譚瑞

初聽說《釜山行》這個名字，不由自主的聯(lián)想到中國一句俗語“明知山有虎，偏向虎山行”而電影本身對“他人即地獄”這一觀點的思考，卻要深刻得多。多數韓國拍攝的災難片都以此為切入點。他人為何會變?yōu)榈鬲z？主要因為資源的分配不均，而他人的存在勢必會損害自身的利益。

與歐美電影描繪個人行為下的集體走向不同，亞洲電影更多關注的書集體觀點下的個人選擇，所以將人性置于災難發(fā)生的危急關頭，是拷問人性的常用手段。

《釜山行》雖說是老套的喪尸題材電影，卻傳遞出強烈的社會意識，與其將它歸為驚悚片，倒不如說它是一部倫理片，其中充斥著對人性的沉重思考。

電影的主要情節(jié)都發(fā)生在狹窄的列車車廂內，喪尸病毒快速傳播，人們逃生的機會微乎其微，即生存資源分配不均。正如主人公石宇在孕婦盛京和其丈夫尚華躲避身后的喪尸時關上了門------雖然最后后者仍然進入了安全的車廂。對石宇來說，夫妻二人就是對自己資源的潛在威脅。而在那對夫妻眼中，擁有生存資源的非法審判者石宇，同樣也是他們的地獄，“他人即地獄”在影片開頭便顯露無遺。

電影中有一個細節(jié)，石宇在找到座位后立刻讓女兒秀安坐下，之后又囑咐她，在危險面前只需保護好自己，這種想法自私嗎？的確自私，但又沒有人可以站在道德的制高點去譴責這一觀點。在危難面前，不作為是人性的底線，也并不能成為日后被指責的理由。因為這是可以在一定程度上保證自己擁有資源的同時，又不成為“他人地獄”的唯一途徑，也許我們可以稱之為“他人的人間”。

但一旦突破不作為這一底線，便是對人類身份和人性的褻瀆。常務為保證自己的生存資源，在安全情況下也拒絕為主人公一行開門，后來更是不惜剝奪占有他人的生存資源，將乘務員推人喪尸口中。拉過女學生當在自己身前，害死列車長，以卑鄙的方式求生，他所營造的地獄遠甚于喪尸所造成的現實地獄。

若認的行為高出這一底線，地獄便會向天堂轉變，人性的善在電影中也被成倍的放大。不管是救起小女孩的盛京夫妻，還是冒險拉起尚華的主角，抑或是為救婦孺犧牲自己的乞丐，無一不是懷著以自己生存資源為代價的決心，向他人伸出援手，此之謂“他人的天堂”

整部電影以人間為基調，并向兩端的天堂和地獄不斷的擺動，面對不均衡的資源和急需此資源的他人，電影給出了三種做法，1.殺死他人，2.不作為，3.讓出資源。是為地獄，人間，天堂。歸根到底，人間是底線，天堂和地獄只在一念之間。

看完電影不禁叩問起內心，若自己在電影角色的位置上，又會做出怎樣的舉動，恐怕我唯一能做的也僅僅是堅守不作為的底線。天堂固然美好，為他人營造天堂終究是圣人的境界，我們普通人要做的也許只是不變成他人的地獄。化用主演在另一部電影中的臺詞“我們一路奮戰(zhàn)，不求為他人提供天堂，只是為了把持住人間使之不致滑向地獄”。