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周 游

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“愚公移山”寓言在現(xiàn)代中國(guó)的闡釋與運(yùn)用(1936—1976)

周 游

傳統(tǒng)資源常因時(shí)代需要不斷被賦予新意，成為一種新資源。毛澤東在中共七大閉幕詞中通過(guò)對(duì)“愚公移山”的闡釋，賦予了該寓言革命的意象，使其成為一個(gè)用于革命動(dòng)員的政治隱喻。新中國(guó)成立后，該寓言又被用來(lái)動(dòng)員生產(chǎn)建設(shè)和塑造社會(huì)主義新人。一方面，由于對(duì)人的主觀能動(dòng)性的無(wú)限神化，“愚公移山”精神在“大躍進(jìn)”到“文化大革命”時(shí)期演變成唯意志論的盲動(dòng)；另一方面，當(dāng)全國(guó)人民都成為“革命的愚公”時(shí)，該寓言也成為全民革命的政治隱喻。通過(guò)考察“愚公移山”新意在現(xiàn)代中國(guó)的生成和流變，也可反觀傳統(tǒng)資源意義的豐富性和被闡釋運(yùn)用時(shí)的多歧性。

“愚公移山”寓言；革命；傳統(tǒng)資源；政治隱喻

人們對(duì)傳統(tǒng)資源的重新闡釋和利用，多源自現(xiàn)實(shí)環(huán)境的需要。晚清以降，隨著列強(qiáng)侵略的加劇，中國(guó)傳統(tǒng)文化的功用不斷遭到質(zhì)疑，傳統(tǒng)文化的影響力也日趨式微，而此時(shí)中國(guó)的內(nèi)憂外患卻日益嚴(yán)重。為應(yīng)對(duì)各種危亂，政府與社會(huì)各界需要建構(gòu)新的象征符號(hào)和發(fā)明新的“傳統(tǒng)”以表達(dá)認(rèn)同和加強(qiáng)凝聚力。于是，時(shí)人在取法西方資源的同時(shí)，也在努力從傳統(tǒng)中發(fā)掘新的資源*霍布斯鮑姆在《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書(shū)中指出，被作為“發(fā)明傳統(tǒng)”的歷史資源在任何社會(huì)中都有大量積累，這些資源常常是現(xiàn)成且可用的，而有時(shí)它們可能會(huì)被這樣“發(fā)明”出來(lái)，即通過(guò)從儲(chǔ)存了大量的官方儀式、象征符號(hào)和道德訓(xùn)誡的“倉(cāng)庫(kù)”中借取資源。參見(jiàn)〔英〕霍布斯鮑姆、蘭格編，顧杭、龐冠群譯：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，譯林出版社，2004年，第6—7頁(yè)。，如黃帝崇拜和民族英雄的“發(fā)明”，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、儀式的再造和各種新國(guó)節(jié)的設(shè)置，對(duì)歷史寓言和故事的重新闡釋，等等。

“愚公移山”寓言在現(xiàn)代中國(guó)的闡釋與運(yùn)用，就是近代中國(guó)人發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源的一個(gè)典型案例。在風(fēng)云多變的近代中國(guó)，“愚公移山”有著多重面相，對(duì)此也有兩篇專論，但并未道盡“愚公移山”的豐富含義*田兆元、邱碩《愚公移山：20世紀(jì)的民族精神建構(gòu)及其問(wèn)題》(《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期)一文討論了20世紀(jì)“愚公移山”寓言與“民族精神”的建構(gòu)，但是淡化了中國(guó)現(xiàn)代革命這一時(shí)代背景，且史料基礎(chǔ)較為單?。挥诤１丁靶∥摇迸c“大我”——“愚公移山”的近代再闡釋》(許紀(jì)霖、劉擎編：《知識(shí)分子論叢》第13輯，江蘇人民出版社，2015年，第332—357頁(yè))一文則主要關(guān)注民國(guó)時(shí)期有關(guān)“人生觀”的討論，對(duì)新中國(guó)成立后的“愚公移山”故事也未能涉及。。實(shí)際上，在現(xiàn)代中國(guó)革命的背景下，“愚公移山”被賦予了強(qiáng)烈的革命意象，成為一個(gè)革命的政治隱喻。那么，“愚公移山”在現(xiàn)代中國(guó)如何從一則寓言故事變成一個(gè)革命的政治隱喻？在新中國(guó)成立后，該寓言又如何被用來(lái)動(dòng)員生產(chǎn)建設(shè)？后來(lái)又如何變成一種主觀盲動(dòng)？該寓言如何被用來(lái)塑造社會(huì)主義革命新人？已有研究對(duì)這些問(wèn)題都沒(méi)有探討。此外，已有研究多著眼于經(jīng)典文本，沒(méi)能從社會(huì)史角度關(guān)注“愚公移山”的闡釋、傳播和利用?；诖?，本文將“愚公移山”置放于現(xiàn)代中國(guó)革命的脈絡(luò)中，來(lái)考察人們?cè)诓煌臍v史情境中，如何闡釋和運(yùn)用“愚公移山”這個(gè)歷史資源，并展現(xiàn)一個(gè)傳統(tǒng)資源現(xiàn)代意義的生成和流變。

一、“愚公移山”現(xiàn)代意義的初步出現(xiàn)和運(yùn)用

“愚公移山”出自《列子·湯問(wèn)篇》，是該書(shū)中一則普通的寓言故事?！读凶印吩驹缫咽?，最早的版本是晉代張湛所注的《列子》。“愚公移山”的寓言也首次出現(xiàn)于張注《列子》。*《列子》一般被視為偽作，由后人借戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物列御寇之名所作，因該書(shū)最早見(jiàn)于張湛所注《列子》，因此也有學(xué)者論定該書(shū)為張湛拼湊而成。由于本文研究主題并不在此，所以該書(shū)真?zhèn)螁?wèn)題，并不影響本文探討。關(guān)于《列子》真?zhèn)蔚奶接?，可參?jiàn)楊伯峻：《列子輯釋》，中華書(shū)局，1979年，第1—6頁(yè)。“愚公移山”主要講述了一位叫“愚公”的老者，因太行、王屋兩座大山對(duì)家人出行造成不便，遂下決心全家移山的故事?！坝薰粕健钡臎Q心和毅力最終感動(dòng)了天帝，天帝命天神移走了二山。

從表面來(lái)看，“愚公移山”是一則勵(lì)志故事，有著征服自然的功利色彩，實(shí)際上它的最初之意卻有著道家超越性的一面?！读凶印珕?wèn)篇》的主題是借殷湯與夏革的對(duì)話，暢談時(shí)空之無(wú)盡無(wú)極，自然界之生息變化，闡發(fā)了道家的宇宙觀和人生觀?！坝薰粕健弊鳛椤皽珕?wèn)篇”的一則例證，用意也在此。晉代的張湛對(duì)“愚公移山”的注解就帶有非常濃厚的道家思想底色。他在注解中將“愚公”視為與“俗士”相區(qū)別的“大人”，說(shuō)他以“天地為一朝，億代為瞬息；忘懷以造事，無(wú)心而為功；在我之與在彼，在身之與在人；弗覺(jué)其殊別，莫知其先后”*張湛注：《列子》，上海書(shū)店，1986年，第56頁(yè)。。在這里，移山的“愚公”超然物外，不求世功，不計(jì)功利，具有道家所津津樂(lè)道的理想人格。晉代談玄之風(fēng)盛行，“愚公移山”的道家色彩很濃，唐代崇尚老莊，時(shí)人對(duì)此寓言的闡釋依然帶有強(qiáng)烈的道家色彩。唐人丘鴻漸在其《愚公移山賦》里就多用《莊子》《列子》中的典故，在該賦結(jié)尾處說(shuō)的“多歧在于亡羊，齊物同于指馬”，便是對(duì)《莊子》《列子》中相對(duì)主義的闡發(fā)，而“君亦安知夫無(wú)成與有成，諒歸功于大冶”，則意在說(shuō)明“道”是宇宙的本源和主宰*轉(zhuǎn)引自趙逵夫主編：《歷代賦評(píng)注》(唐五代卷)，巴蜀書(shū)社，2010年，第325頁(yè)。。

從晉到清的一千多年間，不同時(shí)期都有文人對(duì)“愚公移山”進(jìn)行援引和解讀，由于各個(gè)時(shí)代思想氛圍之異，作者思想傾向、寫(xiě)作目的之別，在解釋上也呈現(xiàn)不同樣貌，但是在大趨向上，“愚公移山”的意義逐漸從晉、唐時(shí)期道家的超越層面轉(zhuǎn)向宋、明時(shí)期儒家致用實(shí)踐的層面，“愚公移山”鍥而不舍、有志竟成的精神品格也日益被發(fā)掘出來(lái)，且得到時(shí)人的肯定和學(xué)習(xí)。宋人孫覿在談到祈佛施舍時(shí)稱，富貴者施以黃金，貧者施一錢，如同“愚公移山”，無(wú)“委曲間斷之相”，故能“正信心，發(fā)大愿力，感通佛祖”*孫覿：《興化軍仙游縣香山記》，《鴻慶居士集》卷22，永瑢、紀(jì)昀等撰修：《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)·集部》第1135冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第15頁(yè)。。孫覿的文字里雖然充滿佛語(yǔ)，但他援用“愚公移山”的意思顯然是指只要持之以恒地做一件事，就會(huì)達(dá)到目的。明代文學(xué)家張吉在給“德興舒公”寫(xiě)的墓志銘中，提到“舒公”曾讀過(guò)“愚公移山”，認(rèn)為“愚公移山”“厲志堅(jiān)永”，不拘成見(jiàn)，不計(jì)成敗，乃自號(hào)“移山居士”，以愚公的移山之志自勉*張吉：《封屯田員外郎德興舒公墓志銘》，《古城集》“補(bǔ)遺”，永瑢、紀(jì)昀等撰修：《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)·集部》第1257冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第31頁(yè)。。

“愚公移山”雖然出現(xiàn)很早，但是在清代以前，該寓言被援引的次數(shù)并不是非常多*筆者通過(guò)“中國(guó)基本古籍庫(kù)”的檢索，發(fā)現(xiàn)在從唐到清的文本里，“愚公移山”出現(xiàn)108次，其中清代63次。。到清代以后，尤其是在“三千年未有之大變局”的晚清時(shí)期，時(shí)人面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，在轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)資源進(jìn)行發(fā)掘，賦予其更多的現(xiàn)代意義。在這種背景下，“愚公移山”出現(xiàn)的頻次越來(lái)越高，且多關(guān)涉國(guó)家發(fā)展存亡等問(wèn)題。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)人求強(qiáng)求富心切，乃以西人為師，欲師其長(zhǎng)技以自強(qiáng)。洋務(wù)派思想家、干將王之春在向朝廷直陳西人富強(qiáng)之要訣時(shí)就強(qiáng)調(diào)，西人之所以擅長(zhǎng)技術(shù)，在于他們每制一種新機(jī)器，都會(huì)專心致志，精益求精，而且“守愚公移山之法，父而子，子而孫，至再至三，務(wù)期抵于精而后已，雖費(fèi)鉅金不惜也”。王之春認(rèn)為，中國(guó)不是沒(méi)有人才，只是“執(zhí)業(yè)不精”，沒(méi)有“愚公移山”那種持之以恒的精神，而且中國(guó)人偶有舉動(dòng)，便會(huì)招致眾人的疑義，此種“未睹其成，先慮其敗”的情形，即便是真有才能的人也不敢去嘗試。*王之春著，趙春晨點(diǎn)校：《精藝術(shù)》，《國(guó)朝柔遠(yuǎn)記》，中華書(shū)局，1989年，第370—371頁(yè)。曾國(guó)藩在談到水師輪船營(yíng)造事宜時(shí)，表示對(duì)加快試造輪船一事，不可兒戲，應(yīng)效“愚公移山”之法，“勉卒此功”*曾國(guó)藩：《復(fù)李鴻章》，《曾國(guó)藩全集》第28冊(cè)，岳麓書(shū)社，2011年，第835頁(yè)。。丁日昌在談到籌劃海防的重要性和艱巨性時(shí)，也援引“愚公移山”的故事，指出：“愚公移山未必半鋤，而山即改”，“惟有不計(jì)其效之遲速，但求其效之有無(wú)，日積月累，成效必有可觀”*丁日昌：《海防要覽》上卷，《中國(guó)兵書(shū)集成》第48冊(cè)，解放軍出版社、遼沈書(shū)社，1993年，第29頁(yè)。。“愚公移山”之所以能在近代中國(guó)引起人們的興趣，在于它的核心價(jià)值，即不怕困難、持之以恒、有志竟成的精神品格，這種核心價(jià)值對(duì)個(gè)人而言是一種頑強(qiáng)奮斗、不斷上進(jìn)、追求卓越的精神，對(duì)國(guó)家而言是近代以來(lái)中國(guó)人自強(qiáng)復(fù)興所必需的一種精神。

到民國(guó)時(shí)期，隨著新式媒體的增多和新式教育的推廣，“愚公移山”得到了更為廣泛的傳播。以此時(shí)的新式中小學(xué)教育為例，“愚公移山”不僅普遍被編入各種國(guó)文教科書(shū)中，成為受教育者必學(xué)的傳統(tǒng)文獻(xiàn)之一，而且還以其他喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式出現(xiàn)。例如，在1922年商務(wù)印書(shū)館附屬尚公學(xué)校的游藝會(huì)上，學(xué)生們將“愚公移山”的故事編演成影戲在臺(tái)上表演*《尚公學(xué)校游藝會(huì)預(yù)志》，《申報(bào)》1922年11月10日。；在1925年上海市隆德小學(xué)的國(guó)慶紀(jì)念典禮上，“愚公移山”也被制作成一個(gè)游藝節(jié)目*《今日國(guó)慶紀(jì)念祝典預(yù)志》，《申報(bào)》1925年10月10日。；在1933年出版的《新課程標(biāo)準(zhǔn)小學(xué)體育校本》的《故事游戲》里，“愚公移山”還被編排成具體的游戲形式，供低年級(jí)的學(xué)生游戲*項(xiàng)翔高編著：《故事游戲》，上海勤奮書(shū)局，1933年，第24—25頁(yè)。。

同時(shí)，這一時(shí)期“愚公移山”也被更多的人援引學(xué)習(xí)，作為一種自我激勵(lì)的奮斗精神。1926年陳文啟在一篇關(guān)于“愚公移山”的讀書(shū)札記中，稱贊愚公有恒心，能率子孫“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”。他表示，恒心者，成功之母也。如果做學(xué)問(wèn)無(wú)恒心，就不易做好學(xué)問(wèn)，在事業(yè)上無(wú)恒心，就難以有所作為。古今之圣賢豪杰，之所以勛名顯大，皆因有恒心之故。陳文啟稱，愚公之子孫尚能如是，我們現(xiàn)代的青年人，豈能在求學(xué)上無(wú)恒心。*陳文啟：《讀書(shū)札記·愚公移山》，《青年鏡》總第48期。靳增貴小朋友在學(xué)完《愚公移山》后發(fā)表感想，感嘆“愚公移山”意志的堅(jiān)決，自問(wèn)世上的事，還有比移山更難的嗎？他表示，以后無(wú)論遇到多么困難的事，也不要害怕，要抱著“愚公移山”那種不屈不撓的精神，一心一意地去做，不達(dá)目的誓不罷休，將來(lái)必有成功的一天。作者還激勵(lì)其他小朋友，讀了“愚公移山”這則故事，“不怕難”三個(gè)字要記住。*靳增貴：《讀了愚公移山一課后的感想》，《小朋友》總第545期。

“愚公移山”的最早出現(xiàn)與闡發(fā)道家的人生觀和宇宙觀有關(guān)。在民國(guó)時(shí)期，時(shí)人也以此寓言來(lái)討論人生觀與世界觀問(wèn)題，但此時(shí)關(guān)于此問(wèn)題的討論，更具有現(xiàn)代意義。中國(guó)近代民族國(guó)家建立的過(guò)程，也是傳統(tǒng)的政治文化秩序走向解紐的過(guò)程。為了在新的政治社會(huì)秩序中安放個(gè)人，尋找新的人生意義，許多知識(shí)分子開(kāi)始重新思索探討自己的人生觀與世界觀問(wèn)題。1913年，蔡元培在討論人生的意義時(shí)就援引“愚公移山”的故事，認(rèn)為延續(xù)群體種族的生存才是人生的義務(wù)所在，愚公在面對(duì)智叟對(duì)移山可能性的質(zhì)疑時(shí)，表示“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子子孫孫，無(wú)窮匱也”，這是“種姓之所以欲生存也”*蔡元培：《世界觀與人生觀》，沈善洪主編：《蔡元培選集》上冊(cè)，浙江教育出版社，1993年，第5頁(yè)。。在蔡元培看來(lái)，盡義務(wù)是人生之本，“愚公移山”也是盡義務(wù)，他的后代繼續(xù)“移山”也是如此。在這里，蔡元培以“愚公移山”為例證，也就將“小我”(個(gè)人)和“大我”(群體)緊密地結(jié)合在一起。*于海兵：《“小我”和“大我”——“愚公移山”的近代再闡釋》，許紀(jì)霖、劉擎主編：《知識(shí)分子論叢》第13輯，第341頁(yè)。

傅斯年在談?wù)撊松^時(shí)，更直接地說(shuō)自己的人生觀就是“愚公移山論”。他從“子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不為乎？”中，看到“群眾是不滅的。不滅的群眾力量，可以戰(zhàn)勝一切自然界的”。他認(rèn)為“人類的進(jìn)化，恰合了愚公的辦法”，人類之所以有現(xiàn)在的文化和福利，是因?yàn)樽怨乓詠?lái)，人類不斷地移走山上的石頭土塊，由于“人類不滅”，山也“漸漸平下去了”。因此，傅斯年認(rèn)為“愚公移山論”也是人生的真義所在。*傅斯年：《人生問(wèn)題發(fā)端》，歐陽(yáng)哲生主編：《傅斯年全集》第1卷，湖南教育出版社，2000年，第93—94頁(yè)。在傅斯年的解釋里，人民群體取代了神靈，可以戰(zhàn)勝一切自然。之所以作如此闡釋，是因?yàn)楦邓鼓晔艿轿逅臅r(shí)期“人的神化和融化自我的集體觀”的影響*張灝：《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》，新星出版社，2006年，第259—260頁(yè)。。這種觀念也成為后來(lái)“大躍進(jìn)”和“文化大革命”時(shí)期所謂人定勝天、改造自然思想的源頭。

傳統(tǒng)資源總是與當(dāng)下緊密相連，不斷生發(fā)出新的時(shí)代意義。隨著中國(guó)國(guó)難的不斷加劇，“愚公移山”中所蘊(yùn)含的民族主義面相也日益凸顯。20世紀(jì)二三十年代，在中國(guó)人反對(duì)帝國(guó)主義侵略的各種文獻(xiàn)中，經(jīng)常有人援用“愚公移山”，以明國(guó)人反帝救國(guó)的決心和毅力。如1927年豫軍軍官任應(yīng)岐在關(guān)于“滬漢粵案”的電文中，就希望國(guó)人能“效愚公移山之志”，萬(wàn)眾一心，一致對(duì)外*《關(guān)于滬漢粵案之要電》，《申報(bào)》1925年7月2日。。在1936年“五九”國(guó)恥紀(jì)念日之際，一名作者發(fā)表文章，對(duì)只在紀(jì)念日紀(jì)念“國(guó)慶”“國(guó)恥”，而紀(jì)念日一過(guò)便將“國(guó)慶”“國(guó)恥”放置腦后的現(xiàn)象予以批評(píng)，主張應(yīng)效仿“愚公移山”那種“持久的恒心，堅(jiān)忍的毅力”。作者認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)民心最不能持久，民氣太不堅(jiān)固，若要抵御敵人的侵略，第一要振作民氣，這點(diǎn)最好學(xué)愚公的移山精神，第二要“有恒心，有毅力”，這樣“敵人就不敢輕視我們，而再來(lái)侵略了”。*楊志剛：《學(xué)愚公移山——為紀(jì)念五九國(guó)恥而作》，《舟報(bào)》1936年5月9日。“愚公移山”的這種民族主義意象也被包含進(jìn)1945年中共七大毛澤東所闡釋的革命意象里。

二、“愚公移山”革命意象的闡釋和建構(gòu)

20世紀(jì)是革命的世紀(jì)，許多事物都被賦予了革命的意象。“愚公移山”的寓言故事亦然?！坝薰粕健痹诿駠?guó)時(shí)期的意義有兩個(gè)方面：一是其核心價(jià)值中不怕困難、持之以恒、有志竟成的精神品格；二是國(guó)難日深中被賦予的民族主義意象。這兩點(diǎn)成為現(xiàn)代中國(guó)革命動(dòng)員中一種極富價(jià)值的資源。也正是由于“愚公移山”所具有的這些特質(zhì)，使其被建構(gòu)成為一個(gè)具有革命意象的政治隱喻。

“愚公移山”革命意象的建構(gòu)是從對(duì)其政治隱喻的闡釋開(kāi)始的。漫畫(huà)家豐子愷在1936年的一幅漫畫(huà)里就賦予了“愚公移山”“挖山”的政治隱喻。在這幅名為《愚公》的漫畫(huà)里，愚公和他的子孫們正在努力挖著一座座大山，畫(huà)中的老小人物挖山的挖山，挑土的挑土，各司其職，有條不紊。不過(guò)，漫畫(huà)中的群山已不是原先寓言中的“太行、王屋”二山，豐子愷稱之為“國(guó)恥山”。*豐子愷：《愚公》(繪畫(huà))，《經(jīng)理月刊》1936年第2卷第1期。在豐子愷的這幅漫畫(huà)里，“大山”象征著帝國(guó)主義者強(qiáng)加給中國(guó)人民的“國(guó)恥”，而愚公和他的“子子孫孫”則是近代中國(guó)人民的象征，他們正在努力“挖”掉帝國(guó)主義者強(qiáng)加給中國(guó)人民的“國(guó)恥之山”。

隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)，抗戰(zhàn)的長(zhǎng)期性和艱巨性已成為現(xiàn)實(shí)，中國(guó)人民為團(tuán)結(jié)一切抗日力量打敗日本侵略者而結(jié)成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。這時(shí)，“愚公移山”所蘊(yùn)含的豐富意象與戰(zhàn)時(shí)的“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”也有了寓意上的關(guān)聯(lián)，“愚公移山”也成為“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”的政治隱喻。1939年，一名作者就將“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”與“愚公移山”類比，認(rèn)為“愚公移山”是艱苦而持久的，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)也是如此。“愚公移山”的成功在于愚公能夠領(lǐng)導(dǎo)一家大小，結(jié)成家庭統(tǒng)一戰(zhàn)線，從事艱苦的移山工作，抗戰(zhàn)也是團(tuán)結(jié)和鞏固“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”，從事艱苦持久的斗爭(zhēng)。愚公的移山工作，是執(zhí)行了正確的政策路線，擊退了老妻的懷疑，踢走了智叟自作聰明的阻止，天帝因而被愚公的決心和毅力感動(dòng)，派天神背走二山，愚公最終也完成了移山的事業(yè)。中國(guó)的抗戰(zhàn)也要執(zhí)行正確的政策路線，“擊退一切妥協(xié)動(dòng)搖分子，踢走一切有礙抗戰(zhàn)的壞蛋”，取得國(guó)際的援助。因此抗戰(zhàn)必然會(huì)取得勝利。對(duì)中國(guó)打敗日本好像是神話之言論，作者表示中國(guó)人民堅(jiān)信一定會(huì)成功，正和愚公的確信一樣，因?yàn)椤白幼訉O孫，無(wú)窮匱也”。*仉均替：《愚公移山的故事——什么是民族統(tǒng)一戰(zhàn)線》，《中學(xué)生活》1939年第1卷第1期。

可以看出，在毛澤東闡釋“愚公移山”之前，中國(guó)人對(duì)“愚公移山”已有多種闡釋和解讀，“愚公移山”的民族主義意象已被發(fā)掘出來(lái)，“挖山”和“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”的政治隱喻也已經(jīng)出現(xiàn)。但是，“愚公”作為一個(gè)現(xiàn)代“革命者”意象的建構(gòu)是由毛澤東完成的，“愚公移山”中“挖山”的政治隱喻也以毛澤東的闡釋為經(jīng)典版本在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛傳播。作為有著豐富意象的歷史資源，“愚公移山”常被作為自我激勵(lì)和激勵(lì)他人的精神資源，在抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨那里也是如此。早在1938年、1939年，毛澤東在“抗大”發(fā)表演講時(shí)就多次援引“愚公移山”激勵(lì)聽(tīng)眾，但是這時(shí)對(duì)“愚公移山”的政治隱喻并未做進(jìn)一步闡釋。到1945年抗戰(zhàn)勝利前夕，毛澤東在中共七大的報(bào)告中對(duì)“愚公移山”進(jìn)行了全面的闡釋和建構(gòu)。在這個(gè)報(bào)告中，毛澤東共有三次提到“愚公移山”*這三次分別為4月24日的口頭報(bào)告中、5月31日的報(bào)告結(jié)論中和6月11日的閉幕詞中。參見(jiàn)《毛澤東在七大的報(bào)告和講話集》，中央文獻(xiàn)出版社，1995年，第130、228、235頁(yè)。，其中以閉幕詞中的闡釋最為全面，并在此后以《愚公移山》為名出版，成為后來(lái)尤其是新中國(guó)成立后學(xué)習(xí)傳播的經(jīng)典革命文獻(xiàn)。

在中共七大的閉幕詞中，毛澤東認(rèn)為宣傳大會(huì)的路線，不但“要使全黨和全國(guó)人民建立起一個(gè)信心，即革命一定要?jiǎng)倮保€必須使全黨和全國(guó)人民覺(jué)悟，“甘心情愿和我們”一起奮斗去爭(zhēng)取革命的勝利。接著，毛澤東在講完“愚公移山”這則寓言故事后，表示“現(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山，一座叫做帝國(guó)主義，一座叫做封建主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”*《毛澤東在七大的報(bào)告和講話集》，第234—235頁(yè)。在毛澤東的闡釋里，“愚公移山”不僅是能給人精神力量的寓言故事，也是一個(gè)重要的有著革命意象的政治隱喻。在毛澤東的闡釋里，“挖山”象征著革命，“愚公”是一個(gè)堅(jiān)定的“革命者”，“愚公移山”則是一項(xiàng)偉大的“革命事業(yè)”，現(xiàn)在的共產(chǎn)黨和中國(guó)人民就正在努力干著“愚公移山”的偉業(yè)，要“挖掉”“壓在中國(guó)人民頭上”的帝國(guó)主義和封建主義兩座大山。在這里，“人民”被毛澤東喻為“上帝”，象征著只要有人民的支持(即“上帝”的幫助)，中國(guó)共產(chǎn)黨和全中國(guó)人民一起，像愚公一樣“挖山不止”，帝國(guó)主義和封建主義兩座“大山”就一定能“挖掉”，中國(guó)的革命就一定能夠取得勝利。

在毛澤東對(duì)“愚公移山”的闡釋中，“大山”是革命的對(duì)象，“挖山”是革命的隱喻，而且“大山”的所指是變動(dòng)的，是靈活的，但是不管“大山”的所指怎樣變化，都是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民去“挖”(革命)的對(duì)象。這方面在那些援引者和建構(gòu)者的文章中都可以看到。例如，在前文提到的例子中，“大山”可以是抽象的“帝國(guó)主義”和“封建主義”(或封建勢(shì)力)，也可以是具體的日本侵略者，還可以是其他的“革命對(duì)象”。在1946年發(fā)表的一篇名為《愚公移山》的文章里，“大山”就被用來(lái)代指汪精衛(wèi)集團(tuán)、“美國(guó)反動(dòng)派”和“蔣介石集團(tuán)”。在作者的闡釋里，只要這些“大山”阻擋了中國(guó)人民建立新中國(guó)的道路，就都是中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)人民革命的對(duì)象*《愚公移山》，《文化翻身》1946年第3期。。

毛澤東對(duì)“愚公移山”賦予了革命的意象后，這個(gè)政治隱喻也被一些在意識(shí)形態(tài)上傾向于中共的知識(shí)分子群體援引、傳播和建構(gòu)。曾參加過(guò)“左聯(lián)”的作家杜談，在1946年的一首名為《愚公移山》的詩(shī)里就這樣寫(xiě)道：“帝國(guó)主義，封建勢(shì)力，這兩座大山，壓在中國(guó)人的肩上，幾千年了，至少也有一百年”，老一輩被壓垮了，現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨“確定了‘移山’的方針，‘即算是需要百年的時(shí)光吧，我們也要把這兩座惡山移去’”。作者以“巨人”比喻中國(guó)共產(chǎn)黨，描述其種種“挖山”的努力，要為“新中國(guó)開(kāi)辟一條解放的道路！他要把這兩座惡山移去”，而且宣布要窮盡畢生的精力去“挖山”，中國(guó)共產(chǎn)黨的“子孫”也將繼承“挖山”的工作，他們會(huì)更有經(jīng)驗(yàn)地“繼續(xù)我的事業(yè)”，忠誠(chéng)“我的方針”，“讓‘山神’作垂死的掙扎吧，讓小鬼跟著它的主子嚎哭吧”，他們的末日已經(jīng)不遠(yuǎn)。*《杜談作品選》，湖南文藝出版社，1987年，第247—249頁(yè)。1948年張友在他編輯的民間故事集里，也援引了毛澤東在《愚公移山》中“挖山”的政治隱喻。張友在“愚公移山”寓言后的“編者按”里表示，中國(guó)人面前也有兩座大山，即帝國(guó)主義和封建勢(shì)力。這兩座山擋住了我們奔向新中國(guó)的道路，我們已經(jīng)挖了20多年，日本帝國(guó)主義和封建勢(shì)力已挖去大半。作者稱，在革命中是沒(méi)有“神仙”的，但我們一定會(huì)感動(dòng)全國(guó)人民，現(xiàn)在全國(guó)人民都在和我們一道，努力將這兩座反革命的“大山”徹底挖掉。*張友編：《水推長(zhǎng)城》，晉綏出版社，1948年，第3—4頁(yè)。從上面兩個(gè)例子可以看出，轉(zhuǎn)引者對(duì)“愚公移山”雖然也有不同程度的建構(gòu)成分，但基本上與毛澤東在中共七大閉幕詞中的闡釋一致。

由上可見(jiàn)，在毛澤東將“愚公移山”建構(gòu)成為一個(gè)中國(guó)革命的政治隱喻后，這種闡釋模式也成為援引“愚公移山”者闡釋這則寓言的典范。同時(shí)，這些援引者也會(huì)根據(jù)形勢(shì)所需，不斷為“愚公移山”的故事賦予更多新的意義，尤其是在新中國(guó)成立后，“愚公移山”的革命意義不斷擴(kuò)張，生發(fā)出更多的新政治隱喻。

三、1949年后“愚公移山”革命意義的擴(kuò)張和錯(cuò)位

新中國(guó)成立后，毛澤東在《愚公移山》中所講的“封建主義和帝國(guó)主義”兩座大山已基本被“挖掉”，恢復(fù)生產(chǎn)、發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)已成為當(dāng)務(wù)之急。面對(duì)這些新問(wèn)題，不僅“愚公移山”核心價(jià)值中的不怕困難、持之以恒、有志竟成等精神品格依然作為一種寶貴財(cái)富，不斷得到時(shí)人的援引和學(xué)習(xí)，而且該寓言也被賦予了更多的歷史意義，革命的意義得到擴(kuò)張。如果說(shuō)在新中國(guó)成立前，毛澤東對(duì)“愚公移山”革命政治隱喻的建構(gòu)在于進(jìn)行反帝反封的革命動(dòng)員，“挖掉”“帝國(guó)主義”和“封建主義”兩座大山，那么新中國(guó)成立后，“愚公移山”的意義則轉(zhuǎn)向動(dòng)員人民群眾從事生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以及塑造社會(huì)主義新人。

1957年10月9日，毛澤東在看到山東莒南縣厲家寨這個(gè)昔日的窮山村通過(guò)艱苦奮斗面貌煥然一新后，揮筆寫(xiě)下“愚公移山，改造中國(guó)，厲家寨是一個(gè)好例”的批語(yǔ)。不久以后，在1958年5月的中共八大二次會(huì)議上，通過(guò)了“鼓足干勁、力爭(zhēng)上游、多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的總路線。會(huì)后，“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)迅速在全國(guó)發(fā)動(dòng)。同時(shí)，毛澤東的《愚公移山》一文也作為革命經(jīng)典文本之一，在全國(guó)范圍內(nèi)推廣學(xué)習(xí)。在“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，加上全國(guó)掀起學(xué)習(xí)《愚公移山》革命文獻(xiàn)的熱潮，“愚公移山”在全國(guó)范圍內(nèi)得到前所未有的傳播。

從1958年前后開(kāi)始，學(xué)習(xí)“愚公移山”的文章和報(bào)道隨處可見(jiàn)，不管是國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)面臨的困難，還是日常工作生產(chǎn)中遇到的問(wèn)題，援引“愚公移山”寓言的現(xiàn)象已非常普遍，“愚公移山”的決心和毅力被當(dāng)作社會(huì)主義建設(shè)中的重要精神資源。例如，葉圣陶在1958年發(fā)表的一篇名為《〈愚公移山〉小論》的文章里，就認(rèn)為在社會(huì)主義時(shí)代，“人人能真正做愚公，山可移，水利可興，四害可除，其他任何艱巨的事業(yè)全都辦得成”*葉圣陶：《〈愚公移山〉小論》，《文藝月報(bào)》1958年第4期。。1959年，一名叫吳元翼的作者稱，愚公之所以敢“蔑視大山”，是因?yàn)椤巴谏健鼻敖?jīng)過(guò)了科學(xué)的分析：“子子孫孫是無(wú)窮盡的，但高山卻不會(huì)再增高，為什么挖不平呢！”愚公不僅有力地批駁了智叟的嘲笑，還發(fā)動(dòng)了群眾，使孤兒寡婦都明白了移山的道理，小孩子都“跳往助之”。我們建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)，也要像愚公移山一樣要有科學(xué)分析的態(tài)度，“在戰(zhàn)略上藐視困難(一定要移山)和戰(zhàn)術(shù)上重視困難(科學(xué)分析)”，這樣我們就可以“戰(zhàn)無(wú)不勝”。*吳元翼：《再提愚公移山》，《熱與冷：思想雜談》，天津人民出版社，1959年，第43—44頁(yè)。1962年有論者發(fā)文表示，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，可以從“愚公移山”中學(xué)到不少有益的東西：第一，“志大勁足，不怕困難”，愚公為開(kāi)辟新道路，天不怕地不怕，下定決心移走大山；第二，“腳踏實(shí)地，埋頭苦干”，愚公確定任務(wù)后，卷起袖子，一锨一筐地挖山不止；第三，“立定腳跟，堅(jiān)決不動(dòng)搖”，愚公聽(tīng)了智叟的冷言冷語(yǔ)，不僅沒(méi)打退堂鼓，還據(jù)理反駁，更加發(fā)奮。作者表示，如果我們像愚公那樣，在正確估量主客觀條件的基礎(chǔ)上，立大志，埋頭苦干，百折不撓，“什么大困難不能克服，什么大事情辦不成功？”*《發(fā)揚(yáng)愚公精神》，《人民日?qǐng)?bào)》1962年1月6日。

“愚公移山”不怕困難、頑強(qiáng)拼搏的精神品格在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期被強(qiáng)調(diào)的同時(shí)，該寓言在生產(chǎn)建設(shè)上的政治隱喻也被不斷建構(gòu)出來(lái)。毛澤東在1945年中共七大閉幕詞中對(duì)“愚公移山”中“挖山”政治隱喻的闡釋，一直是新中國(guó)成立后被援引的經(jīng)典文本，雖然在新中國(guó)成立后，“帝國(guó)主義和封建主義”兩座大山已被“挖掉”*對(duì)《愚公移山》中毛澤東所闡釋的帝國(guó)主義和封建主義兩座大山，在新中國(guó)成立后，“兩座大山”有時(shí)也被人闡釋為“三座大山”，即帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義。參見(jiàn)《〈愚公移山〉發(fā)表時(shí)的國(guó)內(nèi)外情況》，《寧波大眾》1964年7月18日。，但在社會(huì)主義生產(chǎn)建設(shè)中又不斷出現(xiàn)新的困難，這些新困難也被當(dāng)時(shí)的中國(guó)人喻為新的“大山”。

毛澤東寫(xiě)下“愚公移山，改造中國(guó)，厲家寨是一個(gè)好例”的批語(yǔ)，如同他在中共七大閉幕詞中所闡發(fā)的“愚公移山”的“挖山”政治隱喻，這里的“改造中國(guó)”也是“愚公移山”在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的新隱喻。新中國(guó)剛成立時(shí)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后，人民普遍貧困，這種“一窮二白”的狀況也被當(dāng)時(shí)的中國(guó)人喻為新時(shí)期的兩座“大山”。例如，在1960年4月13日《寧波報(bào)》一篇學(xué)習(xí)《愚公移山》的筆記中，作者稱在中共的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)幾十年的革命，中國(guó)人民移走了壓在頭上的帝國(guó)主義和封建主義兩座大山，但在走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的途中，又出現(xiàn)了兩座新的“大山”：一座是“窮山”，一座是“白山”。作者認(rèn)為，人力是“沒(méi)有窮盡的”，而這“兩座山”不會(huì)增高，挖一點(diǎn)則少一點(diǎn)，只要我們投入到“技術(shù)革命和文化革命中來(lái)”，就會(huì)把“窮山”和“白山”搬走，使中國(guó)成為一個(gè)富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家。*過(guò)抗奇：《群眾就是神仙——讀毛主席〈愚公移山〉筆記》，《寧波報(bào)》1960年4月13日。在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境里，不僅國(guó)民經(jīng)濟(jì)上的“一窮二白”被稱為“大山”，“兩座大山”作為一種新隱喻也被用在其他方面。山東省兗州縣的王因公社后崗大隊(duì)村干部組織村民，在學(xué)習(xí)討論毛澤東的《愚公移山》一文后，表示在自己面前也有兩座大山：一座是“澇洼”，一座是“低產(chǎn)”。他們認(rèn)為要想徹底翻身，改造洼澇，就必須感動(dòng)他們的“上帝”(即廣大的社員群眾)，大家一起來(lái)進(jìn)行“愚公移山”的工作。*馬祥云、王守鈞：《我們是靠〈愚公移山〉起家的》，《做革命的愚公》，山東人民出版社，1965年，第24—38頁(yè)。

“愚公移山”那種不怕困難、頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神，確實(shí)給社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的中國(guó)人民以精神力量，也創(chuàng)造了許多科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)建設(shè)上的奇跡。其中，以原子彈研制為核心的國(guó)防尖端科技的突破性進(jìn)展和大慶油田的開(kāi)發(fā)，以及大寨人自力更生、艱苦奮斗和林縣人民開(kāi)鑿紅旗渠、重新安排山河的壯舉，是杰出的代表。但是，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)“愚公移山”寓意中對(duì)人的主觀能動(dòng)性的神化和“融化自我的集體觀”，在“大躍進(jìn)”和“文化大革命”時(shí)期卻被發(fā)展到主觀盲動(dòng)的境地，使該寓言的意義在不怕困難、頑強(qiáng)奮斗的革命精神與實(shí)事求是的生產(chǎn)建設(shè)態(tài)度之間發(fā)生了錯(cuò)位。在此時(shí)期，一方面把革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的經(jīng)驗(yàn)搬到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以革命的方式進(jìn)行生產(chǎn)建設(shè)；另一方面，人的力量被無(wú)限神化，認(rèn)為人定勝天，人的力量可以征服自然，改造一切，只要有“愚公移山”的精神和干勁，糧食就能大規(guī)模增產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)就能高速發(fā)展。這樣，對(duì)“愚公移山”的學(xué)習(xí)和實(shí)踐在經(jīng)濟(jì)建設(shè)層面逐漸演變?yōu)橐环N主觀盲動(dòng)的蠻干。

“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，昆明工學(xué)院的羅光在一首詩(shī)里就表達(dá)了這種自信：“往昔愚公是單干，今朝愚公千千萬(wàn)。人人手執(zhí)趕山鞭，三山五嶺聽(tīng)使喚。”*羅光：《今朝愚公千千萬(wàn)》，《創(chuàng)造》1958年第2期。這首詩(shī)里的“趕山鞭”和對(duì)“三山五嶺”的“使喚”，充分體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)人力的神化和對(duì)人定勝天、征服自然的自信。但在實(shí)踐中，這種對(duì)人力的過(guò)度“自信”則助長(zhǎng)了生產(chǎn)建設(shè)上的盲動(dòng)和浮夸。1958年1月8日，寧波市工聯(lián)召開(kāi)四屆十次執(zhí)委擴(kuò)大會(huì)議，表示要拿出“愚公移山”“武松打虎”的勁頭，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)上的“大躍進(jìn)”，在當(dāng)天會(huì)議上就有26個(gè)工會(huì)主席做了保證，表示向工業(yè)增產(chǎn)的“大躍進(jìn)”應(yīng)戰(zhàn)*《拿出愚公移山、武松打虎的勁頭——決心促進(jìn)生產(chǎn)大躍進(jìn)》，《寧波報(bào)》1958年1月9日。。江西萬(wàn)載縣一名公社大隊(duì)黨支部書(shū)記“放衛(wèi)星”，說(shuō)1964年通過(guò)學(xué)習(xí)“愚公移山”的革命精神，當(dāng)?shù)丶Z食平均畝產(chǎn)1000多斤，比上年增長(zhǎng)15.5%，棉花比去年增長(zhǎng)4.5倍*鄭金生：《三學(xué)〈愚公移山〉，闖過(guò)千斤大關(guān)》，《毛澤東思想是我們前進(jìn)的動(dòng)力》，江西人民出版社，1965年，第18—24頁(yè)。。

到“文化大革命”時(shí)期，人人學(xué)習(xí)誦讀革命文獻(xiàn)《愚公移山》，“愚公移山”中人定勝天、征服自然的主觀能動(dòng)性也被傳承下來(lái)。1970年3月31日，《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道了甘肅省武都縣石門公社上溝大隊(duì)社員以“愚公移山”精神劈山修渠的事跡，稱“文化大革命”初期為改變上溝地方的貧困面貌，面對(duì)沒(méi)有技術(shù)、資金、工具和物資等諸多困難，上溝大隊(duì)的貧下中農(nóng)和社員反復(fù)學(xué)習(xí)《愚公移山》，從中汲取了無(wú)窮無(wú)盡的精神力量。在修盤山渠的過(guò)程中，他們發(fā)揚(yáng)“一不怕苦、二不怕死”的革命精神，自動(dòng)報(bào)名組成突擊隊(duì)，專搶難度最大的工作干，經(jīng)過(guò)100多天戰(zhàn)斗，建成了數(shù)十余里的盤山渠道。*《干旱的窮山坡變成了豐產(chǎn)的“大寨田”》，《人民日?qǐng)?bào)》1970年3月31日。但是，將這種主觀能動(dòng)性推向極致，便會(huì)演變?yōu)橹饔^盲動(dòng)的蠻干。山東省莒南縣厲家寨大隊(duì)為趕上時(shí)代發(fā)展，辦一家無(wú)線電元件廠，挑選了12名下鄉(xiāng)知識(shí)青年于1970年11月到外地學(xué)習(xí)相關(guān)技術(shù)。這些知青除一名高中畢業(yè)生、一名中專生和一名初一學(xué)生外，其他均未讀完小學(xué)。當(dāng)他們學(xué)成而歸后，首先面臨建廠和試產(chǎn)的困難，為此大隊(duì)黨支部組織大家再次學(xué)習(xí)《愚公移山》，鼓勵(lì)大家學(xué)習(xí)“愚公移山”的革命精神，一定要把電子工業(yè)辦好。其中那位高中畢業(yè)的知青下定決心，表示天大困難也不怕，定讓厲家寨開(kāi)出“電子花”。在建廠過(guò)程中，當(dāng)遭到別人的質(zhì)疑和諷刺時(shí)，他們堅(jiān)定地回答說(shuō)：“對(duì)科學(xué)要抱嚴(yán)肅態(tài)度，更重要的是對(duì)毛主席的革命路線抱嚴(yán)肅態(tài)度。”于是大家一起學(xué)習(xí)毛澤東思想，重溫當(dāng)年厲家寨貧下中農(nóng)“愚公移山，改造中國(guó)”的革命精神，越學(xué)心越明，解決了相關(guān)困難，很快辦起了無(wú)線電元件廠。*莒南縣厲家寨大隊(duì)革委通訊組：《在“愚公移山”精神鼓舞下》，濟(jì)南市革命委員會(huì)上山下鄉(xiāng)辦公室編：《在廣闊的天地里》，1972年，第83—86頁(yè)。在這兩則故事中，前者面對(duì)生產(chǎn)建設(shè)的重重困難，“愚公移山”作為一種精神力量被用在生產(chǎn)建設(shè)上，有其積極意義，但后者夸大和神化了“精神”的作用，違背了實(shí)事求是的精神。

四、“愚公移山”與社會(huì)主義革命新人的塑造

“愚公移山”寓意中不怕困難、頑強(qiáng)拼搏、持之以恒的奮斗精神，在新中國(guó)成立后被用于動(dòng)員生產(chǎn)建設(shè)，激發(fā)全國(guó)人民投身社會(huì)主義生產(chǎn)建設(shè)的斗志。但是，在1957年反右派斗爭(zhēng)嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化以后，革命的理念逐漸發(fā)生變化，階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和普遍性被過(guò)度夸大，并被推進(jìn)和深入到“人心”和“人性”的深層，這導(dǎo)致革命的訴求不斷提升，革命已經(jīng)成為一種新的意識(shí)形態(tài)。這樣，雖然“兩座大山”已被挖掉，新中國(guó)也已經(jīng)建立，但是革命的任務(wù)并沒(méi)有完成，毛澤東后來(lái)還提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論。由于在這種氛圍下，“愚公”是一名“革命者”，“愚公移山”也被建構(gòu)成為全國(guó)人民從事建設(shè)的榜樣，該寓言也自然成為塑造社會(huì)主義革命新人的一種方式。

以“愚公移山”來(lái)塑造社會(huì)主義革命新人，是通過(guò)動(dòng)員全國(guó)人民學(xué)習(xí)“愚公移山”、發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的革命精神和爭(zhēng)做社會(huì)主義時(shí)代的“新愚公”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。毛澤東對(duì)厲家寨的批語(yǔ)，在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期樹(shù)立了學(xué)習(xí)“愚公移山”的典型后，再經(jīng)過(guò)“大躍進(jìn)”“文化大革命”等一系列政治運(yùn)動(dòng)，使毛澤東的《愚公移山》一文成為全中國(guó)人人學(xué)習(xí)誦讀的革命文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)“愚公移山”并將該寓言用于激勵(lì)工作學(xué)習(xí)、動(dòng)員生產(chǎn)建設(shè)已成為一種社會(huì)風(fēng)尚。

在當(dāng)時(shí)中國(guó)的語(yǔ)境下，“愚公”不僅是一名“革命者”，而且“愚公移山”的精神也被建構(gòu)為革命精神。例如，一篇學(xué)習(xí)文章就強(qiáng)調(diào)干革命不能離開(kāi)堅(jiān)韌不拔的“愚公移山”精神，認(rèn)為“‘愚公移山’的精神，也就是下‘硬’功夫、堅(jiān)持到底的革命精神”*秦葉：《下硬功夫，做“笨”工作——看〈在生產(chǎn)高潮中〉紀(jì)錄片有感》，《人民日?qǐng)?bào)》1965年6月19日。。另一篇學(xué)習(xí)“愚公移山”的文章也稱，“愚公移山”的精神是勞動(dòng)人民“敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的革命精神”*安崗、顧雷：《政治要統(tǒng)帥一切生產(chǎn)活動(dòng)——從天津一些工廠的實(shí)踐看突出政治的巨大威力》，《人民日?qǐng)?bào)》1966年 3月13日。。在此種背景下，學(xué)習(xí)“愚公移山”，就是要學(xué)習(xí)“愚公移山”不怕困難、頑強(qiáng)拼搏的革命精神，尤其是在日常的工作學(xué)習(xí)和生產(chǎn)建設(shè)實(shí)踐之中，對(duì)“愚公移山”的革命精神年年講、月月講、日日講，無(wú)時(shí)無(wú)地地學(xué)習(xí)。這對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，無(wú)疑是一種革命意識(shí)的塑造，并使“愚公”的革命形象滲入到中國(guó)人民生活的方方面面，創(chuàng)造了一種新的價(jià)值觀。

如果說(shuō)學(xué)習(xí)“愚公移山”是一種革命意識(shí)的塑造，那么爭(zhēng)當(dāng)社會(huì)主義時(shí)代的“新愚公”，在塑造革命新人方面的意味就更加強(qiáng)烈。在這種情況下，不僅每一個(gè)社會(huì)主義建設(shè)者要學(xué)習(xí)“愚公移山”的革命精神，而且爭(zhēng)做社會(huì)主義時(shí)代的“新愚公”也成為他們展示自己革命性的重要方式。這種情況使更多的人進(jìn)入爭(zhēng)當(dāng)社會(huì)主義時(shí)代“新愚公”的行列中。

以1965年文藝界關(guān)于“如何做社會(huì)主義時(shí)代的新愚公”的討論為例，當(dāng)年“五四”青年節(jié)，共青團(tuán)九屆二中全會(huì)發(fā)表公報(bào)，號(hào)召各條戰(zhàn)線上的青年，行動(dòng)起來(lái)“爭(zhēng)當(dāng)社會(huì)主義時(shí)代的新愚公”。之后，太原市話劇團(tuán)幾位青年響應(yīng)號(hào)召，來(lái)信表示他們有為社會(huì)主義戲劇事業(yè)奮斗的決心，但是不知道在“文化大革命”中，“怎樣把決心和革命的熱情落實(shí)到具體的工作中去”*張燕燕等：《青年戲劇工作者如何做新愚公？》，《戲劇報(bào)》1965年第6期。。討論很快得到文藝界的回應(yīng)。中國(guó)煤礦文工團(tuán)話劇團(tuán)的一位演員強(qiáng)調(diào)要做戲劇戰(zhàn)線上的“新愚公”，首先自己的思想必須革命化，同時(shí)，“一定要遵照毛主席的教導(dǎo)，全心全意地投入到火熱的斗爭(zhēng)中去，在勞動(dòng)中改造自己”*隋振芬：《嚴(yán)格要求自己》，《戲劇報(bào)》1965年第7期。。湖南省花鼓戲劇院的一位演員來(lái)信，表示自己要“為革命敲鑼打鼓一輩子”，認(rèn)為大家要有“新愚公”的革命毅力和干勁，只有樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，“苦練過(guò)硬本領(lǐng)，才能成為社會(huì)主義時(shí)代的‘新愚公’”*歐陽(yáng)覺(jué)文：《為革命敲鑼打鼓一輩子》，《戲劇報(bào)》1965年第9期。?？吹酱蠹业姆e極討論后，太原市話劇團(tuán)支部也來(lái)信討論，表示每個(gè)人對(duì)革命貢獻(xiàn)有大有小，不管他們做什么工作，只要能像白求恩、張思德、雷鋒那樣，“毫不利己，專門利人，一心為革命，一切為革命，就都是我們時(shí)代的新愚公”*共青團(tuán)太原市話劇團(tuán)支部：《做一個(gè)真正的毛主席的文藝戰(zhàn)士》，《戲劇報(bào)》1966年第1期。。

文藝界只是全國(guó)人民爭(zhēng)當(dāng)社會(huì)主義時(shí)代“新愚公”的一個(gè)縮影，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都在學(xué)習(xí)討論毛澤東的《愚公移山》一文，學(xué)習(xí)“愚公移山”的革命精神，積極爭(zhēng)當(dāng)社會(huì)主義時(shí)代的“新愚公”。例如，1970年3月，《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道了北京朝陽(yáng)門外噴漆廠女工的創(chuàng)業(yè)事跡。該噴漆廠為女共產(chǎn)黨員、烈士家屬殷大占同20多個(gè)街道的姐妹們所創(chuàng)立，她們?cè)趧?chuàng)業(yè)過(guò)程中，不怕困難，艱苦奮斗，“以半塊磚頭鬧革命”，并堅(jiān)決表示要發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的革命精神，爭(zhēng)做社會(huì)主義時(shí)代的“新愚公”*《誓做社會(huì)主義的新“愚公”——記北京朝外噴漆廠自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的事跡》，《人民日?qǐng)?bào)》1970年3月11日。。1957年毛澤東寫(xiě)下相關(guān)批語(yǔ)后，到“文化大革命”時(shí)期，山東省莒南縣厲家寨的事跡被樹(shù)立成新時(shí)期“愚公移山”的典型，但是厲家寨的貧下中農(nóng)仍不滿足于現(xiàn)狀，表示不僅要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的革命精神，還要學(xué)習(xí)愚公，爭(zhēng)當(dāng)社會(huì)主義時(shí)代“新愚公”，“在革命和生產(chǎn)中做出新的成績(jī)”*莒南縣厲家寨大隊(duì)團(tuán)支部：《發(fā)揚(yáng)“愚公移山”精神，做改天換地的突擊隊(duì)》，共青團(tuán)山東省委辦公室編：《生氣勃勃的共青團(tuán)員》，山東人民出版社，1973年，第20—25頁(yè)。。

隨著全國(guó)人民學(xué)習(xí)“愚公移山”的普遍展開(kāi)和爭(zhēng)當(dāng)社會(huì)主義時(shí)代 “新愚公”的進(jìn)行，在社會(huì)主義建設(shè)中涌現(xiàn)出了越來(lái)越多的現(xiàn)代“新愚公”。到“文化大革命”時(shí)期，形容那些在各行各業(yè)中埋頭苦干、奮斗拼搏的人為“愚公”的報(bào)道和文章已非常普遍，如寧波梅山炮臺(tái)大隊(duì)的老貧農(nóng)孫光世，因動(dòng)員全家修建小岙水庫(kù)被稱為社會(huì)主義時(shí)期的“新愚公”*梅山公社工農(nóng)通訊員學(xué)習(xí)班：《戰(zhàn)天斗地“新愚公”》，《寧波大眾》1971年12月8日。；一群放牛娃沿山腰修成一條一公里多長(zhǎng)的小水渠，可引水灌溉30多畝旱地，亦被村民們稱為“小愚公”*《“小愚公”》，山東省中小學(xué)教材編輯組編：《山東省小學(xué)課本語(yǔ)文(四年級(jí)下)》，山東人民出版社，1973年，第45—47頁(yè)。；安徽省歙縣璜田公社蜈蚣嶺大隊(duì)的方玉祝老人，已經(jīng)76歲，干革命生產(chǎn)仍不服輸，每年堅(jiān)持出工300多天，被譽(yù)為“活愚公”*《“愚公嶺”——記安徽省歙縣璜田公社蜈蚣嶺大隊(duì)五年巨變》，《人民日?qǐng)?bào)》1974年10月9日。；太行山區(qū)在社會(huì)主義革命建設(shè)中涌現(xiàn)出的一大批“鐵姑娘”“石姑娘”亦被稱為“當(dāng)代女愚公”*《今日太行愚公多》，《人民日?qǐng)?bào)》1975年3月2日。；等等。

從“大躍進(jìn)”到“文化大革命”時(shí)期，當(dāng)革命成為新的意識(shí)形態(tài)，“愚公移山”在被賦予了更為廣泛的革命意義后，該寓言也隨著生產(chǎn)建設(shè)以及各種政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，與每個(gè)中國(guó)人的生活乃至生命發(fā)生了關(guān)聯(lián)，千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人在學(xué)習(xí)“愚公移山”，爭(zhēng)當(dāng)“新愚公”的過(guò)程中，也被塑造成為千千萬(wàn)萬(wàn)的社會(huì)主義革命新人。一時(shí)間，中國(guó)遍地都是“革命的愚公”，“六億神州盡愚公，全民一心干革命”，“愚公移山”也成為全民革命的政治隱喻。

五、結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)資源是每個(gè)民族國(guó)家的寶貴財(cái)富，其重要性在于能為當(dāng)下提供精神資源與合法性支持。傳統(tǒng)資源要發(fā)揮作用，還必須具有現(xiàn)代性，要使其與當(dāng)下建立關(guān)聯(lián)，所以那些被“發(fā)明”的傳統(tǒng)，都被賦予了當(dāng)下的意義。傳統(tǒng)資源與當(dāng)下的結(jié)合，逐步被建構(gòu)成一種新的傳統(tǒng)?！坝薰粕健本褪沁@樣一種傳統(tǒng)資源。“愚公移山”之所以在不同時(shí)代被不斷提起，在于它的核心價(jià)值，即不怕困難、持之以恒、有志竟成的奮斗精神。因此，“愚公移山”的這一特質(zhì)在多災(zāi)多難的近現(xiàn)代中國(guó)更顯重要，也正是在這一特質(zhì)之上，該寓言在現(xiàn)代中國(guó)被重新闡釋，并生發(fā)出更多的寓意。

20世紀(jì)是革命的世紀(jì)，許多東西都被賦予了革命的意象?！坝薰粕健本褪窃谶@一背景下被建構(gòu)成為一個(gè)新的政治隱喻。由于“愚公移山”能給人提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，這種內(nèi)在的精神資源在戰(zhàn)爭(zhēng)年代被賦予對(duì)外反帝革命的民族主義意象，被用于革命動(dòng)員。毛澤東在中共七大的閉幕詞中，賦予了該寓言革命的意象，將中國(guó)人民比作“愚公”，將革命比作“挖山”，將“愚公”建構(gòu)成為一個(gè)革命者，將“愚公移山”建構(gòu)成為中國(guó)革命的政治隱喻。新中國(guó)成立后，革命的理念和任務(wù)發(fā)生變化，“愚公移山”的意義也隨之改變。一方面，恢復(fù)生產(chǎn)、發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)成為新中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急，“愚公移山”的精神力量也被用于動(dòng)員生產(chǎn)建設(shè)，創(chuàng)造了許多經(jīng)濟(jì)奇跡。但是由于該寓言中對(duì)人的主觀能動(dòng)性的神化和“融化自我的集體觀”，在“大躍進(jìn)”和“文化大革命”時(shí)期被逐步發(fā)展到主觀盲動(dòng)的境地，在頑強(qiáng)奮斗的革命精神與實(shí)事求是的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間發(fā)生了錯(cuò)位。另一方面，由于革命的理念發(fā)生變化，革命被向“人心”和“人性”的更深層次推進(jìn)，并成為一種新的意識(shí)形態(tài)。這時(shí)人人學(xué)“愚公”，人人爭(zhēng)當(dāng)“新愚公”，“愚公移山”也成為塑造社會(huì)主義革命新人的一種方式，當(dāng)遍地都是“革命的愚公”時(shí)，“愚公移山”也成為全民革命的政治隱喻。

不可否認(rèn)，由于在“大躍進(jìn)”和“文化大革命”時(shí)期對(duì)人的主觀能動(dòng)性的無(wú)限神化，對(duì)“愚公移山”的過(guò)度闡釋和誤用，帶來(lái)了許多負(fù)面效果，但是這些負(fù)面影響在“文化大革命”結(jié)束后很快得到糾正和清除。在改革開(kāi)放新的時(shí)代環(huán)境下，“愚公移山”所含有的核心價(jià)值作為一種寶貴精神財(cái)富依然被不斷提倡和學(xué)習(xí)。在實(shí)事求是思想路線的指引下，“愚公移山”也不斷被賦予更多新寓意。通過(guò)對(duì)“愚公移山”革命意義生成與流變的考察，我們也可以看到傳統(tǒng)資源意義的豐富性和在闡釋運(yùn)用過(guò)程中的多歧性。

(本文作者 華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院博士研究生 上海 200241)

(責(zé)任編輯 吳志軍)

The Interpretations and Applications of the Fable “The Foolish Old Man Who Removed the Mountains” in Modern China (1936—1976)

Zhou You

Traditional resources are often reinterpreted and become new resources for the present times. In the closing speech of the Seventh National Congress of the CPC, Mao Zedong reinterpreted the fable “the Foolish Old Man Who Removed the Mountains”, endowed the fable with the “Revolution” imagery, and reinterpreted it as a political metaphor for revolutionary mobilization. After the establishment of the PRC, the fable was used to mobilize people to take part in the production and construction, and mould the socialism new people. On one hand, the spirit of the “Foolish Old Man” encouraged the blind action of voluntarism from the period of “Great Leap Forward” movement to the period of “Cultural Revolution”. On the other hand, when “the Revolution of the Foolish Old Man” was everywhere, the fable also became the political metaphor of the mass revolution. Analyzing the formation and the evolution of these interpretations of the fable in modern China, we can realize the rich meaning and divergence of traditional resources.

G09；K201

A

1003-3815(2016)-01-0015-11