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        喬伊斯與德里達(dá)

        2017-01-11 23:17:24謝馳
        文藝生活·下旬刊 2016年12期
        關(guān)鍵詞:德里達(dá)喬伊斯解構(gòu)

        謝馳

        摘 要:喬伊斯對藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)革新顛覆了文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng),開拓了新的文學(xué)空間。其著作中晦澀的語言以及顛覆因果的敘事策略,不僅開創(chuàng)了意識(shí)流小說的先河,并且在文本、語言、書寫等多個(gè)方面對德里達(dá)產(chǎn)生了重要影響。對喬伊斯創(chuàng)作思想的接受是德里達(dá)解構(gòu)主義理論形成的重要原因。二人身上相似的“異質(zhì)”因素,也成為文學(xué)與哲學(xué)世界爭議的焦點(diǎn)。

        關(guān)鍵詞:喬伊斯;德里達(dá);解構(gòu)

        中圖分類號:I562 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號:1005-5312(2016)36-0053-01

        一、解構(gòu)書寫

        1966年,隨著德里達(dá)《人文科學(xué)話語中的結(jié)構(gòu)、符號和游戲》的發(fā)表,“解構(gòu)”一詞得以面世。1967年,德里達(dá)又出版了三本書:《論文字學(xué)》、《文字與差異》、《語音與現(xiàn)象》。所以,這一年被稱作“解構(gòu)主義的誕生年”。其實(shí),從更加寬廣的視野來看,解構(gòu)主義并不始于德里達(dá)。在沒有解構(gòu)這個(gè)詞之前,已經(jīng)有許多人做過解構(gòu)式的思辨。“有一種傾向高估了德里達(dá)的獨(dú)創(chuàng)性,許多解構(gòu)主義的概念,諸如‘現(xiàn)實(shí)是建構(gòu)的;‘真理產(chǎn)生于解釋;人的主體在本質(zhì)上并非是固定的;我們的思想和實(shí)踐并沒有什么最終的超驗(yàn)基礎(chǔ)……都可追溯到公元前5世紀(jì)的雅典”。①德里達(dá)解構(gòu)主義理論的提出,當(dāng)然不是他自己思考的結(jié)果,而是承繼了其他思想家的智慧,包括公認(rèn)的解構(gòu)主義先驅(qū)尼采、弗洛伊德、海德格爾。此外,在德里達(dá)之前還有一個(gè)天然的解構(gòu)文學(xué)家,那就是喬伊斯。德里達(dá)自己也清楚地承認(rèn)“沒有喬伊斯,就沒有解構(gòu)?!雹?/p>

        喬伊斯進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代并沒有出現(xiàn)解構(gòu)主義的概念,但是提到“解構(gòu)”就不能不提到喬伊斯。無論是敘事形式還是主題層面,他都開辟了重構(gòu)與再造的未來空間,摧毀了所有禁錮。通過《都柏林人》、《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫像》、《尤利西斯》、《芬尼根的守靈夜》一部接一部開拓疆域的文學(xué)創(chuàng)作,造就了全新的觀念模式和思想環(huán)境。德里達(dá)從中獲得了極大的啟發(fā)與靈感。解構(gòu)主義的文本中,德里達(dá)不止一次的強(qiáng)調(diào)意義是不可窮竭的,應(yīng)對約定俗成的敘事定勢進(jìn)行宣戰(zhàn),這也正是喬伊斯的意識(shí)流小說的創(chuàng)作風(fēng)格。

        二、身份意識(shí)

        藝術(shù)家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí),塑造的人物形象或多或少的影射了自身的經(jīng)歷以及人生感悟,喬伊斯也不例外。喬伊斯將自己的“身份”融入了小說的人物中,構(gòu)成了他的“身份”寫作,而他獨(dú)特的人生經(jīng)歷以及復(fù)雜的人生體悟也在小說中得以顯露。德里達(dá)恰恰在喬伊斯寫作過程中所展現(xiàn)的身份意識(shí)中找到慰藉,因?yàn)檫@與他的人生是相契合的。一是流亡身份,二是猶太身份。

        喬伊斯在歐洲大路上流亡長達(dá)約四十年的時(shí)間,他唯一的戲劇也被命名為《流亡者》,流亡身份幾乎貫穿了他的整個(gè)創(chuàng)作生涯,許多研究喬學(xué)的批評家都將他稱之為“流亡藝術(shù)家”,他對歐洲大陸的憧憬以及對故鄉(xiāng)的眷戀,造就了他寫作中自由與束縛的雙重書寫。喬伊斯“自愿流亡”的過程,同時(shí)也是“自愿還鄉(xiāng)”的過程,離故鄉(xiāng)愈發(fā)遙遠(yuǎn)便愈發(fā)親近,這也是喬伊斯意識(shí)流小說始終以愛爾蘭為背景的重要原因,在他的文學(xué)創(chuàng)作中幾乎沒有給歐洲留下半點(diǎn)篇幅。

        德里達(dá)同樣作為一個(gè)異鄉(xiāng)人,在法國始終沒有立足之地。而他所倡導(dǎo)的解構(gòu)主義理論更是站在了在邏各斯中心主義統(tǒng)治下的法國哲學(xué)界的對立面,這是法國文人無法接受的,因而他只得游離于哲學(xué)邊緣,這種尷尬較于喬伊斯則有過之而無不及。在斯蒂芬的身上,他看到了自己流亡的影子。而這種流亡是為了自由去流亡,為了藝術(shù)去流亡。于是,他堅(jiān)持解構(gòu),堅(jiān)持反叛。

        喬伊斯并不是猶太人,但是愛爾蘭作家奧康納將其稱之為“最偉大的猶太人”③這源于喬伊斯自身對希伯來文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感。喬伊斯在成長過程中對猶太問題非常關(guān)注,結(jié)交了許多猶太朋友,以此研究猶太民族與猶太文化,把猶太意識(shí)變成他的內(nèi)在血緣,構(gòu)筑了喬伊斯的“猶太”身份。德里達(dá)本來就是一個(gè)猶太人,他當(dāng)然對這種猶太身份無比認(rèn)同。雖然許多研究德里達(dá)的著作、論述表明在他總是對外試圖隱藏自己猶太人的身份,但這種骨血里的印記,是他不能割舍的。

        希伯來文化的主要載體是猶太教,而希伯來人其實(shí)就是古代的猶太人。歐洲文化主要受“兩希文化”的影響,一是古希臘羅馬文化,二就是希伯來文化。在語音中心主義統(tǒng)治下的歐洲文化,嚴(yán)守《圣經(jīng)》的規(guī)則,維護(hù)上帝之言,就像是“書寫的誕生和對書寫的激情”④。喬伊斯的文學(xué)創(chuàng)作向來追求革新,當(dāng)然對這些充滿語言魔力的猶太經(jīng)典產(chǎn)生巨大的熱情,吸收希伯來文化中重視“文”的傳統(tǒng),為意識(shí)流小說創(chuàng)作找到根據(jù),顛覆了歐洲主導(dǎo)文化(古希臘)中“非此即彼”的邏輯思維,呈現(xiàn)含混、多義的寫作特征,傾向“亦此亦彼”的希伯來思維。

        在早期的短篇小說集《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫像》中,喬伊斯在塑造人物形象時(shí),向“都柏林的邊緣人物汲取靈感,這些人就是他較為熟悉的猶太人?!雹荻凇队壤魉埂分?,他已然將這種“靈感”付諸實(shí)踐,將主角布魯姆設(shè)定為一個(gè)猶太人。之所以將布魯姆設(shè)定為猶太人,不僅是源于喬伊斯對猶太文化的好奇與欣賞,同時(shí)與他的一段個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。1904年,喬伊斯在都柏林街上與人沖突,被人打傷,同行的友人對他不聞不問,而一個(gè)名叫“亨特”陌生人將他送回了家,而亨特正是一個(gè)猶太人。喬伊斯深受感動(dòng),亨特也就成了布魯姆的原型之一。作為意識(shí)流小說《尤利西斯》的主人公,布魯姆這個(gè)人物形象的塑造主要通過他的意識(shí)流來體現(xiàn),他是都柏林的一個(gè)邊緣人物,游走于城市間,見證這座城市的癱瘓與腐朽。通過他的內(nèi)心獨(dú)白窺探當(dāng)時(shí)愛爾蘭人空虛的精神世界以及衰敗的物質(zhì)世界。猶太人,這個(gè)他自己都無法決定的出身也成為了別人嘲弄他的工具。從布魯姆的悲劇中,德里達(dá)找到了自身的慰藉。而喬伊斯對猶太人的包容與欣賞,似乎也解釋了德里達(dá)為什么仔細(xì)研讀喬伊斯,并賦予他解構(gòu)主義理論的引導(dǎo)者的身份。

        三、“利用關(guān)系”

        解構(gòu)主義倡自由化的程式,但是這種自由化導(dǎo)致的結(jié)果就是許多人對解構(gòu)主義產(chǎn)生誤讀,認(rèn)為任何文本沒有確定語義,隨意解讀。這也是解構(gòu)主義一直以來得不到認(rèn)可甚至被否定的主要原因。解構(gòu)主義不僅僅是對“邏各斯中心主義”的消解,同時(shí)也是對經(jīng)典理論思想的一種特殊思辨。如果簡單的將解構(gòu)主義歸于拆解傳統(tǒng),那么解構(gòu)主義也就失去了意義。德里達(dá)最大的貢獻(xiàn)就是將解構(gòu)主義理論化,并將這種智慧滲透到哲學(xué)、文學(xué)、譯介學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域,成為后結(jié)構(gòu)主義重要的組成部分,對女性話語、后殖民主義產(chǎn)生了重要的啟示作用。德里達(dá)解構(gòu)主義理論是“挪開石頭,爬上街壘”⑥的革命。

        喬伊斯的意識(shí)流小說并不是完全否定傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作,事實(shí)上,《尤利西斯》以及《芬尼根的守靈夜》在結(jié)構(gòu)、人物等方面都依賴于傳統(tǒng)。前者借鑒了荷馬史詩的《奧德修斯》篇章,后者借鑒了維科的歷史循環(huán)論框架。德里達(dá)接受了這種既有“繼承”又有“解剖”的狂想。如果不是對喬伊斯意識(shí)流小說創(chuàng)作思想的承繼,那么解構(gòu)主義不可能理論化。只能從“解構(gòu)”開始以“解構(gòu)”結(jié)束,那么最終的結(jié)果就是隨意解讀,不成系統(tǒng)。德里達(dá)對傳統(tǒng)哲學(xué)家的研究以及對哲學(xué)作品的通讀奠定了他創(chuàng)作學(xué)術(shù)著作的基礎(chǔ),揭示傳統(tǒng),構(gòu)造差異,由此引進(jìn)了具有創(chuàng)新性的解構(gòu)主義理論。

        值得注意的是,在后現(xiàn)代主義的世界里,德里達(dá)確實(shí)算不上文學(xué)泰斗,他所提出的解構(gòu)主義理論至今也是備受爭議的。因此,他不斷尋找權(quán)威話語來佐證自己的觀點(diǎn),從而在學(xué)術(shù)界立足。喬伊斯的意識(shí)流作品似乎成了他“安身立命”的根本,德里達(dá)在寫學(xué)術(shù)著作時(shí),感覺“喬伊斯的幽靈總是浮現(xiàn)出來?!雹叩吕镞_(dá)刻意的拉近了自己與喬伊斯的距離,“幽靈”是否浮現(xiàn)尚不可知。但是,如果德里達(dá)有意將喬伊斯作為佐證他解構(gòu)主義理論的代言人,那么他對喬伊斯的“利用”便超過了他對喬伊斯的“接受與崇拜”。

        ★基金項(xiàng)目:本文為江蘇師范大學(xué)研究生創(chuàng)新計(jì)劃校一般項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果。

        注釋:

        ①哈比布言(轉(zhuǎn)引自 童明:解構(gòu) 外國文學(xué),2012:93.

        ②Bemard Benstock, ed. James Joyce: The Augmented Ninth Syracuse: Syracuse university Press,1988.p.78(轉(zhuǎn)引自李永毅:德里達(dá)與喬伊斯,外國文學(xué)評論,2007:16.

        ③Ira B Nadel Joyce and the Jews: Culture and Texts. Iowa City: University of Iowa Press,1989:240,轉(zhuǎn)引自李永毅:德里達(dá)與喬伊斯,外國文學(xué)評論No.2,2007.p.23.

        ④Jacques Derrida, Writing and Difference, trans A Ian Bass .Chicago: University of Chicago Press,p.64(轉(zhuǎn)引自李永毅:德里達(dá)與喬伊斯,外國文學(xué)評論No.2,2007:24.

        ⑤彼得·寇斯特羅著 林玉珍譯:《喬伊斯傳》,海南:海南出版社1999.p.232

        ⑥希利斯·米勒在悼念德里達(dá)的文章中對其作的評價(jià)。轉(zhuǎn)引自郭軍:喬伊斯:敘述他的民族,北京:外語教學(xué)與研究出版社,2010:389.

        ⑦Jacques Derrida, ”Two Words for Joyce”, Essays from the French, eds. Derek Attridge and Daniel Ferrer, Cambridge: Cambridge University Press,,1984.p.149轉(zhuǎn)引自李永毅:德里達(dá)與喬伊斯,外國文學(xué)評論No.2,2007:16.

        參考文獻(xiàn):

        [1]李永毅.德里達(dá)與喬伊斯[J].外國文學(xué)評論,2007(02).

        [2]童明.解構(gòu)[J].外國文學(xué),2012(05).

        [3]郭軍.喬伊斯:敘述他的民族[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2010.

        [4]彼得·寇斯特羅,林玉珍(譯).喬伊斯傳[M].??冢汉D铣霭嫔纾?999.

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