白楊++陳學(xué)軍

摘要：伊瑪堪作為赫哲族獨(dú)有的口耳相授、世代傳承的古老民間說(shuō)唱藝術(shù)，飽含著赫哲族豐富的精神文化和歷史文化，是赫哲族傳統(tǒng)文化精髓的集中表現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的變遷，赫哲人的生產(chǎn)生活環(huán)境發(fā)生了很大變化，伊瑪堪所依托的時(shí)代背景也發(fā)生了變化，傳承現(xiàn)狀岌岌可危。把伊瑪堪說(shuō)唱作為赫哲族民俗旅游的重要載體，創(chuàng)新民俗旅游發(fā)展模式，不僅有利于促進(jìn)伊瑪堪說(shuō)唱的保護(hù)、傳承與發(fā)展，增強(qiáng)赫哲族群眾的文化認(rèn)同感，而且有利于發(fā)展民族旅游經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。通過(guò)對(duì)伊瑪堪的表演形式及經(jīng)典曲目及伊瑪堪傳承現(xiàn)狀的解讀，指出伊瑪堪保護(hù)傳承與發(fā)展中面臨的主要問(wèn)題，提出伊瑪堪保護(hù)與開(kāi)發(fā)策略。

關(guān)鍵詞：伊瑪堪；赫哲族；民俗旅游

中圖分類(lèi)號(hào)：F59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-3283（2016）11-0054-02

[作者簡(jiǎn)介]白楊（1994-），女，黑龍江賓縣人，本科生，研究方向：旅游管理。

[通訊作者]陳學(xué)軍（1975-），男，湖北孝感人，副教授，碩士，研究方向：民族研究。

[基金項(xiàng)目]黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：16MZB01）；黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題（項(xiàng)目編號(hào)：2016D087）；黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃扶持共建項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：14E036）；佳木斯大學(xué)科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：Cxtd-2016-04）；黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201510222058）階段性成果。

民俗文化是各民族傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，也是寶貴的旅游資源。強(qiáng)調(diào)和維護(hù)本土文化傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)和維護(hù)旅游目的地的旅游吸引力。我國(guó)很早就在全國(guó)各地開(kāi)展豐富多彩的民俗旅游活動(dòng)，旨在打造中國(guó)旅游形象，提升我國(guó)旅游業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。近年來(lái)，隨著廣大游客的旅游需求與消費(fèi)模式發(fā)生變化，旅游消費(fèi)日益向?qū)徝篮臀幕较蜻^(guò)渡，民俗旅游發(fā)展迅速，成為各地旅游發(fā)展的新亮點(diǎn)。民俗旅游的獨(dú)特體驗(yàn)使得各地區(qū)民族文化旅游開(kāi)始如火如荼地發(fā)展起來(lái)。黑龍江省民俗旅游資源豐富，其中赫哲族為我國(guó)六小民族之一，也是中國(guó)現(xiàn)存唯一的漁獵民族。雖然目前全族人口僅5354人，但赫哲族人民仍在歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)文化。其中，民間文學(xué)藝術(shù)伊瑪堪說(shuō)唱于2011年11月被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入亟須保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為黑龍江省的首項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)，這樣的獨(dú)特地位使之成為赫哲族民俗旅游不可或缺的重要組成部分，也使赫哲族在黑龍江省民俗旅游發(fā)展中脫穎而出，極具吸引力。2016年5月，習(xí)近平總書(shū)記到黑龍江視察，在八岔赫哲族村親切看望了赫哲族同胞，聆聽(tīng)了伊瑪堪說(shuō)唱表演，對(duì)其給予高度評(píng)價(jià)。赫哲族眾多獨(dú)具特色的民俗旅游資源更受到世界的關(guān)注。

一、伊瑪堪的表演形式及經(jīng)典曲目

“伊瑪堪”是赫哲族民間流傳的說(shuō)唱文學(xué)，有些類(lèi)似“大鼓”、“蘇灘”，但是一般不需要樂(lè)器伴奏。它采取的形式是說(shuō)一段，唱一段，講究韻律。[1]伊瑪堪是關(guān)于“莫日根”（赫哲語(yǔ)，意為英雄）的故事講唱，是一部?jī)?nèi)容獨(dú)立，各種人物關(guān)系和事跡完整的史詩(shī)作品。在伊瑪堪故事中，赫哲族英雄時(shí)代的整體面貌，包括其經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)體制、宗教信仰、家庭生活、社會(huì)倫理、戰(zhàn)爭(zhēng)以及獨(dú)特的民族精神和民族意識(shí)基礎(chǔ)都得到了充分的展示。[2]伊瑪堪在節(jié)目類(lèi)型與演出風(fēng)格方面有“小唱”和“大唱”之別，前者以唱為主，側(cè)重表現(xiàn)的是有關(guān)赫哲人生活中具有抒情性質(zhì)的短篇故事；后者以說(shuō)為主，側(cè)重表現(xiàn)的是關(guān)于赫哲族英雄的長(zhǎng)篇故事。[3]伊瑪堪的代表性作品包括各類(lèi)歌頌“莫日根”的曲目。

二、伊瑪堪傳承現(xiàn)狀

赫哲族有自己本民族的語(yǔ)言，但是沒(méi)有文字，伊瑪堪說(shuō)唱所依托的就是其本民族語(yǔ)言。由于赫哲族人口稀少，居住又很分散，并且很早就與漢族等民族雜居，故男女老幼皆通漢語(yǔ)，漢語(yǔ)成為赫哲族全民族日常的交際語(yǔ)言。目前在赫哲人中赫哲語(yǔ)已不常用，只有很少一部分老人會(huì)說(shuō)赫哲語(yǔ)，50歲以下的基本不會(huì)，致使伊瑪堪傳承的語(yǔ)言文化基礎(chǔ)幾近消失。作為一種口耳相傳的說(shuō)唱文學(xué)藝術(shù)形式，伊瑪堪是在赫哲人生產(chǎn)生活過(guò)程中產(chǎn)生的，是赫哲人生產(chǎn)生活的一種記錄，蘊(yùn)含著赫哲族的精神文化底蘊(yùn)，濃縮了赫哲族的歷史文化精髓，是赫哲族傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。[4]漁獵文化的嬗變，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型致使伊瑪堪傳承的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)趨于消亡。此外，伴隨著一些年老的伊瑪堪歌手相繼去世，已經(jīng)沒(méi)有能夠說(shuō)唱大段伊瑪堪的歌手，出現(xiàn)了人亡歌息的窘境，寶貴的赫哲族文化遺產(chǎn)將隨之失傳，成為絕響，亟須加強(qiáng)保護(hù)與傳承工作。在這種情況下，各級(jí)政府和研究機(jī)構(gòu)派出赫哲族民間文學(xué)和民間文化方面的搶救小組前往赫哲族聚居區(qū)收集、采錄赫哲族民俗文化，使瀕臨消失的伊瑪堪以文本、影音的形式得以保存。21世紀(jì)初期，國(guó)家啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，包括伊瑪堪說(shuō)唱在內(nèi)的眾多赫哲族民間文化事象得到了保護(hù)、傳承與發(fā)展。

三、伊瑪堪保護(hù)傳承與發(fā)展中面臨的主要問(wèn)題

（一）伊瑪堪已缺失傳播基礎(chǔ)

據(jù)孟慧英考證，赫哲族的伊瑪堪原是通古斯各民族普遍用于喪葬儀式上的說(shuō)唱，是安撫死者靈魂的宗教活動(dòng)。早期的赫哲人有意識(shí)地把各種超自然的力量集中在莫日根身上，于是莫日根就成了具有非同尋常神性和神力的英雄。隨著社會(huì)發(fā)展與文化變遷，赫哲人早已不信仰薩滿(mǎn)教，不再將個(gè)人信仰等寄托在神化了的伊瑪堪人物身上，民間已經(jīng)沒(méi)有學(xué)習(xí)伊瑪堪的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。

（二）無(wú)規(guī)范化的語(yǔ)言傳承

口耳相傳是伊瑪堪主要的傳承方式，因?yàn)闆](méi)有文字可以記錄，一些經(jīng)典的伊瑪堪段落已經(jīng)失傳，甚至逐漸被族人遺忘。據(jù)調(diào)查顯示，現(xiàn)在會(huì)說(shuō)赫哲語(yǔ)的赫哲人不足全民族人口的1/20，且多數(shù)為老年人。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人吳明新老師曾經(jīng)在佳木斯市郊區(qū)的敖其赫哲村創(chuàng)辦講習(xí)班，免費(fèi)進(jìn)行赫哲語(yǔ)的教學(xué)，甚至政府還會(huì)給每個(gè)來(lái)聽(tīng)課的人補(bǔ)助車(chē)費(fèi)，他們只能用中文音譯赫哲語(yǔ)來(lái)傳授，在每周兩個(gè)小時(shí)的教學(xué)中，只能教十句赫哲語(yǔ)。伊瑪堪說(shuō)唱還有一大特點(diǎn)——即興。而不懂赫哲語(yǔ)，不能隨心所欲地運(yùn)用赫哲語(yǔ)，就無(wú)法繼續(xù)傳承伊瑪堪，更別說(shuō)即興說(shuō)唱了。

（三）伊瑪堪缺乏實(shí)用性和時(shí)代性

傳統(tǒng)伊瑪堪說(shuō)唱表演形式較為單一，沒(méi)有辦法與音樂(lè)完美地融合，在不懂赫哲語(yǔ)的情況下觀眾無(wú)法真正感受表演內(nèi)容。而且赫哲語(yǔ)為多音標(biāo)語(yǔ)言，比起漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)更復(fù)雜。比如，對(duì)同一段伊瑪堪進(jìn)行說(shuō)唱，每次都不完全一樣，而且十人十調(diào)，這就加大了伊瑪堪傳承的難度。年青一代的赫哲人不會(huì)花費(fèi)太多的時(shí)間去學(xué)習(xí)赫哲語(yǔ)，更不用說(shuō)難度更大的伊瑪堪了。伴隨改革開(kāi)放的逐步深入，赫哲人已經(jīng)從單一的漁獵生產(chǎn)模式向農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、服務(wù)業(yè)等多種經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變，由于勞動(dòng)生產(chǎn)和現(xiàn)代化的日常娛樂(lè)活動(dòng)占據(jù)了赫哲族人更多的閑暇時(shí)間，大部分的赫哲族青年人已經(jīng)不再愿意花費(fèi)更多的時(shí)間去聆聽(tīng)和欣賞傳統(tǒng)的伊瑪堪說(shuō)唱表演。伊瑪堪在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸失去其實(shí)用功能與存在的社會(huì)土壤。

四、伊瑪堪保護(hù)與開(kāi)發(fā)策略

（一）加強(qiáng)赫哲語(yǔ)的教學(xué)與保護(hù)

伊瑪堪說(shuō)唱以赫哲語(yǔ)為語(yǔ)言依托，保護(hù)伊瑪堪最首要的任務(wù)就是保障赫哲語(yǔ)的傳習(xí)不中斷。首先，針對(duì)赫哲語(yǔ)無(wú)文字僅口頭交流的特性，召集懂赫哲語(yǔ)的赫哲人統(tǒng)一赫哲語(yǔ)發(fā)音。其次，出版發(fā)行專(zhuān)門(mén)教授赫哲語(yǔ)的圖書(shū)及教程，記錄完整的伊瑪堪曲目，建設(shè)伊瑪堪說(shuō)唱音頻視頻資料庫(kù)，以便后人有學(xué)習(xí)與傳承的依據(jù)。

（二）創(chuàng)新民族文化保護(hù)與發(fā)展模式

1借鑒其他少數(shù)民族民俗旅游開(kāi)發(fā)的成功案例，以大型實(shí)景演出模式，將伊瑪堪說(shuō)唱與赫哲族其它特色文化形式，如魚(yú)皮服飾、薩滿(mǎn)舞等有機(jī)結(jié)合并靈活運(yùn)用，再現(xiàn)赫哲人生產(chǎn)生活的歷史景象。既創(chuàng)新赫哲族民俗旅游發(fā)展項(xiàng)目，又能帶動(dòng)伊瑪堪說(shuō)唱的傳承。大型實(shí)景演出在帶動(dòng)赫哲族民俗旅游發(fā)展的同時(shí)，更重要的是給赫哲族人民參與伊瑪堪展演的機(jī)會(huì)，讓赫哲人真正身臨其境，享受伊瑪堪民族特色文化的精華，從而對(duì)本民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感，真正發(fā)自?xún)?nèi)心去繼承和發(fā)揚(yáng)伊瑪堪。

2以赫哲族每年五六月間舉行的傳統(tǒng)節(jié)日“烏日貢”為載體，在節(jié)日中表演伊瑪堪并向廣大群眾和旅游者開(kāi)放，既推動(dòng)旅游發(fā)展，又能給伊瑪堪說(shuō)唱表演提供舞臺(tái)。不僅有利于激發(fā)伊瑪堪說(shuō)唱者的熱情與創(chuàng)作欲望，而且有利于逐步培育伊瑪堪鮮明的時(shí)代特色。如2015年黑龍江省非遺保護(hù)中心和望奎縣文化館民間皮影隊(duì)聯(lián)合打造的伊瑪堪皮影戲《西溫莫日根》喜獲金獅獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)“最佳劇目獎(jiǎng)”。這項(xiàng)舉措是區(qū)域少數(shù)民族文化在新時(shí)期的成功合作，有利于促進(jìn)伊瑪堪的保護(hù)傳承。運(yùn)用新的表演形式讓伊瑪堪走進(jìn)大眾視野，吸引更多人關(guān)注和喜愛(ài)伊瑪堪，使伊瑪堪得以更好地傳承下去。

[參考文獻(xiàn)]

[1]孟慧英薩滿(mǎn)英雄之歌——伊瑪堪研究[M]北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998

[2]韓成艷從表達(dá)認(rèn)同到認(rèn)同表達(dá)——赫哲族史詩(shī)“伊瑪堪”研究[D]武漢：華中師范大學(xué)，2011：123

[3]汪立珍文化生態(tài)視野下的赫哲族伊瑪堪的傳承與價(jià)值[J]黑龍江社會(huì)科學(xué)，2012（4）：148

[4]陳學(xué)軍，曹薇論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌構(gòu)建——以赫哲族為例[J]佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2014，32（6）：150

（責(zé)任編輯：張彤彤梁宏偉）