■ 沙 垚

鄉(xiāng)村文化傳播的內(nèi)生性視角:“文化下鄉(xiāng)”的困境與出路

■ 沙 垚

由于長期以來的發(fā)展主義和“他者”視角,導(dǎo)致有著良好初衷的“文化下鄉(xiāng)”惠農(nóng)政策在農(nóng)村遭到冷遇?；陂L期對農(nóng)村文化的民族志調(diào)研,文章提出“農(nóng)村文化傳播的內(nèi)生性視角”,并給出操作性定義,即指從文化主體的實(shí)踐、文化與社會的互動,以及文化傳統(tǒng)內(nèi)部生長出來的文化屬性。并以此為分析框架,為農(nóng)村文化傳播探索新的可能性的路徑,即重新發(fā)現(xiàn)群眾文化活動。

鄉(xiāng)村文化；文化傳播；內(nèi)生性；文化下鄉(xiāng)；群眾文化活動

一、屢遭冷遇的“文化下鄉(xiāng)”工程

十四屆六中全會以來,“圖書下鄉(xiāng)”是一項(xiàng)基本的文化惠農(nóng)政策,“對建設(shè)社會主義新農(nóng)村意義重大”,可以提高農(nóng)民的科學(xué)文化水平,“喚醒農(nóng)民脫貧致富的夢想”,這樣的文章在媒體和網(wǎng)絡(luò)上并不少見,可是現(xiàn)實(shí)中卻是“免費(fèi)的都沒人看”?！度嗣袢請?bào)》報(bào)道某縣機(jī)關(guān)給村圖書室捐了近千本圖書,“可村民們對大多數(shù)書不感興趣,沒人借閱,村里只好把它們挪到倉庫,積滿灰塵”①。

再如農(nóng)村電影放映工程,由企業(yè)經(jīng)營、市場運(yùn)作、政府買單,希望借此讓農(nóng)民受惠。全國上下每年花費(fèi)巨大款項(xiàng),媒體唱出“點(diǎn)亮農(nóng)民夜生活”“老人笑顏開”“豐富群眾精神食糧”等贊歌。但是實(shí)踐中,正如搜狐新聞報(bào)道的湖北省監(jiān)利縣電影下鄉(xiāng)“沒人看也得放”,一個(gè)甄子丹的警匪片,只有七個(gè)觀眾,開場五分鐘之后,只剩下兩個(gè)人還在堅(jiān)持。②這樣的報(bào)道并不是個(gè)案,如山東省五蓮縣、河北省石家莊市等地,鄉(xiāng)村電影放映均遭到“冷遇”。

再如家電下鄉(xiāng),尤其是手機(jī)下鄉(xiāng),筆者在榆林市開展一項(xiàng)小村廟會文化與權(quán)力的研究時(shí)意外發(fā)現(xiàn),手機(jī)對于小村大多數(shù)男子而言,除了打電話,就是看黃片,并依托鎮(zhèn)上的網(wǎng)吧形成相對完善的地下產(chǎn)業(yè)鏈。

學(xué)者們開始反思,為什么一個(gè)個(gè)有著美好初衷的惠民的公共文化服務(wù)工程,在實(shí)踐中農(nóng)民“不買賬”,或者是走向初衷的對立面？對電影下鄉(xiāng)的反思有：夏天有蚊蟲、天氣熱,冬天冷；農(nóng)村人口外流,只剩下老人小孩；電影內(nèi)容缺乏吸引力,多為革命題材或科教題材等。③圖書下鄉(xiāng),不少是“過期的農(nóng)業(yè)技術(shù)資料、艱澀的理論讀物”。家電下鄉(xiāng)存在“低劣的家用電器”,有人稱這樣的“送下鄉(xiāng)”,是城里人的“庫存轉(zhuǎn)移”甚至“廢品轉(zhuǎn)移”。因此,如果把“送下鄉(xiāng)”僅僅當(dāng)作任務(wù)來完成,只管“送”下去,而不考慮農(nóng)村實(shí)際需要,就難免出現(xiàn)這種尷尬。表面上送溫暖來了,實(shí)際上群眾得不到什么實(shí)惠。④除就事論事之外,也有學(xué)者指出深刻的農(nóng)村文化困境,忽略了農(nóng)民的文化主體性。⑤何慧麗認(rèn)為,“一廂情愿”和“心血來潮”的新農(nóng)村文化建設(shè),期望在短時(shí)間之內(nèi)實(shí)現(xiàn)“大規(guī)模運(yùn)作”,忽略了村莊的“可持續(xù)生存的內(nèi)部邏輯”。⑥

二、鄉(xiāng)村文化傳播的理論困境

這一“內(nèi)部邏輯”,也即楊念群所說的“民間社會運(yùn)作的真正邏輯和民眾思考的真實(shí)感受”,他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)避免“從外部賦予其支配性意義”的普世性知識原則。⑦黃萬盛持同樣的觀點(diǎn),他認(rèn)為“扎根日常生活的本土的心理、價(jià)值、文化結(jié)構(gòu)”才是支撐一個(gè)民族的文化資源,是來自于人民的文化實(shí)踐內(nèi)部,而不是將外來的普世價(jià)值作為“全能的精神圖騰”,否則將會呈現(xiàn)出“閹割的焦慮”。⑧麥克盧漢在《帝國與傳播》一書的序言中也提到:“深入到隱藏的歷史情景中去,從內(nèi)部去探察文化,了解其運(yùn)行機(jī)制,而不是站在外面對文化進(jìn)行描述和敘述?！雹崮菢又粫?dǎo)致“地基不牢”和“凌空虛蹈”。⑩

在此視角下反觀十多年來的鄉(xiāng)村文化與傳播研究,雖然發(fā)展迅速,并取得了豐碩的成果，但其理論與視野卻存在著內(nèi)在缺陷與實(shí)踐困境。

如何突破發(fā)展傳播學(xué)和被異化的鄉(xiāng)村文化研究,成為鄉(xiāng)村文化傳播研究的重要命題?；谠陉P(guān)中地區(qū)長時(shí)段的民族志考察,筆者提出鄉(xiāng)村文化傳播的內(nèi)生性視角,即從文化主體的實(shí)踐、文化與社會的互動以及文化傳統(tǒng)內(nèi)部生長出來的文化屬性。

三、鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生性

1.文化主體的實(shí)踐

群眾自己表達(dá)自己的生產(chǎn)、生活、歷史、風(fēng)俗、習(xí)慣、情感、價(jià)值等,然后演員、編劇們根據(jù)他們的表達(dá),或加工,或創(chuàng)作,形成演出的文本。他們所表演的戲曲文本以及他們的傳播實(shí)踐所蘊(yùn)含的內(nèi)在功能、意義,是從每一個(gè)農(nóng)民的日常實(shí)踐中提取、加工和再生產(chǎn),進(jìn)而表達(dá)出來的。將這樣的作品演給農(nóng)民看,獲得農(nóng)民的認(rèn)同與想象。

時(shí)至今日,筆者在陜北調(diào)研二人臺期間,發(fā)現(xiàn)農(nóng)民唱戲農(nóng)民聽的傳統(tǒng)得到很好的傳承。2010年農(nóng)歷臘月初八,在一場婚禮上,農(nóng)民藝人喜娃即興創(chuàng)作:“騾子送金馬送銀,汽車送下聚寶盆；一人講話接口氣,我給你們兩家送雙喜；吉慶話灑在你們當(dāng)門前,榮華富貴萬萬年；有錢難買吉慶話,這家人家鈔票用麻包往回拿。我們現(xiàn)在看見,站在攝像機(jī)前面的漂亮姑娘，有文化有水平的好姑娘；良辰吉日的新娘，穿上21世紀(jì)的高級嫁妝好像個(gè)花娘娘；明年這個(gè)時(shí)候,新娘抱個(gè)娃娃來到他媽媽的門上是娃他娘；這家人家老子英雄兒好漢，你們娃娃長大了能吃國家飯；考出大學(xué)掌大權(quán),做上高官賺大錢?！?/p>

鈔票、美貌、文化是其關(guān)鍵詞,除了吉利話之外,還直擊了社會現(xiàn)實(shí),能生孩子的新娘才是好新娘,生娃是為了上大學(xué),上大學(xué)是為了掌大權(quán),當(dāng)上高官是為了賺大錢。這里面的思維邏輯充滿批判意味,這種批判來自于對日常生產(chǎn)生活的高度提煉,以解構(gòu)、嘲諷、幽默和娛樂的方式表達(dá)出來。同時(shí)又吐露出農(nóng)民的心聲,給農(nóng)民的日常不滿和憤懣提供了宣泄的途徑,緩和了社會矛盾。農(nóng)民用自己的笑聲、熱情表達(dá)出對這段即時(shí)文本的認(rèn)可。

2.文化與社會的互動

從空間上講,來自于主體實(shí)踐的文化形態(tài)必須置于一定的社會結(jié)構(gòu)中,與之有機(jī)地互動,才能受到人民的歡迎,并發(fā)揮一定的社會功能。相反,來自主體所在的社會結(jié)構(gòu)外部,“自上而下”地以“送”或“反哺”的方式將一定的文化形態(tài)“賜予”文化主體,則可能帶來格格不入或適得其反的社會效果。

3.農(nóng)村文化傳統(tǒng)

從時(shí)間上講,當(dāng)代的文化實(shí)踐如何對接傳統(tǒng),亦是文化內(nèi)生性的一個(gè)重要方面。每一個(gè)文化的今天,都不是憑空生成的,都一定有其內(nèi)在時(shí)間序列上的規(guī)律。

換言之,社會主義的傳統(tǒng)已經(jīng)與農(nóng)村的歷史文化傳統(tǒng)裹挾在一起,難分難解?；蛘哒f,社會主義已經(jīng)融入到農(nóng)村文化傳統(tǒng)之中,成為其文化元素來源,并一起建構(gòu)了當(dāng)代農(nóng)村文化傳播的內(nèi)生性。

四、重新發(fā)現(xiàn)群眾文化活動:內(nèi)生性的視角

回到“送文化下鄉(xiāng)”,從內(nèi)生性的視角出發(fā),至少有必要對其中的兩個(gè)字進(jìn)行反思,“送”本身包含著施動者的優(yōu)越性,農(nóng)民處于被動與施舍的地位；“下”則具有一種自上而下的、城市中心主義的視角。因此,告別“送文化下鄉(xiāng)”,從農(nóng)民的生活世界(或者說農(nóng)民的生產(chǎn)生活與文化實(shí)踐)之中,從文化與社會的互動中,從文化傳統(tǒng)中提煉出農(nóng)村文化的內(nèi)生性,這種實(shí)踐論的態(tài)度號召我們重新回到農(nóng)民的歷史傳統(tǒng)與生活世界,進(jìn)而發(fā)現(xiàn),農(nóng)民并不是沒有探索自己文化的前途,而是我們沒有傾聽。我們總是從充斥著精英話語的現(xiàn)代媒體上獲取被歪曲的農(nóng)民話語,把他們當(dāng)作“亟待拯救”的對象。他們“細(xì)膩的實(shí)踐”被淹沒了,以至于我們認(rèn)為他們沒有實(shí)踐。

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn),廣大農(nóng)村地區(qū)其實(shí)有著熱鬧的群眾文化活動,比如廣場舞與鄉(xiāng)村春晚,前者是日常的,后者是慶典的。兩者都是群眾自發(fā)的、基于自身生產(chǎn)生活與娛樂的文化活動,其中蘊(yùn)藏著“內(nèi)生性能量”。如何從“送文化下鄉(xiāng)”的思維方式轉(zhuǎn)變到發(fā)現(xiàn)、參與和輔導(dǎo)群眾文化活動,是當(dāng)前農(nóng)村文化工作的方向。將農(nóng)村文化活動的主導(dǎo)權(quán)還給農(nóng)民,是社會主義的文化自信,也是人民史觀的具體表現(xiàn)。這恰恰也是文化主管部門、文化產(chǎn)業(yè)和知識分子“有機(jī)化”的過程。可從如下兩個(gè)方面展開。

第一,發(fā)現(xiàn)潛在的群眾文化活動,并解決他們在傳播與實(shí)踐過程中遇到的實(shí)際困難。除了常見的皮影、老腔、社火、廟會等傳統(tǒng)民俗活動,以及廣場舞、農(nóng)民春晚等大眾文藝活動,農(nóng)村其他豐富的群眾文化活動資源尚有待發(fā)現(xiàn),不僅在活動形態(tài)上,更在意識形態(tài)與世道人心上。

比如近年來春節(jié)期間,在陜西戶縣地區(qū)的迎城隍活動中,有村民困惑地表達(dá),不知道為什么迎城隍,只知道幾百年來,祖祖輩輩都在迎。戶縣的城隍是紀(jì)信,曾舍身救劉邦。因此,迎城隍是為了推崇“忠”這一價(jià)值觀念。但如今,中國是社會主義國家,封建時(shí)代的“忠”顯然已經(jīng)不能總攝村民的精神世界與日常生活。如何借助歷史悠久且聲勢浩大、深入民心的傳統(tǒng)民俗活動之“瓶”,注入“社會主義核心價(jià)值觀”之“酒”,使之完好結(jié)合,一統(tǒng)天下人心,便是今天鄉(xiāng)村文化傳播的學(xué)者需要考慮的問題。

在具體活動過程中,常見的困難有:組織不力、缺乏認(rèn)可和缺少資金,基層文化工作者便可以在這三個(gè)方面予以幫助。但幫助不是“送下”去的,而是調(diào)動農(nóng)民的文化主體性和主觀能動性。比如,有些地區(qū)的廣場舞活動,常常因唱片、服裝、音響設(shè)備等需要資金而被迫“夭折”,文化部門便可支持村民代表與村里的企業(yè)家協(xié)商贊助事宜,通過親緣地緣等關(guān)系,達(dá)到動員與整合農(nóng)村資源的目的。還可鼓勵縣一級文化主管部門以一定的方式支持農(nóng)村群眾文化活動,其主要目的是讓農(nóng)民群眾獲得一種精神上的認(rèn)可和主人翁意識。

第二,引導(dǎo)群眾文化活動與社會結(jié)構(gòu)有機(jī)鑲嵌,自覺探索解決基層文化危機(jī)的方式。自1980年代以來,隨著生產(chǎn)方式的變更,農(nóng)民的文化活動日趨原子化,在現(xiàn)代社會越來越多地顯示出無力感,也呈現(xiàn)出種種危機(jī)。一些地區(qū),帶有西方原教旨主義傾向的宗教在農(nóng)村建立教堂、拉攏教徒,逐步將基層文化禮堂邊緣化,其中不乏“全能神”等邪教組織；同時(shí),一些含有淫穢、封建思想的表演在農(nóng)村地區(qū)傳播,如喪禮上的脫衣舞等,極大地污染了農(nóng)民的精神世界。

我們也發(fā)現(xiàn),廣場舞在當(dāng)今之中國,已經(jīng)從城市走向農(nóng)村以及城鄉(xiāng)結(jié)合地區(qū),因其發(fā)展之快、規(guī)模之廣、動員力之強(qiáng),成為令人關(guān)注的新的文化景觀；在端午、中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)的節(jié)日,農(nóng)民工或者聚集在都市舉行自娛自樂的晚會,或者返鄉(xiāng)組織村莊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文藝晚會,代替?zhèn)鹘y(tǒng)的唱大戲等活動。雖然農(nóng)村文化活動的具體形態(tài)在不斷發(fā)生變化,但其內(nèi)在的群眾文化屬性,以及依托公共空間、共同社區(qū)生活、人情人心人性的表達(dá)不會變化。

注釋:

①④ 楊漢祥:《今日談:把什么送下鄉(xiāng)》,《人民日報(bào)》,2015年8月22日,第1版。

② 羅翰:《沒人看也得放,電影下鄉(xiāng)“遇冷”》,搜狐新聞,http://roll.sohu.com/20140619/n401037783.shtml,發(fā)表時(shí)間:2014年6月19日,訪問時(shí)間:2016年2月27日。

③ 汪秀芬:《鄉(xiāng)村公益電影為何“遇冷”》,三農(nóng)中國,http://www.snzg.cn/article/2008/1027/article_12109.html,發(fā)表時(shí)間:2008年10月27日,訪問時(shí)間:2016年2月27日。

⑤ 呂新雨、趙月枝:《中國的現(xiàn)代性、大眾傳媒與公共性的重構(gòu)》,載《“傳播與中國·復(fù)旦論壇”:1949—2009:共和國的媒介、媒介中的共和國論文集》,上海,2009年,第293頁。

⑥ 何慧麗:《鄉(xiāng)村生態(tài)自洽與新農(nóng)村建設(shè)》,《文史博覽(理論)》,2013年第4期。

⑦ 楊念群:《“理論旅行”狀態(tài)下的中國史研究——一種學(xué)術(shù)問題史的解讀與梳理》,載楊念群、黃興濤、毛丹主編:《新史學(xué):多學(xué)科對話的圖景》,中國人民大學(xué)出版社2003年版,第122-123頁。

⑧ 黃萬盛:《革命不是原罪》,廣西師范大學(xué)出版社2007年版,第40頁。

⑨ [加]麥克盧漢:《序言》,載[加]哈羅德·伊尼斯:《帝國與傳播》,何道寬譯,中國人民大學(xué)出版社2003年版,第2頁。

⑩ 何慧麗:《回歸中國,回歸農(nóng)民》,《讀書》,2005年第5期。

中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所)

【責(zé)任編輯:劉 俊】