林之森

想必所有人在看到這一問題時，第一反應(yīng)就是這個問題十分荒謬。豬的主要用途是為人類供應(yīng)源源不斷的蛋白質(zhì)，如果豬都有人權(quán)了，那么，以豬肉為主要肉質(zhì)來源的人類豈不就是謀殺犯，還是很恐怖的“食人魔”？推而廣之，假如豬有人權(quán)，其他動物也應(yīng)該有人權(quán)，你能想象出當(dāng)所有的動物能和人類平起平坐時，那會是一幅什么可怕的場面嗎？

不過，先別下結(jié)論太早。在另外一些情況里，豬是否應(yīng)該有人權(quán)還真值得我們深思。

嵌體豬的出現(xiàn)

在全球范圍里，一直存在著器官供應(yīng)短缺問題。目前美國等西方發(fā)達(dá)國家器官移植的供需比為1：3。2015年，英國一共做了3000個腎臟移植手術(shù)，但到了年底仍有5000人在等待腎源。而中國的形勢更加嚴(yán)重，供需比僅約為1：30。雖然政府和醫(yī)療機構(gòu)一直在積極鼓勵器官捐獻，捐獻器官的人數(shù)也越來越多，然而這些捐獻的器官還是不足以滿足醫(yī)學(xué)界的需求。科學(xué)家們決定尋找能夠培育“生殖器官”的供體。

這一職責(zé)自然落到了動物的身上，而在所有動物中，豬的解剖、代謝、骨骼發(fā)育、心血管系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等與人類最為接近，所以，豬成了為人體供應(yīng)器官的首選?，F(xiàn)在，利用基因編輯技術(shù)，人們可以創(chuàng)建一種專為人類提供器官的新型豬——人豬嵌合體。

就像母馬和公驢有不同的染色體數(shù)量，雖然染色體沒法配對，但依舊可以一起生出騾子一樣，人豬嵌合體是不同遺傳性狀混雜表現(xiàn)的個體?？茖W(xué)家從人體中提取干細(xì)胞，然后將這些干細(xì)胞注射進豬的胚胎里，讓它在豬的體內(nèi)長出所需要的器官。比如，為了產(chǎn)生胰腺，科學(xué)家們會使用CRISPR基因編輯技術(shù)，去除胚胎豬產(chǎn)生胰腺的基因。然后，制造胰腺的人類干細(xì)胞在人豬嵌合體里會制造出一個功能健全的人類胰腺，其中的胰腺幾乎完全由人類細(xì)胞組成，只有血管是豬的血管，能夠與需要胰腺的病患相容。這種技術(shù)的運用面很廣，一個人的皮膚細(xì)胞，經(jīng)預(yù)處理并注入一個經(jīng)過基因編輯的豬胚胎，還可以長出新的肝、心臟、眼角膜或肺。

嵌合體長大后，其長相、行為與豬并沒有什么不同，只是體內(nèi)長了人類器官。等這些器官發(fā)育健全后，人類可以從它的體內(nèi)摘取出來，然后植入需要器官移植的病人身體中。很顯然，假如這項技術(shù)真正投產(chǎn)，人類的器官供應(yīng)難題將得到徹底解決。

當(dāng)嵌合體概念弄清楚了后，也許有人會提出質(zhì)疑：這與人權(quán)有什么關(guān)系呢？事實上，假如將一只豬的眼角膜摘去，去制造成人類可以使用的眼角膜，這種動物實驗行為已經(jīng)持續(xù)了很多年，并不會涉及到復(fù)雜的人權(quán)概念。但人豬嵌合體，不是將人類的胰腺移植到豬體內(nèi)，而是在豬的身體內(nèi)生長出人類器官，所以，事情會變得復(fù)雜起來。

巨大的爭議

學(xué)過生物學(xué)的人會知道，嵌合體本質(zhì)上是一種遺傳性的組合。這意味著，盡管其宗旨可能是隔離某些器官來表達(dá)人類的遺傳物質(zhì)，但嵌合體將實際上包括人類和豬的遺傳物質(zhì)，人類細(xì)胞可能會“漂移”到正在發(fā)育的豬的大腦中，使它變得更像人類的大腦。當(dāng)這種情況出現(xiàn)時，你怎么能確定豬沒有像人類一樣的意識呢？

當(dāng)我們不確定它的道德身份時，我們該如何對待它呢？目前，在實驗室中創(chuàng)造的嵌合體會在胚胎時被摧毀掉，但如果目的是為了獲取器官，就需要允許嵌體豬充分發(fā)育，這時大腦可能變得越來越像人類的大腦。如果對這種新的生命形式的認(rèn)知能力有任何疑問，我們不應(yīng)該假設(shè)它只是一只普通的豬。隨后，就該考慮它的生存權(quán)力問題了。

雖然這種情況目前發(fā)生的概率很低，但一些美國科學(xué)家們已經(jīng)在研究嵌合體的其他治療作用，比如使用嵌合體創(chuàng)造人類神經(jīng)元。在未來，科學(xué)家將利用嵌合體來開發(fā)人或類人的大腦，治療一些腦損傷的病人，或者是像帕金森氏病這種中樞神經(jīng)系統(tǒng)退化性失調(diào)的疾病，這時，嵌體豬的大腦會直接被培育成人腦，除了身體還是豬一樣，其思想意識恐怕會變得像人一樣，成為了名副其實的“二師兄豬八戒”。

而且，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，豬自身也有認(rèn)知能力而且還很聰明，豬的長期記憶能力十分優(yōu)秀，擅長走迷宮，具有精準(zhǔn)的定位能力。此外，它們還能掌握簡單的符號語言，甚至能學(xué)會復(fù)雜的、用來代表行動和物體的符號組合。所以，豬本身并沒有人們想象的那么笨，人豬嵌合體可能還會具有更高的認(rèn)知能力。因此，對這樣的新式動物不給人權(quán)是不道德的。

不過，要證明一只嵌體豬是否有人格，也是一件十分困難的事情。舉個簡單的例子，人必須在經(jīng)過后天社會實踐和勞動后，智力才會發(fā)育，習(xí)得人類的語言和直立行走習(xí)慣。如果沒有后天融入社會，比如像在狼群長大的狼孩那樣，會習(xí)得野獸的生活習(xí)性，有嘴不會說話，有腦不會思維，并不具有任何人格的特征。這意味著，評估嵌體豬是否有人格的標(biāo)準(zhǔn)可能有點麻煩，如果人豬嵌合體沒法被證明具有較高的認(rèn)知功能，并不能說明它們沒有人類意識，這只是因為它們還沒有在人類社會中參與實踐，還沒有經(jīng)歷“社會化”這一過程。那么，科學(xué)家們是否先該用人類的方式撫育一只嵌體豬后，再來確定它們是否有人類的意識呢？

所以，當(dāng)這種新型豬——人豬嵌合體產(chǎn)生后，你所斷定的豬沒有人權(quán)還成立嗎？