李明明

摘 要：高中語(yǔ)文選修部分選取了先秦諸子的部分文章，這些文章富有魅力，充滿了卓絕的智慧，是我國(guó)無(wú)比寶貴的文化遺產(chǎn)。學(xué)習(xí)先秦諸子的文章，有助于學(xué)生增長(zhǎng)見識(shí)、開啟智慧、涵養(yǎng)德行、砥礪人格。

近幾年來(lái)，許多研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者呼吁、提倡學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，這激起了中國(guó)人民對(duì)重學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情。文言文是國(guó)學(xué)的精華，先秦諸子的文章更是先賢思想的精華展現(xiàn)，而高中選修課本《先秦諸子選讀》就是學(xué)生們開啟智慧人生的一把鑰匙。接下來(lái)筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勅绾瓮ㄟ^(guò)讀《論語(yǔ)》有效地引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

帶著學(xué)生研讀《先秦諸子選讀》，就是通過(guò)向?qū)W生講授先秦諸子的一些經(jīng)典選文，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心，涵養(yǎng)德性。在閱讀過(guò)程中，提高學(xué)生對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熱愛，增強(qiáng)學(xué)生閱讀和分析古文的基本功，培養(yǎng)學(xué)生把握社會(huì)、人生問(wèn)題的能力。帶著學(xué)生讀《論語(yǔ)》，我們看到了兩千多年前的圣人對(duì)理想執(zhí)著的追求，對(duì)人生目標(biāo)不懈的奮斗?？鬃拥挠掠趽?dān)當(dāng)或許帶有悲劇性的執(zhí)著，周游列國(guó)被困陳、蔡之間，斷糧數(shù)天，可他依舊給大家講學(xué)、朗誦、唱歌、彈琴。這種堅(jiān)定地面對(duì)困難、百折不撓、不言放棄、“知其不可為而為之”的行為，不正是浮華之中對(duì)心靈的蕩滌嗎？千百年之下依舊令人肅然起敬。

河南大學(xué)王立群教授認(rèn)為解讀經(jīng)典有兩種方法：抓住經(jīng)典的核心思想，和我們的人生經(jīng)歷相結(jié)合。在學(xué)習(xí)經(jīng)典的時(shí)候，我們是不是應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)自己，對(duì)于理想，對(duì)于目標(biāo)，我們是否有先賢的堅(jiān)定與執(zhí)著。我們?cè)跇淞⒅鞠颉⒛繕?biāo)后，遇到困難和挫折是否退縮過(guò)，用先賢的力量去觀照自己，去反躬自省，這就是經(jīng)典的價(jià)值、經(jīng)典的魅力。

先秦儒家大師的人格和人生追求，都可以概括為“修身—齊家—治國(guó)—平天下”這一模式，那么如何修身，這是我們必須汲取的智慧，除了理想的樹立和意志的鍛煉之外，還要好學(xué)。自我修養(yǎng)的形成不是一朝一夕的事，它需要我們事無(wú)巨細(xì)，持之以恒，活到老，學(xué)到老，修養(yǎng)到老?？鬃诱J(rèn)為，良好的道德品質(zhì)不是天生就有的，而主要是靠后天學(xué)習(xí)得來(lái)的，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！笨鬃映姓J(rèn)自己不是天才，但是肯定自己的好學(xué)，這是孔子作為學(xué)人的特點(diǎn)之一。讀了孔子對(duì)自己的評(píng)價(jià)，同學(xué)們是否找到了我們之所以不如人的原因，如果認(rèn)識(shí)到了“敏以求”的意義，那么我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中將會(huì)是受益匪淺的?？鬃訂⑹救藗兊降讘?yīng)該如何面對(duì)自己的無(wú)知：“知之為知之，不知為不知，是知也?！比说穆斆鞑辉谟谥朗裁矗谟谔拐\(chéng)地承認(rèn)自己不知道什么，聰明的人能夠正視自己的無(wú)知。聰明的人在學(xué)習(xí)書本知識(shí)的同時(shí)，要向他人學(xué)習(xí)，向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)，在多見多聞中掌握相應(yīng)的道德知識(shí)，增長(zhǎng)自己的見識(shí)，只有這樣，才能有提高個(gè)人修養(yǎng)行為的自覺性，減少盲目性。

在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，總會(huì)發(fā)生一些違背道德的事情，因?yàn)槿瞬皇翘焐途哂械赖掠^念和實(shí)踐道德的能力的，在社會(huì)交往過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)不符合道德規(guī)范的一些行為，那么面對(duì)已經(jīng)發(fā)生的錯(cuò)誤，我們?cè)撛趺崔k呢？是回避不提，還是勇敢面對(duì)？《論語(yǔ)》中，孔子回答我們：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！”犯了錯(cuò)誤不改，這才是真正的錯(cuò)誤，一如《左傳·宣公二年》所說(shuō)：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！笨鬃拥倪@句話為我們?cè)撊绾翁幧砹⑹乐该髁朔较颉?/p>

在這個(gè)有些功利的當(dāng)下，有太多的人迷失了方向，有時(shí)候讓人迷失方向的并不是利益，而是內(nèi)心永不滿足的欲望。面對(duì)“利”，孔子并不回避，孔子不反對(duì)人們追求富貴，但是他非常關(guān)注一點(diǎn)，就是富貴是否“可求”。在富貴、財(cái)利面前執(zhí)著于道義，這是孔子張揚(yáng)的一個(gè)主要觀念。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云?！?/p>

高中生正處于正確“三觀”的確立時(shí)期，以《論語(yǔ)》為依托，在教材的學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生把握“義”的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向深刻影響了中華民族的精神，至今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

作為一名教育工作者，帶著學(xué)生讀《論語(yǔ)》，我自己也有很深的受益。孔子所提出的“有教無(wú)類”“因材施教”等理論，孔子啟發(fā)式的教學(xué)方法和和諧的課堂氛圍是當(dāng)前應(yīng)試教育下每位教師都應(yīng)該反思的。“己所不欲，勿施于人”，如果我們都認(rèn)為課本枯燥無(wú)味的話，那么有什么資格讓學(xué)生喜歡語(yǔ)文，還談什么“有效教學(xué)”呢！如果我們覺得課本很有意思，那么在客觀個(gè)體存在差異的情況下如何盡可能多地讓每位受教者去感受到樂(lè)趣，這是教育者們共同的追求。

先秦諸子文章之所以富有魅力，是因?yàn)樽掷镄虚g充滿了卓絕的智慧?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子和他的弟子關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，思考人生中的種種問(wèn)題，并從自己出發(fā)，提出了深刻的認(rèn)識(shí)并積極探索著解決問(wèn)題的方法。在我國(guó)古代幾千年的歷史中，古人思考天與人、社會(huì)和人生，先哲們思想的光輝，跨越千年直到如今，依然指引著我們。

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（作者單位：河南省信陽(yáng)市第三實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)）