)鑒別是金世元的技術(shù)專長(zhǎng)之一。這一技術(shù)可以被他人所接受，也可以指導(dǎo)道地藥材的鑒別。但這不能歸為學(xué)術(shù)思想范疇，而是指導(dǎo)道地藥材鑒別的特色技術(shù)。有的大家對(duì)自身學(xué)術(shù)思想有明確表述，弟子需要領(lǐng)悟其內(nèi)涵，在實(shí)踐中揣摩。有些還需弟子在師承學(xué)習(xí)中，凝練、實(shí)踐老師的學(xué)術(shù)思想，這也是師承的最高要求。目前對(duì)于金世元學(xué)術(shù)思想的凝練研究工作還在進(jìn)行。

2 中藥專家學(xué)術(shù)傳承研究目標(biāo)——收集金氏標(biāo)本、凝練學(xué)術(shù)思想

全面記錄、整理導(dǎo)師學(xué)術(shù)內(nèi)容是學(xué)術(shù)傳承的基本目標(biāo)。導(dǎo)師的學(xué)術(shù)內(nèi)容散落各地，無(wú)編目整理顯然不利于傳承研究。能夠承載其技術(shù)專長(zhǎng)的操作技術(shù)記錄的音頻、視頻、操作規(guī)程、文字記錄等的缺失，甚至?xí)谷蘸蟮膶W(xué)術(shù)傳承難以進(jìn)行。故在傳承研究中，最基本的目標(biāo)包括將導(dǎo)師的論文、著作、會(huì)議發(fā)言、授課素材的收集、整理、編目;將導(dǎo)師的技術(shù)專長(zhǎng)利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)進(jìn)行記錄，留下可視化資料。在金世元的學(xué)術(shù)傳承研究中，制作其相關(guān)資料數(shù)據(jù)庫(kù)是首先開(kāi)展的工作。在數(shù)據(jù)庫(kù)的制作過(guò)程中，涉及金世元及其弟子論文、論著文字資料的收集、整理;其炮制、鑒別技術(shù)音視頻的制作;相關(guān)資料及藥用植物、中藥材、中藥飲片照片的整理、制作。導(dǎo)師學(xué)術(shù)內(nèi)容的如實(shí)記錄是學(xué)術(shù)傳承研究的基礎(chǔ)，是傳承的基本目標(biāo)。金世元學(xué)術(shù)內(nèi)容如實(shí)記錄的一個(gè)難點(diǎn)在于其認(rèn)可的道地藥材標(biāo)本的收集和保存。眾所周知，中藥材特別是道地藥材，隨著野生變家種、種植年限縮短、膨大劑和化肥等的使用、傳統(tǒng)產(chǎn)地加工工藝的失傳等因素的影響，其性狀發(fā)生了很大改變，療效無(wú)法保證。金世元一直強(qiáng)調(diào)道地藥材是療效的保證，但是現(xiàn)在藥材都變了“模樣”，療效何以保證?如果沒(méi)有符合其標(biāo)準(zhǔn)的道地藥材標(biāo)本，再準(zhǔn)確的語(yǔ)言描述也難以復(fù)制其他藥材性狀標(biāo)準(zhǔn)，鑒定方面的學(xué)術(shù)傳承必定舉步維艱。鑒于此，國(guó)醫(yī)大師金世元工作室在全國(guó)廣泛收集道地藥材標(biāo)本，雖然有些已經(jīng)不是市場(chǎng)主流商品，需要深入產(chǎn)地甚至自己在野外或種植基地進(jìn)行采集并按照傳統(tǒng)工藝進(jìn)行產(chǎn)地加工，得到符合其標(biāo)準(zhǔn)的道地藥材標(biāo)本。鑒于標(biāo)本保存時(shí)限問(wèn)題，擬對(duì)金世元認(rèn)可的標(biāo)本進(jìn)行三維立體圖片制作，以期為其中藥鑒定方面的學(xué)術(shù)傳承提供永久資料。

凝練、實(shí)踐導(dǎo)師學(xué)術(shù)思想是學(xué)術(shù)傳承的最高目標(biāo)。弟子對(duì)老師學(xué)術(shù)思想的凝練是在繼承導(dǎo)師學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)自身的實(shí)踐和思考，對(duì)導(dǎo)師的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行凝練和科學(xué)表述。在此基礎(chǔ)上，對(duì)導(dǎo)師學(xué)術(shù)思想進(jìn)行再實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行不斷修正。如條件許可，對(duì)導(dǎo)師學(xué)術(shù)思想的再實(shí)踐還應(yīng)有導(dǎo)師的指導(dǎo)。凝練出導(dǎo)師的學(xué)術(shù)思想并加以實(shí)踐，可以基本解決導(dǎo)師學(xué)術(shù)傳承中的一切困惑。在對(duì)金世元的學(xué)術(shù)傳承研究中，一直以凝練、實(shí)踐其學(xué)術(shù)思想為最高目標(biāo)并開(kāi)展工作。如在梳理、總結(jié)其道地藥材鑒別知識(shí)和技術(shù)時(shí)，一直在思考怎樣利用性狀鑒別道地藥材，以什么為準(zhǔn)繩判斷道地藥材?金世元被認(rèn)為是精藥通醫(yī)的大家，在中藥鑒別、中藥炮制、中藥調(diào)劑和中成藥的合理使用方面均有建樹(shù)。作為傳承弟子，在傳承其學(xué)術(shù)過(guò)程中時(shí)刻不忘思考老師的中藥知識(shí)結(jié)構(gòu)和技術(shù)特色是如何形成的。通過(guò)學(xué)術(shù)傳承研究工作，筆者提出的金世元中藥鑒定方面的學(xué)術(shù)思想之一“基于療效評(píng)地道”和“全息藥材鑒別論”還有待進(jìn)一步的闡述和研究。通過(guò)以上工作，以期凝練出導(dǎo)師認(rèn)可、行業(yè)認(rèn)可并能用于指導(dǎo)中藥生產(chǎn)、科研實(shí)踐的學(xué)術(shù)思想。

3 中藥專家學(xué)術(shù)思想傳承模式的特點(diǎn)——經(jīng)典補(bǔ)習(xí)與實(shí)踐傳承

學(xué)術(shù)思想傳承的具體內(nèi)容、傳承的形式可以因人而異、因地而異、因境而異。中醫(yī)中藥有相通的學(xué)術(shù)思想傳承模式，也各有其特點(diǎn)。毋庸置疑，在傳承學(xué)術(shù)思想時(shí)，首先需要弟子承老師之學(xué)術(shù)衣缽，中藥專業(yè)也不例外。

中藥大家對(duì)中藥經(jīng)典本草甚至中醫(yī)經(jīng)典均較為熟悉。與中醫(yī)院校教育不同，大多數(shù)接受學(xué)院式教育的中藥專業(yè)學(xué)生在經(jīng)典閱讀方面欠缺較多。在制定中藥大家學(xué)術(shù)思想傳承規(guī)劃中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)弟子研讀中藥經(jīng)典和部分中醫(yī)經(jīng)典的規(guī)劃。這與中醫(yī)傳承者再次深入學(xué)習(xí)經(jīng)典領(lǐng)悟老師思想不同。中藥專業(yè)的經(jīng)典閱讀還處于“掃盲”階段。金世元便要求是中藥相關(guān)的著名本草都要通閱，如《神農(nóng)本草經(jīng)》《本草經(jīng)集注》《雷公炮炙論》《本草綱目》等。對(duì)于中醫(yī)經(jīng)典如《傷寒論》《溫病條辨》，根據(jù)不同弟子的教育背景不同而要求不同。對(duì)于學(xué)習(xí)中藥專業(yè)出身的弟子，他僅要求閱讀其課程中的提及部分，但強(qiáng)調(diào)研究1味中藥、表述1個(gè)觀點(diǎn)必須有本草典籍依據(jù)。如在講解黃芩中的枯芩與條芩各自的鑒別特點(diǎn)時(shí)提及枯芩與條芩應(yīng)分開(kāi)使用，認(rèn)為“這是有依據(jù)的，清·黃宮繡《本草求真》云:‘枯而大者，輕飄上升以清肺，肺清則痰自理矣;實(shí)而細(xì)者，沉重下降以利便，便利則腸澼自去’”。正因?yàn)榕R床需要分開(kāi)用，所以生產(chǎn)需要分開(kāi)鑒別。通過(guò)經(jīng)典本草閱讀和其傳統(tǒng)鑒別、炮制技術(shù)實(shí)踐及講解的結(jié)合，使弟子對(duì)中藥鑒別、炮制的最終意義——保證療效有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。補(bǔ)習(xí)經(jīng)典著作，彌補(bǔ)專業(yè)結(jié)構(gòu)缺陷，為達(dá)到凝練導(dǎo)師學(xué)術(shù)思想的最高目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。

中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承的實(shí)踐方面，重視臨床實(shí)踐。中藥專業(yè)的傳承更離不開(kāi)實(shí)踐，并具有實(shí)踐內(nèi)容豐富、實(shí)踐形式多樣等特點(diǎn)。無(wú)論是中藥傳統(tǒng)鑒別還是炮制，無(wú)論是中藥調(diào)劑還是中成藥合理應(yīng)用，金世元在傳承指導(dǎo)中始終強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。如對(duì)于道地中藥材的鑒定，不經(jīng)過(guò)采收、產(chǎn)地加工的實(shí)踐和標(biāo)本的現(xiàn)場(chǎng)觀察，就難以理解導(dǎo)師對(duì)其性狀的描述;不進(jìn)行中藥炮制的傳統(tǒng)操作就難以真正掌握導(dǎo)師所說(shuō)的火候。但中藥傳承實(shí)踐絕不僅限于鑒別百味中藥，炮制幾味飲片，熟悉調(diào)劑流程等具體技術(shù)的實(shí)踐。更重要的是對(duì)實(shí)踐的總結(jié)，在實(shí)踐中總結(jié)規(guī)律，修正理論，制定規(guī)范。中藥專業(yè)由于實(shí)踐內(nèi)容豐富，必有多樣化的形式與之配套。如對(duì)于藥材來(lái)源即藥用植物鑒別需要野外實(shí)踐，以植物傳統(tǒng)分類知識(shí)為理論基礎(chǔ)，以形態(tài)觀察為主要實(shí)踐形式;對(duì)于中藥材性狀鑒別需要產(chǎn)地實(shí)踐，以傳統(tǒng)形態(tài)學(xué)知識(shí)為理論基礎(chǔ)，以形態(tài)觀察和采收加工操作為主要實(shí)踐形式;對(duì)于飲片炮制需要進(jìn)行飲片廠實(shí)踐，以中藥傳統(tǒng)炮制理論為基礎(chǔ)，以見(jiàn)習(xí)和操作為主要實(shí)踐形式;對(duì)于中藥調(diào)劑需要在藥店或藥房，以臨床中藥學(xué)知識(shí)為理論基礎(chǔ)，以調(diào)劑操作為主要實(shí)踐形式。金世元在其多年的傳承帶教過(guò)程中始終堅(jiān)持實(shí)踐為主的形式。90歲高齡仍根據(jù)季節(jié)不同組織弟子進(jìn)行野外藥用植物鑒別實(shí)踐和藥材市場(chǎng)的認(rèn)藥實(shí)踐，為弟子演示中藥調(diào)劑“一口印”技術(shù)。他的室內(nèi)理論課程也離不開(kāi)藥材和飲片標(biāo)本。沒(méi)有符合要求的標(biāo)本，則用已有標(biāo)本對(duì)比指點(diǎn)傳統(tǒng)性狀鑒別。其學(xué)術(shù)傳承實(shí)踐充分體現(xiàn)了中藥傳承實(shí)踐內(nèi)容豐富、實(shí)踐形式多樣的特點(diǎn)。

中藥專家的學(xué)術(shù)和中醫(yī)專家的學(xué)術(shù)一起構(gòu)成了中醫(yī)藥寶貴的知識(shí)財(cái)富，在中醫(yī)藥的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新中發(fā)揮著不可替代的作用，在保證人民的健康中發(fā)揮著同樣重要的作用。中藥專家學(xué)術(shù)傳承思想的凝練，為更好地發(fā)揮中藥專家的財(cái)富資源提供源泉。金世元“學(xué)”與“術(shù)”的傳承，通過(guò)跟隨其進(jìn)行的“師帶徒”和傳承博士后學(xué)習(xí)實(shí)踐，結(jié)合自身的教育工作，對(duì)中藥學(xué)術(shù)傳承工作方法進(jìn)行了初步研究，對(duì)其學(xué)術(shù)思想傳承特點(diǎn)進(jìn)行了初步分析，以期為中藥傳承研究工作的開(kāi)展提供部分參考。

［1］金世元．名貴藥材是中醫(yī)臨床用藥中的精髓［J］．北京中醫(yī)，2007，26(9):555-556．

［2］王永炎，于智敏．培養(yǎng)傳承博士后與創(chuàng)新中醫(yī)藥學(xué)術(shù)［J］．中醫(yī)雜志，2011，52(5):361-363．

［3］金世元．金世元中藥材傳統(tǒng)鑒別經(jīng)驗(yàn)［M］．北京:中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2012:39．

［4］金世元口述．金世元談北京地區(qū)用藥歷史及特色［J］．金艷，李京生，整理．首都醫(yī)藥，2011，18(7):47-48．

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