張志杰

(鄭州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，鄭州 450000)

變革型領(lǐng)導(dǎo)的本土辯證邏輯及領(lǐng)導(dǎo)方式的轉(zhuǎn)變路徑

張志杰

(鄭州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，鄭州 450000)

變革型領(lǐng)導(dǎo)作為“舶來(lái)”的領(lǐng)導(dǎo)范式，得到了我國(guó)學(xué)界的普遍關(guān)注與研究，部分學(xué)者開(kāi)展了本土的實(shí)證檢驗(yàn)，但它能否適應(yīng)中國(guó)土壤取決于這種領(lǐng)導(dǎo)行為對(duì)其生成邏輯的遵循。本文從本土化理念的視角出發(fā)，對(duì)危機(jī)與情境、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、外來(lái)與本土、盲從與遵從等四個(gè)方面對(duì)其生成邏輯進(jìn)行了分析，最后提出了在中國(guó)本土情境下我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)方式的轉(zhuǎn)變路徑。

變革型領(lǐng)導(dǎo);本土化;領(lǐng)導(dǎo)方式

一、引言

“變革型領(lǐng)導(dǎo)”這一概念最早由Burns提出[1]，Bass(1985)在其基礎(chǔ)上發(fā)展了該理論，認(rèn)為變革型領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)讓員工意識(shí)到所承擔(dān)任務(wù)的重要意義，激發(fā)下屬的高層次需要，建立互相信任的氛圍，促使下屬為了組織的利益犧牲自己的利益，并達(dá)到超過(guò)原來(lái)期望的結(jié)果[2]。隨后，Bass & Avolio(1993)進(jìn)一步提出了變革型領(lǐng)導(dǎo)模型的四個(gè)主要因素，即領(lǐng)導(dǎo)魅力、領(lǐng)導(dǎo)感召力、智力激發(fā)、個(gè)性化關(guān)懷。

最近二十多年，變革型領(lǐng)導(dǎo)理論占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)研究的中心地位，已經(jīng)成為領(lǐng)導(dǎo)理論研究的新范式，是當(dāng)前最受歡迎和最前沿的領(lǐng)導(dǎo)理論之一[3]，并形成了具有代表性的研究分支。變革型領(lǐng)導(dǎo)的研究與實(shí)踐也得到了國(guó)內(nèi)的廣泛關(guān)注，并引發(fā)學(xué)者的研究熱情。本文借鑒近年來(lái)對(duì)變革型領(lǐng)導(dǎo)的研究成果，探討變革型領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部的文化適應(yīng)性的辯證邏輯以及打造具有本土化的變革型領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的路徑選擇。

二、變革型領(lǐng)導(dǎo)的本土辯證邏輯

變革型領(lǐng)導(dǎo)是“舶來(lái)”的領(lǐng)導(dǎo)范式，本文基于變革型領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)魅力、領(lǐng)導(dǎo)感召力、智力激發(fā)、個(gè)性化關(guān)懷的四個(gè)維度，結(jié)合我國(guó)的“本土化”情境，思考從危機(jī)與情境、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、外來(lái)與本土、盲從與遵從等四個(gè)方面來(lái)闡述其在我國(guó)的本土辯證邏輯。

(一)危機(jī)與情境

Bass(1999)認(rèn)為，對(duì)于在什么情境下變革型領(lǐng)導(dǎo)行為最有效的認(rèn)識(shí)是極為缺乏的，他建議研究者應(yīng)該關(guān)注那些對(duì)變革型領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生影響的情境因素的研究。也就是說(shuō)，環(huán)境能夠迫使領(lǐng)導(dǎo)者改變其領(lǐng)導(dǎo)方式，以適應(yīng)環(huán)境的生存條件。

災(zāi)難和危機(jī)始終伴隨著人類的生存與發(fā)展，人類就是在不斷地與災(zāi)難和危機(jī)的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)與發(fā)展的。Rosenthal認(rèn)為危機(jī)是一種嚴(yán)重威脅社會(huì)系統(tǒng)基本結(jié)構(gòu)或者基本價(jià)值規(guī)范的形勢(shì)，在這種形勢(shì)中，決策集團(tuán)必須在很短的時(shí)間內(nèi)、在極不確定的情況下作出關(guān)鍵性決策[4]。時(shí)至今日，公共危機(jī)已成為世界各國(guó)普遍面臨的問(wèn)題。我國(guó)在市場(chǎng)“轉(zhuǎn)型”過(guò)程中，已經(jīng)成為僅次于美國(guó)的第二大經(jīng)濟(jì)體，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的配套制度并不健全，政府在將高度集權(quán)的具體事務(wù)推向市場(chǎng)的同時(shí)，相應(yīng)的配套措施或社會(huì)力量并沒(méi)有跟上，導(dǎo)致政府退出后許多矛盾糾紛和社會(huì)問(wèn)題層出不窮[5]。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)環(huán)境將更加復(fù)雜多變，使得公共管理者產(chǎn)生了調(diào)整組織管理和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格以化解危機(jī)的現(xiàn)實(shí)需求。在這種情境下，變革型領(lǐng)導(dǎo)范式提供了可持續(xù)的危機(jī)化解方案，滿足了我國(guó)目前面臨的領(lǐng)導(dǎo)能力提升需求。[6]

危機(jī)作為一種情境因素，雖然可能對(duì)組織的生存與發(fā)展產(chǎn)生威脅，但同時(shí)也可以為變革型領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的形成與效力的發(fā)揮充當(dāng)催化劑。變革型領(lǐng)導(dǎo)者能夠在危機(jī)處理中擔(dān)當(dāng)大任，這與他們和追隨者之間形成的特殊關(guān)系有關(guān)。變革型領(lǐng)導(dǎo)在危機(jī)處理中的作用機(jī)理表現(xiàn)在：(1)變革型領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值觀和目標(biāo)內(nèi)在化能夠?yàn)榻M織確立信心。當(dāng)危機(jī)發(fā)生時(shí)，下屬的信心能夠有效預(yù)防危機(jī)的擴(kuò)散和穩(wěn)定人心，而這種信心來(lái)源于變革型領(lǐng)導(dǎo)者。Howell & Avolio(1993)研究發(fā)現(xiàn)，變革型領(lǐng)導(dǎo)的下屬會(huì)將領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀和目標(biāo)內(nèi)在化，接受領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀，從而下屬將會(huì)犧牲自己的利益而去追求領(lǐng)導(dǎo)者所提出的使命和目標(biāo)。目標(biāo)內(nèi)化的價(jià)值觀就會(huì)形成彼此的信任和激勵(lì)，從而這種信任和激勵(lì)就會(huì)形成化解危機(jī)的力量，以此去化解危機(jī)。(2)變革型領(lǐng)導(dǎo)者具有令下屬心悅誠(chéng)服的特質(zhì)或行為，因而成為下屬的角色典范，得到下屬的認(rèn)同、尊重和信任，能為下屬指明方向與恢復(fù)信心。變革型領(lǐng)導(dǎo)的特征滿足了追隨者的愿望，他們?cè)敢饽７虏⒆冯S領(lǐng)導(dǎo)者，從而在組織中形成凝聚力。在危機(jī)出現(xiàn)時(shí)，變革型領(lǐng)導(dǎo)能夠凝聚組織的力量，共同抵御危機(jī)的發(fā)生。(3)變革型領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)強(qiáng)大的個(gè)人魅力，感染周圍的群眾。在危機(jī)情境下，群眾的相對(duì)剝奪感是一種潛在的心理行為，這種行為如果得不到及時(shí)控制，就會(huì)像火山一樣爆發(fā)，極大地影響社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。變革型領(lǐng)導(dǎo)以個(gè)人的感染力激發(fā)追隨者的熱情，勇于面對(duì)困難與挑戰(zhàn)。

(二)當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)

長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展離不開(kāi)當(dāng)前的客觀存在?！安环e跬步，無(wú)以至千里”，領(lǐng)導(dǎo)干部只有著眼當(dāng)前、立足當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展才能更長(zhǎng)遠(yuǎn)。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具有前瞻性的戰(zhàn)略視野，能夠兼顧當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)，給組織發(fā)展指明方向，確立組織發(fā)展目標(biāo)。變革型領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)為下屬提供有意義并且富于挑戰(zhàn)性的工作、對(duì)組織成員表達(dá)較高的期望、采取積極樂(lè)觀的工作態(tài)度，使他們?cè)跇?lè)觀與希望中展望未來(lái)的發(fā)展。變革型領(lǐng)導(dǎo)是具有絕對(duì)人格力量的人，關(guān)注組織的未來(lái)方向，能夠?yàn)樽冯S者確立具有前瞻性的戰(zhàn)略愿景，使追隨者產(chǎn)生極度強(qiáng)烈的忠誠(chéng)、激情和獻(xiàn)身精神。我國(guó)傳統(tǒng)的文化倫理賦予了領(lǐng)導(dǎo)者神圣的權(quán)威形象和強(qiáng)大的號(hào)召力，這符合變革型領(lǐng)導(dǎo)的特點(diǎn)。

黨的十八大報(bào)告提出把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，就是在發(fā)展過(guò)程中充分考慮當(dāng)前與可持續(xù)發(fā)展的辯證關(guān)系，在我國(guó)錦標(biāo)賽體制下領(lǐng)導(dǎo)追求以GDP為目標(biāo)的粗放式發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榫G色可持續(xù)發(fā)展的理念。變革型領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格著眼于組織未來(lái)發(fā)展的愿景，與可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律高度契合。為此，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具有這種能為下屬提供清晰的、有感染力的、能對(duì)他們產(chǎn)生激勵(lì)作用的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，確立著眼于組織長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的目標(biāo)和愿景。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在制定政策時(shí)應(yīng)該充分考慮地區(qū)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的實(shí)際，不能制定不切合實(shí)際、脫離科學(xué)發(fā)展的政策，實(shí)現(xiàn)政策的科學(xué)性、有效性，做到人與自然的和諧發(fā)展。黨的十八屆三中全會(huì)提出要改革和完善干部考核評(píng)價(jià)制度，不再簡(jiǎn)單地把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度與干部的德能勤績(jī)廉劃等號(hào)，上級(jí)政府也不能把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度作為提拔干部的唯一依據(jù)。根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)歸因理論，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要使得領(lǐng)導(dǎo)干部確立的愿景與發(fā)展規(guī)劃符合客觀實(shí)際，切實(shí)做到和諧發(fā)展。

(三)外來(lái)與本土

領(lǐng)導(dǎo)行為應(yīng)該是鑲嵌在特定文化中的一種特殊現(xiàn)象,領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)及效果必定受文化的影響(Hofstede，1980)[7]。納哈雯蒂指出，領(lǐng)導(dǎo)者的歸因模式會(huì)受到民族文化的影響[8]。Avolio & Bass(1988)指出，集體主義傾向會(huì)促使個(gè)體支持組織的目標(biāo)與價(jià)值觀，從而使得變革型領(lǐng)導(dǎo)有效地聚合下屬的目標(biāo)和價(jià)值觀，以形成屬于整個(gè)組織的愿景，極大地提高變革型領(lǐng)導(dǎo)行為的效能。變革型領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的道德品質(zhì)，面對(duì)有魅力的領(lǐng)導(dǎo)者，追隨者會(huì)更加崇敬、尊重、信任和認(rèn)同。

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)差序格局、關(guān)系取向的群體社會(huì)。幾千年文化傳承中，形成了以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化價(jià)值體系，為官者歷來(lái)提倡“為政以德”，要求領(lǐng)導(dǎo)者注重自身道德修養(yǎng)，行為正派。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”,“上好義，則民莫敢不服”。有人認(rèn)為中國(guó)的文化是“從文化”，這種文化有利于凝聚組織力量，有利于組織的團(tuán)結(jié)和注重集體利益。這種集體主義的文化氛圍為變革型領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的形成與發(fā)展提供了有利的條件。但是，儒家中庸思想主導(dǎo)的社會(huì)心理和行為導(dǎo)向有時(shí)被曲解為對(duì)獨(dú)立創(chuàng)造力和個(gè)性化的扼殺。尤其在當(dāng)前大眾創(chuàng)新萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)環(huán)境下，變革型領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)注重對(duì)下屬創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)展活力的鼓勵(lì)和支持。

人情社會(huì)也是中國(guó)社會(huì)的另一個(gè)重要特征。在人情社會(huì)的文化背景下，領(lǐng)導(dǎo)干部容易與下屬形成團(tuán)結(jié)互助的文化氛圍，但由于個(gè)體理性與集體理性的沖突，制度可能會(huì)成為擺設(shè)。與西方對(duì)規(guī)則和契約的遵循相比，中國(guó)社會(huì)處理事情往往難以避免依靠人情、托關(guān)系的情況。這種社會(huì)文化要求變革型領(lǐng)導(dǎo)在管理社會(huì)事務(wù)時(shí)，避免被人情關(guān)系網(wǎng)纏繞，依照制度設(shè)計(jì)和法律規(guī)定治理社會(huì)問(wèn)題。

(四)盲從與遵從

盲從和遵從的根本區(qū)別在于，下屬在服從領(lǐng)導(dǎo)決策的同時(shí)是否擁有獨(dú)立的思考、見(jiàn)解和判斷。在Bass看來(lái)，當(dāng)下屬受到變革型領(lǐng)導(dǎo)的激勵(lì)后，會(huì)提高工作熱忱與動(dòng)機(jī)，并徹底改變對(duì)工作的態(tài)度；下屬會(huì)做出自我犧牲并超常努力，以提高工作效能[2]。變革型領(lǐng)導(dǎo)使追隨者接受領(lǐng)導(dǎo)者的感召，認(rèn)同領(lǐng)導(dǎo)確立的目標(biāo)并渴望模仿其領(lǐng)導(dǎo)者的行為，而追隨者在這一遵從的過(guò)程中，容易從感情上屈從于領(lǐng)導(dǎo)者的決策，有時(shí)忽略了獨(dú)立思考，短視了決策的對(duì)與錯(cuò)，導(dǎo)致盲從行為的發(fā)生。假如下屬?zèng)]有對(duì)領(lǐng)導(dǎo)所做出的決策進(jìn)行科學(xué)思考和判斷，并且不能及時(shí)指出領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤之處，那么決策失誤帶來(lái)的損失將無(wú)法挽回?？鬃釉唬骸爱?dāng)仁，不讓于師?！碑?dāng)追隨者發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的決策確實(shí)不符合現(xiàn)實(shí)或違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，應(yīng)及時(shí)提醒和糾正。假如變革型領(lǐng)導(dǎo)者具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，他所確立的組織目標(biāo)與愿景是經(jīng)過(guò)科學(xué)決策的，并且這種決策還處于監(jiān)督之中，這樣追隨者就會(huì)遵從領(lǐng)導(dǎo)者的決定，并與領(lǐng)導(dǎo)者一道完成共同確定的使命。

變革型領(lǐng)導(dǎo)更多地扮演了自下而上的功能，強(qiáng)調(diào)了對(duì)下屬精神和智力的支持，通過(guò)授權(quán)等讓下屬的才能得以充分發(fā)揮與展示，而下屬也會(huì)更加主動(dòng)積極和熱衷地參與，不僅僅是執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)者的指令。中國(guó)傳統(tǒng)的管理文化則偏向于自上而下的領(lǐng)導(dǎo)，大多強(qiáng)調(diào)了對(duì)權(quán)威的尊崇，這種權(quán)威主義下的領(lǐng)導(dǎo)者往往表現(xiàn)出權(quán)威、仁慈的領(lǐng)導(dǎo)行為，下屬則表現(xiàn)出敬畏順從、感恩圖報(bào)以及認(rèn)同的效法行為。這種權(quán)威造成下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的決定唯命是從，不敢對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的決定說(shuō)“不”。因此，在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，我們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的個(gè)人“魅力”不能過(guò)分尊崇和過(guò)度崇拜，更不能過(guò)度神話領(lǐng)導(dǎo)威權(quán)的作用，而應(yīng)根據(jù)實(shí)際執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)的決策。

三、本土情境下領(lǐng)導(dǎo)方式的轉(zhuǎn)變路徑

變革型領(lǐng)導(dǎo)在我國(guó)具備了一定的文化土壤，但還應(yīng)擁有恰當(dāng)?shù)呐嘤绞剑蛊湓谏鐣?huì)管理實(shí)踐中生根發(fā)芽，使我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)干部真正轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)方式以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的需要。

(一)德行為魂，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)

孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！比寮宜枷雽ⅰ盀檎缘隆弊鳛橹螄?guó)理政的最高理念，其核心就是應(yīng)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人道德修養(yǎng)。公共管理者要想擁有強(qiáng)大的影響力和感召力并獲得追隨或認(rèn)可，必須具備高尚的品德，就像孔子所說(shuō)的“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”。“德才兼?zhèn)?，以德為先”是我?guó)選拔干部的根本原則，它突出了個(gè)人道德的重要性。變革型領(lǐng)導(dǎo)努力重塑下屬的個(gè)人價(jià)值觀和自我意識(shí)，并將下屬的需求和抱負(fù)推向更高水平。領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷加強(qiáng)自身道德的修養(yǎng)，端正自身，以身作則。一些領(lǐng)導(dǎo)干部因貪腐而被查，究其原因，主要原因是領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人道德的缺失，導(dǎo)致他們罔顧法律，喪失集體性道德意識(shí)，引發(fā)倫理道德失范行為乃至集體性權(quán)力尋租行為。為此，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)按照中央“三嚴(yán)三實(shí)”教育活動(dòng)的要求，不斷提升個(gè)人道德素養(yǎng)和自身素質(zhì)：一是將道德教育納入領(lǐng)導(dǎo)干部教育培訓(xùn)的長(zhǎng)期計(jì)劃，作為一門(mén)主要課程進(jìn)行培訓(xùn)?！靶奁湫闹纹渖?，而后可以為政于天下”，領(lǐng)導(dǎo)干部只有不斷提高自身的道德修養(yǎng)，帶頭弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能帶領(lǐng)群眾在全社會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和清明的政治生態(tài)；二是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行嚴(yán)格管理，把權(quán)力裝進(jìn)制度的籠子里，加強(qiáng)反腐制度建設(shè)和干部監(jiān)督，尤其是加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部財(cái)產(chǎn)的適時(shí)監(jiān)督，以減少領(lǐng)導(dǎo)干部尋租空間；三是定期進(jìn)行反腐倡廉的教育，重塑公共領(lǐng)域的倫理制度體系建設(shè)。

(二)能力為基，不斷提高處理公共危機(jī)的能力

突發(fā)性自然災(zāi)害和社會(huì)群體性事件等公共安全危機(jī)時(shí)刻考驗(yàn)著公共管理者的執(zhí)政能力。如果危機(jī)事件不能及時(shí)得到有效控制，其危害將直接影響社會(huì)的穩(wěn)定。變革型領(lǐng)導(dǎo)能夠使得群眾價(jià)值觀內(nèi)化一致，從而形成化解危機(jī)的強(qiáng)大的凝聚力和認(rèn)同感。危機(jī)一旦發(fā)生，領(lǐng)導(dǎo)者依靠其強(qiáng)大的個(gè)人魅力和戰(zhàn)略洞察力，能夠聚集人心和士氣，樹(shù)立克服困難的勇氣，及時(shí)獲取各方的支持，從而帶領(lǐng)大家迅速平息、妥善解決危機(jī)。為此，領(lǐng)導(dǎo)者要不斷提高處理公共危機(jī)的能力：一要對(duì)危機(jī)及時(shí)進(jìn)行評(píng)估預(yù)警，及時(shí)掌握各類信息；二要廣泛依靠群眾，使參與處理危機(jī)的部門(mén)、單位協(xié)調(diào)一致，形成合力，盡快處置；三要積極做好善后工作。

(三)思維為標(biāo)，拓展具有前瞻性的思維

領(lǐng)導(dǎo)干部所確立的目標(biāo)、決策應(yīng)充分體現(xiàn)出前瞻性，也就是目標(biāo)和決策要有科學(xué)性。影響領(lǐng)導(dǎo)前瞻性的因素主要有組織權(quán)利、習(xí)慣、知識(shí)素養(yǎng)等。前瞻性對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，就是具有戰(zhàn)略眼光、國(guó)際視野的特點(diǎn)。要保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)充分尊重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，嚴(yán)格依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律辦事。反過(guò)來(lái)，前瞻性不是脫離現(xiàn)有的實(shí)際情況，比如政府所制定的公共政策必須符合現(xiàn)有實(shí)際情況，否則這種前瞻性就是無(wú)序的“大躍進(jìn)”。謹(jǐn)記孔子所言：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。”

(四)作風(fēng)為鋼，發(fā)揚(yáng)密切聯(lián)系群眾的傳統(tǒng)作風(fēng)

“民惟邦本，本固邦寧?！比罕娐肪€是我黨致勝的法寶。實(shí)踐證明，中國(guó)革命取得勝利以及我國(guó)建設(shè)取得的重大成就，關(guān)鍵是堅(jiān)持群眾路線，密切黨群關(guān)系。反之，不依靠群眾路線，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)遭受挫折，改革開(kāi)放就不可能取得舉世矚目的成就。在公共決策和社會(huì)管理中，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)從“以政府為中心”向“以人民群眾為中心”轉(zhuǎn)變，凸顯人性化管理，傾聽(tīng)群眾意見(jiàn)和呼聲，了解群眾疾苦，使群眾真正參與到公共管理中來(lái)，著力解決群眾反映的基本問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。領(lǐng)導(dǎo)干部轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，應(yīng)該從被動(dòng)回應(yīng)群眾到主動(dòng)邀請(qǐng)群眾積極參與社會(huì)管理。搞好干群的伙伴關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)干部首先應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體，積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)問(wèn)政，主動(dòng)積極回應(yīng)群眾訴求；其次，應(yīng)致力于領(lǐng)導(dǎo)干部與群眾彼此之間的信任，加強(qiáng)彼此之間的溝通與協(xié)調(diào)。

(五)擔(dān)當(dāng)為本，弘揚(yáng)敢于負(fù)責(zé)的傳統(tǒng)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要敢于擔(dān)當(dāng)，敢于堅(jiān)持原則，并帶頭示范、以上率下。一是堅(jiān)持不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素，大數(shù)據(jù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的廣泛滲透給社會(huì)治理帶來(lái)了挑戰(zhàn)，同時(shí)其先進(jìn)的技術(shù)和平臺(tái)也為改革提供了革命性的工具。面對(duì)環(huán)境的復(fù)雜性，領(lǐng)導(dǎo)干部要主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的變化，積極制定有關(guān)政策與措施，為大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。二是敢于克難攻堅(jiān)。領(lǐng)導(dǎo)干部要以問(wèn)題為導(dǎo)向，本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，認(rèn)真解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題。群眾對(duì)公共產(chǎn)品的需求不斷增多，社會(huì)治理面臨的問(wèn)題也越來(lái)越多。對(duì)于社會(huì)治理遇到的矛盾和問(wèn)題，就需要領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)揚(yáng)知難而進(jìn)、勇于負(fù)責(zé)的精神，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)干部群眾克服困難，想方設(shè)法解決問(wèn)題。三是堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)。大數(shù)據(jù)時(shí)代，有的領(lǐng)導(dǎo)干部面臨著“本領(lǐng)恐慌”，這就要加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的培訓(xùn)，以適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在培訓(xùn)內(nèi)容上，重點(diǎn)培訓(xùn)互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)、領(lǐng)導(dǎo)力提升等方面的內(nèi)容；在培訓(xùn)重點(diǎn)上，重在培訓(xùn)處理公共危機(jī)的能力和公共治理的能力。

[1]Bass B M,Bass R.The Bass Handbook of Leadership：Theory, Research, and Managerial Applications[M].New York: the Free Press,2008.

[2]Bass B M.Leadership and performance beyond expectations[M].New York: Free Press.1985.

[3]于博,劉新梅.“揭開(kāi)黑箱”：變革型領(lǐng)導(dǎo)中介變量的研究現(xiàn)狀與展望[J].心理科學(xué)進(jìn)展.2009(1).

[4]Uriel Rosenthal,etc.Coping with Crisis: the Management of Disasters, Riots, and Terrorism.Springfileld,Illinois: Charles C [M].Thomas Publisher Ltd,1989:10.

[5]劉米娜,杜俊榮.轉(zhuǎn)型期中國(guó)城市居民政府信任研究：基于社會(huì)資本視角的實(shí)證分析[J].公共管理學(xué)報(bào)，2013(2):64-74.

[6]Bass B M, Avolio B J.Transformational Leadership Development：Manual for the Multifactor Leadership Questionnaire[M]．California：Consulting Psychologists Press，Inc．1990.

[7]Hofstede G.Motivation, leadership, and organization: Do American theories apply abroad?[J].Organizational Dynamics,1980(1):42-63.

[8]〔美〕安弗莎妮·納哈雯蒂.領(lǐng)導(dǎo)力[M].2版.王新,譯.北京：北京機(jī)械工業(yè)出版社,2003:159-162.

(責(zé)任編輯許峻)

TheLocalDialecticLogicofTransformationalLeadershipandtheLeadershipTransformMethod

ZHANG Zhi-jie

(Zhengzhou Preschool Education College, Zhengzhou 450000, China)

Transformational leadership is a borrowed leadership paradigm and it gets great concern in Chinese academic field.Some researchers apply the local test to it, and this is the only way to see if it fits China.In this paper, from the view of localization, we analysis its inside logic in four aspects, such as crisis and circumstance, current situation and long-term development, foreign scope and domestic scope, blindly obedience and submission.Then we give advice to leadership transform in China.

transformational leadership; localization; leadership

2017-09-10

張志杰(1973—)，男，河南鄭州人，管理學(xué)博士，鄭州幼兒師范高等?？茖W(xué)校講師，研究方向?yàn)楣舱呒邦I(lǐng)導(dǎo)科學(xué)。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2017.05.018

F224

A

1008-3715(2017)05-0085-04