祁 濤

(河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開封 475001)

社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往的全模擬傳播
——對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的傳播價(jià)值及其走向的一種理論思考

祁 濤

(河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開封 475001)

從人類傳播發(fā)展史的總體狀況來看，為了克服時(shí)空等諸多局限，傳播形態(tài)經(jīng)歷了由面對(duì)面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往向非現(xiàn)實(shí)交往的演變，并自照相術(shù)出現(xiàn)后努力向模擬社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往的方向轉(zhuǎn)變。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往的全模擬傳播提供了可能,這將是一種以視像傳播為基礎(chǔ)、以身體在線為特征、以全感官參與為樣態(tài)、以身臨其境為體驗(yàn)的傳播形態(tài)。正是對(duì)模擬現(xiàn)實(shí)交往的追求決定了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)，也規(guī)定了其未來的發(fā)展方向。

虛擬現(xiàn)實(shí);現(xiàn)實(shí)交往;傳播形態(tài)

傳播形態(tài)的演變是由理論設(shè)想指導(dǎo)的，而理論設(shè)想體現(xiàn)了人類對(duì)理想傳播狀態(tài)的欲求。目前傳播理論設(shè)想的即時(shí)、互動(dòng)、全媒體化等要素已在網(wǎng)絡(luò)傳播中全部實(shí)現(xiàn)，傳播要素之間的重新組合可能會(huì)產(chǎn)生巨大的能量，但是一種全新的傳播形態(tài)在理論空間中并沒有找到位置。僅僅從傳播要素層面來理解傳播的理論設(shè)想，在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展并且全面滲透經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的今天，傳播形態(tài)不會(huì)出現(xiàn)革命性的變化。從總體視角來看，以往人類傳播形態(tài)的演變過程是揚(yáng)棄社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往模式，發(fā)展非社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往模式，以釋放傳播能量，克服時(shí)空等諸多局限。現(xiàn)代傳播技術(shù)已經(jīng)非常成熟，在把地球村落化的同時(shí)，其即時(shí)、互動(dòng)和全媒體化的特點(diǎn)使得非社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往轉(zhuǎn)變?yōu)槟M現(xiàn)實(shí)交往的傳播形態(tài)成為了可能。因此，未來傳播形態(tài)的變革方向當(dāng)是實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往形態(tài)的全方位模擬。

虛擬現(xiàn)實(shí)(VR/AR/MR)技術(shù)的發(fā)展及其在傳播領(lǐng)域的應(yīng)用，當(dāng)是傳播向社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往的全模擬形態(tài)轉(zhuǎn)變的重要一步，也預(yù)示著人類傳播形態(tài)演變的趨勢(shì)和走向。但是，目前對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的討論，多是集中于其在軍事、新聞、教育等部分領(lǐng)域的具體應(yīng)用。雖然杭云、蘇寶華[1]討論了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)產(chǎn)生的沉浸式傳播體驗(yàn)，史安斌、張耀忠[2]討論了其引發(fā)的“擬像”與“超真實(shí)危機(jī)”，喻國(guó)明、諶椿、王佳寧[3]提出VR可以視為全新的未來媒介的主流形態(tài)，但是截至目前，還沒有人從傳播史的角度審視虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)人類傳播形態(tài)演變的價(jià)值，從而也限制了認(rèn)識(shí)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的價(jià)值與發(fā)展走向的眼界。正如盧卡奇所說：“只有在把這種社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。”[4]筆者在此不揣冒昧，想從人類傳播發(fā)展史的總體性中為虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)人類傳播形態(tài)的影響，特別是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往的全模擬傳播的影響做出比較清晰的描繪。

一、社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往與非社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往傳播形態(tài)的演變

按照楊保軍教授的說法，“人類傳播活動(dòng)與人類是共生的，不存在哪個(gè)在先哪個(gè)在后的問題，是一種互生互動(dòng)性的歷史關(guān)系”[5]。在與人類相伴而生的傳播活動(dòng)中，媒介決定著傳播形態(tài)，“因?yàn)閷?duì)人的組合與行動(dòng)的尺度和形態(tài)，媒介正發(fā)揮著塑造和控制的作用”[6]34。據(jù)此，麥克魯漢將人類傳播分為口頭傳播階段、書面和印刷傳播階段、電子傳播階段；威爾伯·施拉姆將之劃分為前語(yǔ)言傳播、口語(yǔ)傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播五個(gè)階段；黃旦將之分為口頭媒介、書寫媒介、印刷媒介和電子媒介階段。時(shí)期劃分大同小異，描述異曲同工，主要的理論概念也已為人所熟知。筆者重提這一話題，意在從新的視角梳理這一過程，主要感興趣的問題是，在傳播形態(tài)演進(jìn)的過程中，人類引入這些媒介，體現(xiàn)了何種傳播欲求？ 這對(duì)傳播形態(tài)的變化意味著什么？

在人類傳播史上，基礎(chǔ)的傳播形態(tài)是口語(yǔ)傳播，它主要體現(xiàn)為面對(duì)面的在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的直接交往。它的特征是以口語(yǔ)交流為基礎(chǔ)，以身體在場(chǎng)為要求，以全部感官的參與為樣態(tài)，以即時(shí)互動(dòng)為優(yōu)勢(shì)。一般認(rèn)為，口語(yǔ)傳播時(shí)代大約從36000年前語(yǔ)言產(chǎn)生到公元前3000年文字出現(xiàn)。當(dāng)然，在當(dāng)代社會(huì)，口語(yǔ)傳播也是基本的交流模式。人類學(xué)家記載了原始村落人在集市、汲水處、飯市等場(chǎng)所進(jìn)行信息交流的情況；歷史文獻(xiàn)記錄了蘇格拉底辯論和古希臘、古羅馬的政治集會(huì)，還發(fā)現(xiàn)了游吟詩(shī)人、新聞叫喊者等職業(yè)。這種基于現(xiàn)實(shí)交往形態(tài)的傳播，產(chǎn)生的是具體而豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，被許多學(xué)者視為理想的傳播狀態(tài)。伊尼斯認(rèn)為，口頭傳統(tǒng)“涵義鮮活而富有彈性”[7]。薩丕爾發(fā)現(xiàn)，“許多原始的語(yǔ)言，形式豐富，有充沛的表達(dá)潛力，足以使現(xiàn)代文明人的語(yǔ)言黯然失色”[8]。

雖然許多人懷念或贊美社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往的優(yōu)勢(shì)，但口語(yǔ)傳播和現(xiàn)實(shí)交流向文字傳播造就的非現(xiàn)實(shí)交往形態(tài)轉(zhuǎn)變不可避免。伊尼斯指出，在人口稠密的地區(qū)，“時(shí)間的世界超越了記憶中的物體的范圍，空間的世界超越了熟悉的地方的范圍”[9]，因而需要文字記載。將實(shí)物符號(hào)化的口語(yǔ)，雖然通過將傳播對(duì)象化為語(yǔ)音而節(jié)約了傳播成本，但是其對(duì)于身體的依賴，既不能將聲音攜帶的信息延后，也不能傳給不見面的人。因此，屈原疑惑“遂古之初，誰(shuí)傳道之”？孔子曰“言之無文，行而不遠(yuǎn)”①。文字實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言符號(hào)的體外化，做到了使信息在空間上傳之廣遠(yuǎn)和在時(shí)間上傳之久遠(yuǎn)。它既可使信息從中央直達(dá)邊疆，也可使蘇格拉底的辯論流傳至21世紀(jì)。但是文字功能發(fā)揮的基礎(chǔ)，是使傳播擺脫對(duì)身體的依賴，使視覺與其他感覺分離，人們需要將意旨寫成文字通過紙張傳送，接受者則需要在與傳播者隔離的情況下閱讀文字、解碼釋義。

文字的應(yīng)用標(biāo)志著人類傳播從部分社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往中退卻，向非社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往邁進(jìn)，并沿著該路徑加快信息的生產(chǎn)和傳送。文字傳播面臨著復(fù)制困難，人類遂發(fā)明了印刷術(shù)。首先，印刷加快了復(fù)制速度。中世紀(jì)抄書人在羊皮紙上抄《圣經(jīng)》，10—15個(gè)月才能抄完，而谷登堡版《圣經(jīng)》從出版到15世紀(jì)末，印制超過了2億冊(cè)，人們遂從在教堂里聽牧師講道變成了可以獨(dú)自閱讀領(lǐng)會(huì)。二是降低了印刷成本?！霸?3世紀(jì)初，為一本薄薄的手抄書支付的工資就相當(dāng)于現(xiàn)在的3000美元，這是送給一位法國(guó)公主的生日禮物”[10]13，而印刷術(shù)出現(xiàn)初期，書籍成本就可以下降1/4。閱讀成為普通人的生活內(nèi)容。三是提高了準(zhǔn)確性。在手抄時(shí)代，重要如英國(guó)大憲章，每年需要在英格蘭各郡通讀兩次，但是人們很快便對(duì)哪個(gè)版本為真陷入了爭(zhēng)論。印刷術(shù)的優(yōu)勢(shì)則是可重復(fù)性。印刷術(shù)和紙張的工業(yè)化，導(dǎo)致新聞事業(yè)的快速發(fā)展，由此推動(dòng)了思想的普及。人們進(jìn)一步改進(jìn)了印刷機(jī)，發(fā)明了電報(bào)機(jī)，使歐洲從中世紀(jì)無文化的社會(huì)向現(xiàn)代文明社會(huì)轉(zhuǎn)型，閱讀成為評(píng)判社會(huì)智力水準(zhǔn)的根本標(biāo)準(zhǔn)。

人類依靠文字和印刷技術(shù)擺脫了社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往的時(shí)空局限，同時(shí)更想擺脫文字傳播設(shè)置的去社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往的藩籬。英國(guó)人塔爾伯特想把瑞士風(fēng)景經(jīng)久不退地印在紙上，發(fā)明了照相術(shù)，標(biāo)志著圖像時(shí)代的來臨；美國(guó)人貝爾為了實(shí)現(xiàn)不用出門也能交談的目標(biāo)，為了破除發(fā)電報(bào)必須先擬定文字的不足，發(fā)明了電話，塑造了一種親近的交往形式；愛迪生制造“留像機(jī)”的沖動(dòng)，推動(dòng)了“可以把曲折復(fù)雜的故事情節(jié)、生動(dòng)活躍的語(yǔ)言和各種人物形象，以及自然界和生活中的真實(shí)情況，直接讓觀眾看到影像和聽到聲音”的電影的出現(xiàn)。[11]人們期望聲音的傳播能夠跨越無限的空間障礙，從而發(fā)明了廣播；作為20世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一的電視，則是想通過聲像一體化而創(chuàng)造出聯(lián)覺的媒介，讓人們看到真實(shí)的、動(dòng)態(tài)的圖像。作為可用所有傳播要素互相連接的互聯(lián)網(wǎng)，則滿足了人們對(duì)于傳播的即時(shí)、互動(dòng)和全媒體化的想象。這些傳播形態(tài)，在壓縮了時(shí)間、消滅了空間的同時(shí)，更希望直觀地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，獲得更多與身體相關(guān)的信息。

按照麥克魯漢的描述，西方媒介的演變經(jīng)歷了一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折，他們“一直在一種徐緩的技術(shù)爆炸中被持續(xù)不斷地塑造著，這一技術(shù)爆炸過程已經(jīng)延續(xù)了2500年以上。然而，從電報(bào)問世之日起，西方人卻開始經(jīng)歷了一種內(nèi)爆的過程。他們突然以尼采似的漫不經(jīng)心的態(tài)度，開始倒著放映過去2500年這部電影”[6]333。也可以說，從傳播形態(tài)演變史的角度來看，從照相術(shù)出現(xiàn)引入圖像開始，人類的傳播形態(tài)同樣發(fā)生了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折。在照相術(shù)出現(xiàn)之前，傳播技術(shù)引導(dǎo)傳播形態(tài)向非社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往狀態(tài)演變，以求克服交流障礙；照相術(shù)出現(xiàn)之后，傳播技術(shù)則致力于模擬現(xiàn)實(shí)交往形態(tài)，目標(biāo)是不斷接近和重現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往狀態(tài)，“借助電力媒介，我們到處恢復(fù)面對(duì)面的人際關(guān)系，仿佛以最小的村落尺度恢復(fù)了這種關(guān)系”。[6]315當(dāng)然，這種“恢復(fù)”只是一種不完全的恢復(fù)，只是在文字傳播的基礎(chǔ)上加上了圖像，在聲光技術(shù)支持下引入了聲音和視頻，即使是我們現(xiàn)在所說的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)綜合了所有的傳播介質(zhì)，它們距離社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往的傳播形態(tài)依然有著明顯的距離——它們往往沒有社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往的真實(shí)感，缺少對(duì)傳播信息的直觀的體驗(yàn)感，不能實(shí)現(xiàn)所有感官的同時(shí)參與。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，雖然其傳播價(jià)值僅僅展現(xiàn)出冰山一角，但是“從身體姿勢(shì)到觸控、手勢(shì)，到語(yǔ)音，到全息投影、腦電波，虛擬現(xiàn)實(shí)將變得真正像現(xiàn)實(shí)那樣可以感受和觸摸”[12]。根據(jù)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)演進(jìn)的狀態(tài)來判斷，它將為人類解決對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往的全模擬傳播的欲求提供技術(shù)支持，引導(dǎo)人類交流進(jìn)入模擬現(xiàn)實(shí)交往時(shí)代。這種模擬現(xiàn)實(shí)交往與口語(yǔ)傳播不同，它在突破時(shí)空局限的基礎(chǔ)上，以視像傳播為技術(shù)條件，以身體在線為特征，以全部感官的參與為樣態(tài)，以身臨其境為體驗(yàn)。這將是一種全仿真式的傳播(見圖1)。

圖1 全仿真式傳播形態(tài)

二、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往的全模擬傳播

審視人類傳播形態(tài)演進(jìn)的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，虛擬現(xiàn)實(shí)(VR/AR/MR)作為傳媒場(chǎng)域應(yīng)用前景廣泛的技術(shù)，在滿足信息可到達(dá)人類欲求的基礎(chǔ)上，提供了實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往的全模擬傳播的可能性。正是對(duì)這種傳播形態(tài)的追求決定了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)，也規(guī)定了其未來的發(fā)展方向。事實(shí)上，“虛擬現(xiàn)實(shí)”概念的提出者杰倫·拉尼爾就指出，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的所有努力都是為了“分享想象，生活在一個(gè)可以互相表達(dá)圖像和聽覺的世界”[13]。為此，我們不能僅僅將其視為利用計(jì)算機(jī)生成的一種模擬環(huán)境，并通過多種傳感設(shè)備使用戶沉浸到該環(huán)境中去的人機(jī)交互系統(tǒng)，而是將其與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)合在一起，看作是傳播信息、建立關(guān)系的載體。它將“以更加豐富的手段、更為精準(zhǔn)細(xì)膩的技術(shù)復(fù)制著世界，從而在新的界面層次上滿足著人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知與感受，并打開了通向虛擬世界的大門”[3]。那么，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠?yàn)槟M現(xiàn)實(shí)交往提供什么樣的技術(shù)支撐，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往的全模擬傳播將會(huì)是何種狀態(tài)? 如上文所述，虛擬現(xiàn)實(shí)通過綜合3D建模、立體傳感、圖形制作和網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)燃夹g(shù)，可以構(gòu)建以視像傳播為基礎(chǔ)、以身體在線為特征、以全部的感官參與為樣態(tài)、以身臨其境為體驗(yàn)的模擬現(xiàn)實(shí)交往形態(tài)。這是一種與面對(duì)面交流極為接近的傳播狀態(tài)，雖然與之也有明顯的不同。

1.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以視像傳播為基礎(chǔ)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以為交流者提供實(shí)時(shí)傳送的3D/多維圖像，這些圖像具有超高清晰度，擁有立體視感。在人的層面，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)生產(chǎn)的影像既能夠展示人的形體和聲音，也能夠展示人的表情，甚至“清晰得連呼吸都能感受得到”[14]。在物的層面，高清立體的影像能夠提供360°的現(xiàn)場(chǎng)圖像，如2016年“兩會(huì)”期間新浪網(wǎng)推出的《人民大會(huì)堂全景巡游》，網(wǎng)友可以通過手機(jī)角度的變換，從不同角色、不同位置體驗(yàn)會(huì)場(chǎng)內(nèi)部的視角感受。以視像傳播為基礎(chǔ)，虛擬現(xiàn)實(shí)擺脫了場(chǎng)域的限制，同時(shí)會(huì)產(chǎn)生高清效果和可制作效應(yīng)。在現(xiàn)實(shí)交往中，距離會(huì)降低清晰度，而影像則可以通過無死角的特寫鏡頭，看清現(xiàn)場(chǎng)的每一個(gè)表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)鮑德里亞所說的比真實(shí)還真實(shí)，即超真實(shí)。它也可以脫離現(xiàn)場(chǎng)的不可復(fù)制性，使受眾既可以看到同步的交流過程，也可以看到已經(jīng)發(fā)生過的交流狀況，還可以體驗(yàn)人們未曾去過的旅游景點(diǎn)，甚至可以制作想象的場(chǎng)景。這種特性造成了模擬現(xiàn)實(shí)交往在某種條件下的不可檢驗(yàn)性，如人們很難判斷旅游景區(qū)的虛擬制作屬于現(xiàn)場(chǎng)拍攝還是造了假。由此可見，全息網(wǎng)真圖像建構(gòu)的傳播活動(dòng)，可以無限接近社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往形態(tài)，卻與面對(duì)面的交流明顯不同。

2.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以身體在線為特征

與以視像傳播為基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建的模擬現(xiàn)實(shí)交往以身體在線為特征。在現(xiàn)實(shí)生活的交往中，人自身必須在現(xiàn)場(chǎng)，物本身必須作為擺設(shè)而存在，而在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)條件下，人和物固然可能在真實(shí)的時(shí)空中被記錄，但都需要化為影像符號(hào)以在場(chǎng)的形式通過網(wǎng)絡(luò)傳輸進(jìn)行傳播。更重要的是，與以往的影像不同，這種影像符號(hào)極其精致，“毫發(fā)畢現(xiàn)”，讓人感到與現(xiàn)實(shí)生活毫無二致。當(dāng)然，這種精致化的視像符號(hào)會(huì)造成兩個(gè)具有悖論性質(zhì)的影響。一是它與身體緊密相關(guān)，即它是對(duì)身體的精細(xì)復(fù)寫，復(fù)寫的目標(biāo)是與身體的真實(shí)在場(chǎng)達(dá)成同樣的效果。模擬現(xiàn)實(shí)交往就這樣對(duì)身體產(chǎn)生了明顯的依賴性，但它同時(shí)又是對(duì)身體的僭越，它是將身體制作成視像符號(hào)，這種視像符號(hào)不是對(duì)參與傳播的主體的身體進(jìn)行簡(jiǎn)單樸素的復(fù)寫，它可以突出局部特寫，可以將身體變形取得戲劇性效果，可以記錄身體的某個(gè)瞬間做成記錄。它可以穿越網(wǎng)絡(luò)空間得到傳播，也可以穿越時(shí)間為他人所見。身體的在線克服了口語(yǔ)傳播因依賴身體的在場(chǎng)而受到的時(shí)空局限，同時(shí)也因?yàn)楂@得了對(duì)身體的制作權(quán)而使身體不再具有占據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往中心位置的神圣性，觀眾也“只是一個(gè)在場(chǎng)者的數(shù)字化身，他們沒有能力對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)中的事件進(jìn)行改變”[15]。

3.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以全部感官參與為樣態(tài)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與以往傳播技術(shù)的最大不同，在于以往的傳播技術(shù)只能有視覺和聽覺介入，而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)則可以調(diào)動(dòng)人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺等多種感官。它的視像可以對(duì)視覺和聽覺形成沉浸感，而傳感設(shè)備則使人如觸其物、如聞其香、如嘗其味。但是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往的全感官參與不同，這是一種擬感官參與，而這會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)學(xué)意義。一方面，這種擬感官參與往往會(huì)高于現(xiàn)實(shí)生活中的信息對(duì)于感官的刺激，屬于高強(qiáng)度刺激。高清的血腥鏡頭、災(zāi)害的悲慘場(chǎng)景、放大的足球比賽聲音，以及場(chǎng)景實(shí)物對(duì)于身體摩擦的模擬等，直接考驗(yàn)神經(jīng)的承受力，從而產(chǎn)生顯著的震憾感和同情感，這是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)模擬現(xiàn)實(shí)交往時(shí)臨場(chǎng)感的來源。另一方面，由于是擬感官參與，視像交流還不能完全替代現(xiàn)實(shí)交往中的親近感覺，即使能夠清晰地看到對(duì)方的面部表情和肢體語(yǔ)言，人卻是不可擁抱的、物是不能撫摸的。男女之間的虛擬現(xiàn)實(shí)交往可能會(huì)使雙方產(chǎn)生深深的情意，甚至有可能會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的觸摸需求，卻不會(huì)獲得夫妻間的實(shí)際親昵。在這種意義上，模擬現(xiàn)實(shí)交往可能會(huì)如美國(guó)歌曲所唱的“打電話更寂寞，無精打彩真寂寞”那樣，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)交流產(chǎn)生更加迫切的渴望。

4.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以身臨其境為體驗(yàn)

錢學(xué)森先生建議將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)譯為“靈境技術(shù)”，意指其制作的環(huán)境具有高度仿真特征，卻非真實(shí)的情境。與社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往不同，虛擬現(xiàn)實(shí)提供的模擬現(xiàn)實(shí)交往產(chǎn)生的是計(jì)算機(jī)情境，是通過計(jì)算機(jī)作用于用戶的感官形成的交互式視景仿真，這種仿真技術(shù)可以產(chǎn)生代入感和沉浸感。用戶可以借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)“親臨”事件現(xiàn)場(chǎng)，以事件的“親歷者”和“見證者”的身份，觀摩和感受正在獲取的信息，如美國(guó)《得梅因紀(jì)事報(bào)》所做的VR新聞《豐收的變化》，觀眾可以在360°全景視角“走動(dòng)”，感受到身邊是忙碌的農(nóng)場(chǎng)主、散步的牲畜、嬉戲的孩子和草垛邊飛舞的蠅蟲，傾聽農(nóng)場(chǎng)主的交談。用戶也可能完全沉迷于虛擬世界之中，產(chǎn)生類似于身處現(xiàn)實(shí)世界之中的存在意識(shí)甚至是幻覺，渾然不覺甚至習(xí)以為常，進(jìn)而忘記現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，如馬克·扎克伯格2016年2月參加三星發(fā)布會(huì)時(shí)，觀眾即沉浸虛擬現(xiàn)實(shí)世界中而渾然不知。

三、結(jié)語(yǔ)

萊文森指出，“一種媒介的存活系數(shù)，與前技術(shù)的人類交流環(huán)境的接近程度有直接關(guān)系。一切媒介的進(jìn)化趨勢(shì)都是復(fù)制真實(shí)世界的程度越來越高，其中一些媒介和真實(shí)的傳播環(huán)境達(dá)到了某種程度的和諧一致”[16]。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)之所以被視為傳媒業(yè)的“下一個(gè)風(fēng)口”，展示出良好的發(fā)展前景，在于其有助于人們“回歸傳播的原始形態(tài)”[17]，能夠?yàn)殡S時(shí)隨地的溝通和交流提供高效的應(yīng)用平臺(tái)，并超越時(shí)空傳遞真實(shí)環(huán)境和表達(dá)真實(shí)情感，滿足人們對(duì)溝通所需要的全方位和全身心的現(xiàn)實(shí)感受，重新定義人與人之間面對(duì)面和在一起的含義，展現(xiàn)人類真實(shí)的社會(huì)實(shí)踐及其實(shí)踐成果。

但是如前文所述，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過提高視像的精微度和傳感設(shè)備的靈敏度，足以達(dá)到“以擬亂真”的效果，究竟是使人類更接近理想的傳播狀態(tài)，還是使人類更迷惑于或是更遠(yuǎn)離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往，可能還是一個(gè)未知的問題。施拉姆曾經(jīng)說過，“人們終將要適應(yīng)自己加工和分享信息的非凡能力。他們必須要學(xué)會(huì)為自己的利益去使用這一能力，而不是為自己的毀滅去使用這一能力；必須學(xué)會(huì)為了進(jìn)一步的人性化和社會(huì)化去使用這一能力，而不是為異化或退化去使用這一能力”[10]17。為了使虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠更好地幫助人們實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往的全模擬傳播，需要我們學(xué)習(xí)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)提出的挑戰(zhàn)，制訂嚴(yán)格的傳播規(guī)范，如對(duì)不同的傳播文體設(shè)置不同的真實(shí)性要求，對(duì)全息網(wǎng)真技術(shù)的部署場(chǎng)所做出限制等等，規(guī)范的內(nèi)容則由虛擬現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程中提出的問題而定。

注釋：

①按照王振鐸先生在河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院多次講座上的解釋，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”當(dāng)指說話而不形成文字，就無法流傳久遠(yuǎn)。本文取此釋義。

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(責(zé)任編輯姚虹)

TheFullSimulationPropagationofSocialRealityContact——A Theoretical Thinking for the Value and the Spread of Virtual Reality Technology

QI Tao

(College of Journalism and Communication，Henan University，Kaifeng, Henan 475001，China)

From the general situation of human communicating development history,in order to overcome time and space limitations,transmission form has experienced the evolution from social reality face to face to the non-physical contact.Since photography appeared,the transmission form has translated to the simulate reality contacts.The emergence and the development of virtual reality technology have provided the possibility of achieving the full simulation propagation in social reality.This transmission form will base on video propaganda, characterized by the body online, with the whole sensory participation as a sample, and experience as immersive. The pursuit of simulate reality communication determines the emergence of virtual reality technology, and it also determines the rules of its development direction in the future.

simulate reality;reality communication;transmission form

2017-09-06

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“消亡論爭(zhēng)語(yǔ)境下的報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型研究”(2014BXW012)

祁濤(1977—),男，河南滑縣人，新聞學(xué)博士，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，主要研究方向: 新聞報(bào)道規(guī)范與新聞媒體運(yùn)作。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2017.05.013

G212

A

1008-3715(2017)05-0057-05